XXIV. Бирюзовое окружение Софии и символика голубого и синего цвета (к стр. 375).

Η σημασία των κύκλων κοντά στη Σόφια που υποδεικνύονται στο κείμενο μπορεί να επιβεβαιωθεί από τον συμβολισμό του μπλε χρώματος και των χρωμάτων που σχετίζονται και κοντά στο μπλε. (Σημειώνουμε αμέσως ότι θα χρησιμοποιήσουμε τα ονόματά τους ως συνώνυμα, γιατί, στην πραγματικότητα, μιλάμε για το χρώμα του ουρανού, και ο ουρανός, σε διαφορετικές χώρες και σε διαφορετικές ώρες της ημέρας και του χρόνου, έρχεται σε πολύ διαφορετικές αποχρώσεις, από σκούρο μπλε έως απαλό τιρκουάζ). Το μπλε, όπως γνωρίζετε, συμβολίζει τον αέρα, τον ουρανό και, ως εκ τούτου, την παρουσία του Θείου στον κόσμο μέσω της δημιουργικότητάς του, μέσω των δυνάμεών του. Έτσι, ο Philo 898 είδε στο μπλε ιμάτιο (תְחלֵֶת tekhelet, μπλε του ουρανού, coeruleus, υάκινθος) του αρχιερέα (Έξ. 27:31· Λευ. 7:7) ένα σύμβολο αέρα. Ο Ιώσηπος 899, εξηγώντας συμβολικά τα χρώματα που υιοθετήθηκαν κατά τη ζωγραφική της Σκηνής του Μαρτυρίου και τα ρούχα του αρχιερέα, ερμηνεύει τον υάκινθο ή το μπλε χρώμα ως αέρα και την τιάρα του υάκινθου ως τον ουρανό. bl. Ο Ιερώνυμος 900 αναπαράγει τις εξηγήσεις του Ιώσηπου. Αυτή η νατουραλιστική ερμηνεία συνδέεται φυσικά με μια ηθική ερμηνεία. Ο Θωμάς Ακινάτης 901 βλέπει στο χρώμα του υάκινθου την ενατένιση των ουράνιων πραγμάτων. Πράγματι, οι Ισραηλίτες έπρεπε να τοποθετήσουν φούντες με κλωστές υάκινθου στις τέσσερις γωνίες των καλυμμάτων τους, ώστε «εσύ», λέει ο Κύριος, «βλέποντάς τους, να θυμηθείς όλες τις εντολές του Κυρίου και να τις εκπληρώσεις και να μην ακολουθήσεις την καρδιά σου και τα μάτια σου, που σε οδηγούν στην πορνεία. 15:38–41, βλ. Έτσι, το μπλε χρώμα είναι σύμβολο αυτού που είναι αντίθετο με την πορνεία και την απομάκρυνση από τον Θεό - σύμβολο πνευματικής αγνότητας και αγνότητας. Bl. Ο Ιερώνυμος 902 λέει ότι το χιτώνα υάκινθου του αρχιερέα, που αντιπροσωπεύει το χρώμα του αέρα, συμβολίζει την ανύψωση της καρδιάς πάνω από τα γήινα πράγματα. Ο Θωμάς Ακινάτης 903 βλέπει σε αυτό το ένδυμα μια εικόνα επικοινωνίας με τον ουρανό μέσα από έργα βελτίωσης. Προσθέτει 904 ότι οι ρίγες υάκινθου στα καλύμματα ήταν σύμβολο της ουράνιας φιλοδοξίας - που θα έπρεπε να οδηγεί όλες τις ενέργειες. Οι νεότερες ερμηνείες είναι παρόμοιες με αυτήν. Έτσι, σύμφωνα με τον O. Weininger, "το μπλε χρώμα είναι το χρώμα της χαράς και της ευδαιμονίας της υψηλότερης ζωής. Το κόκκινο χρώμα της κόλασης είναι το αντίθετο από το μπλε χρώμα του ουρανού" 905. Εν όψει αυτού του μπλε συμβολισμού, η Στοχαστική Θεολογία, μόνη από τις επτά φιγούρες που αντιπροσωπεύουν τις επτά ουράνιες επιστήμες, στην τοιχογραφία του Simon Memmi στο ισπανικό παρεκκλήσι της Santa Maria Novella στη Φλωρεντία, αναπαριστάται με μπλε και κόκκινες ρόμπες, ενώ η Practical Theology με πράσινο, Mystical σε λευκό, Polemical, καθώς και Electric Lawcc με λευκό και κόκκινο. 906. Επομένως, στην ίδια εκκλησία, σε μια τοιχογραφία του Giotto (1276–1333), που απεικονίζει την αποκήρυξη του κόσμου από τον Φραγκίσκο της Ασίζης, «ο θυμωμένος πατέρας είναι ντυμένος στα κόκκινα, αλλάζει σαν πάθος και ο μανδύας με τον οποίο ο επίσκοπος καλύπτει τον άγιο. Φραγκίσκος, μπλε - σύμβολο της ουράνιας ειρήνης». Ας προσθέσουμε επίσης ότι αυτή η κατανομή των χρωμάτων δεν είναι καθόλου τυχαία: ο Giotto είναι ένας από τους μεγαλύτερους πολύχρωμους συμβολιστές και, επιπλέον, όχι απλώς χρησιμοποίησε τον συμβατικό χρωματισμό της παράδοσης, αλλά δημιούργησε νέα σύμβολα για κάθε εικόνα και, ως εκ τούτου, τα βίωσε προσωπικά 907. Και πάλι, γι' αυτό το χρώμα του μπλε ψηφιδωτού είναι ιδιαίτερα κατάλληλο για τη διακόσμηση του ναού, φέρνοντας την ψυχή του πιστού σε ανεξήγητο δέος. «Το πολύ σκούρο μπλε χρώμα στην οροφή του μαυσωλείου της Galla Placidia είναι ασυνήθιστα και κατά κάποιον τρόπο ακατανόητα βαθύ», λέει ένας ταξιδιώτης 908, περιγράφοντας τα ψηφιδωτά της Ραβέννας του 5ου αιώνα. "Ανάλογα με το παιχνίδι του φωτός που διεισδύει εδώ μέσα από τα μικρά παράθυρα, λαμπυρίζει εκπληκτικά και απροσδόκητα με πρασινωπές, λιλά ή βυσσινί αποχρώσεις. "Όταν βλέπεις όλη αυτή τη μεγαλοπρέπεια, δεν μπορείς παρά να σκεφτείς ότι η ανθρωπότητα δεν δημιούργησε ποτέ καλύτερο καλλιτεχνικό μέσο για τη διακόσμηση των τοίχων της εκκλησίας. – Ο αέρας που λάμπει με γαλάζια φωτιά, που σκεπάζει τη σαρκοφάγο, αξίζει να είναι το όνειρο μιας φλογερής θρησκευτικής φαντασίας. Αυτό δεν προσπαθούσαν οι καλλιτέχνες με έγχρωμο γυαλί στους γοτθικούς καθεδρικούς ναούς, με διαφορετικό τρόπο;» Την πιο συστηματική και λεπτομερή μελέτη του συμβολισμού των λουλουδιών βρίσκουμε στον Fr. Πύλη 909. Ας περιγράψουμε συνοπτικά τις σκέψεις που ανέπτυξε. Βασίζονται στην αναγνώριση ότι η θρησκευτική συνείδηση ​​της ανθρωπότητας σταδιακά εκφυλίζεται και χοντραίνει και ότι επομένως τα θρησκευτικά σύμβολα γίνονται όλο και πιο σαρκικά. Λαμβάνοντας περαιτέρω υπόψη το μήνυμα του Αγίου Κλήμεντος Αλεξανδρείας για τρία είδη γραφής μεταξύ των Αιγυπτίων και του Varro για τρεις θεολογίες, το Portal αναπτύσσει την ιδέα ότι στην ιστορία της θρησκείας υπάρχουν τρία στάδια, που χαρακτηρίζονται από τρεις γλώσσες που διαφέρουν μεταξύ τους. Ο πνευματικός κόσμος αποσυντίθεται στον ανθρώπινο νου στις ιδιότητες του, και αυτές οι τελευταίες, εκφυλιζόμενοι περαιτέρω, αποκτούν σημασία ως φαινόμενα αυτού του κόσμου. Αυτή είναι η διαδικασία του πνευματικού εκφυλισμού. Αντιστοιχεί σε μια ακολουθία τριών γλωσσών. «Η θεία γλώσσα απευθύνεται πρώτα σε όλους τους ανθρώπους και τους αποκαλύπτει την ύπαρξη του Θεού· ο συμβολισμός είναι η γλώσσα όλων των εθνών, όπως η θρησκεία είναι η κληρονομιά κάθε οικογένειας· δεν υπάρχει ακόμη ιεροσύνη· κάθε πατέρας είναι βασιλιάς και ιερέας. «Η ιερή γλώσσα γεννιέται σε ιερά, ελέγχει τους συμβολισμούς της αρχιτεκτονικής, της γλυπτικής και της ζωγραφικής, καθώς και λατρευτικές τελετές και ιερατικά άμφια: αυτή η πρώτη ενσάρκωση περικλείει τη θεία γλώσσα σε αδιαπέραστα πέπλα. «Τότε η κοσμική γλώσσα – βέβηλη, – η υλική έκφραση συμβόλων, γίνεται τροφή που πετιέται σε έθνη που έχουν στραφεί στην ειδωλολατρία» 910. Έτσι, κάθε σύμβολο είναι τριπλό. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για τα σύμβολα χρώματος. «Η ιστορία των συμβολικών χρωμάτων μαρτυρεί αυτή την τριπλή προέλευση, κάθε απόχρωση έχει διαφορετικό νόημα σε κάθε μία από τις τρεις γλώσσες - θεϊκή, ιερή και βέβηλη» 911. Συγκεκριμένα, το μπλε χρώμα, το γαλάζιο του στερεώματος, σημαίνει αρχικά, στη θεϊκή γλώσσα, την αιώνια Θεία αλήθεια. τότε, στην ιερή γλώσσα, γίνεται σύμβολο της ανθρώπινης αθανασίας και, ως εκ τούτου, το χρώμα του θανάτου, το χρώμα της θλίψης και του πένθους. Τέλος, στη γλώσσα του κόσμου σημαίνει πιστότητα. «Έτσι, από το δόγμα της αιώνιας σοφίας, ο άνθρωπος προχωρά στον στοχασμό της αθανασίας του· τα δόγματα ξεχνιούνται, το σύμβολο στερεοποιείται και, στις μέρες μας, έχει μόνο την έννοια της πιστότητας» 912. Η βάση του χρωματικού συμβολισμού είναι, σύμφωνα με το Portal, η παραγωγή όλων των χρωμάτων από το φως και το σκοτάδι. Το κόκκινο, το χρώμα της θεϊκής αγάπης, και το λευκό, το χρώμα της θείας σοφίας, προέρχονται απευθείας από το Φως. Το κίτρινο, που προέρχεται από το κόκκινο και το λευκό, είναι σύμβολο της αποκάλυψης της αγάπης και της σοφίας του Θεού. Μπλε - προέρχεται επίσης από κόκκινο και λευκό. Σημαίνει θεία σοφία που αποκαλύπτεται μέσω της ζωής, του πνεύματος ή της πνοής του Θεού. Είναι σύμβολο του πνεύματος της αλήθειας. Υποδεικνύει την ανακάλυψη της αγάπης και της σοφίας στην πράξη. ήταν σύμβολο της αγάπης και της αναγέννησης της ψυχής μέσα από κατορθώματα. Με άλλα λόγια, τρία σημεία μπορούν να φανούν στην καρδιά του συμβολισμού: 10, όντας από μόνος του [δηλ. δηλαδή σύμφωνα με την έννοια του βιβλίου μας - Ο Θεός καθ' εαυτό, ο Πατέρας και η Τριάδα]. Τα χρώματα που κυριαρχούν εδώ είναι το κόκκινο και το λευκό. 20, ανίχνευση ζωής [τομ. ε., πάλι σύμφωνα με τις σκέψεις του βιβλίου μας - Ο Λόγος στον κόσμο και η Σοφία]· Εδώ τα χρώματα κίτρινο και μπλε χρησιμεύουν ως σύμβολα. 30, δράση, εξ ου και το προκύπτον [δηλ. ε., στον ίδιο κύκλο σκέψεων, - Δημιουργία, ζωντανή από το Άγιο Πνεύμα], σύμβολο της οποίας είναι το πράσινο χρώμα 913. Χωρίς να θίξουμε τώρα άλλα θεμελιώδη ζητήματα του χρωματικού συμβολισμού, ας προχωρήσουμε απευθείας στην εξέταση των απόψεων του Portal σχετικά με τις τρεις έννοιες του μπλε χρώματος 914. Πρώτα απ 'όλα, η Πύλη μιλά για την έννοια του μπλε στη θεϊκή γλώσσα. Ο αέρας, άρα το γαλάζιο, το χρώμα του αέρα, συμβολίζει το Άγιο Πνεύμα, λέει ο ερευνητής μας, αναφερόμενος στην ιστορία της Αγίας Γραφής για την κάθοδο του Πνεύματος (Πράξεις 2) και στη συνομιλία του Κυρίου με τον Νικόδημο (Ιωάννης 3:8). Περαιτέρω, η έννοια του μπλε χρώματος καθιερώνεται ως σύμβολο της δημιουργικής θεϊκής σοφίας. Το κόκκινο-κέρατο μπλε κριάρι στο οποίο η Agni κάθεται ανάμεσα στους Ινδουιστές. μπλε Jupiter-Ammon με κέρατα κριού. η έννοια της φωτιάς στη λέξη azur - azure - στις ανατολικές γλώσσες. Ο Δίας, όπως το αιθέριο πυρ μεταξύ των Ελλήνων, κατά τον άγιο Κλήμη Αλεξανδρείας κ.λπ., όλα αυτά δείχνουν, σύμφωνα με την Πύλη, την ένωση σοφίας και αγάπης στην υπέρτατη θεότητα. Στις κοσμογονίες, η θεία σοφία δημιουργεί τον κόσμο. επομένως ο Θεός ο Δημιουργός είναι πάντα μπλε. Έτσι, στο Ινδουστάν, ο Βισνού γεννήθηκε από το γαλάζιο και όταν απεικονίζεται να δημιουργεί τον κόσμο, είναι γραμμένος με ένα γαλάζιο σώμα. Στην Αίγυπτο, η υπέρτατη θεότητα, ο δημιουργός του σύμπαντος, ο Knef, ήταν γραμμένος με ένα ουράνιο χρώμα. Στην Ελλάδα [;], το γαλάζιο είναι το χρώμα του Δία, του πατέρα των θεών και των ανθρώπων. Στην Κίνα, ο ουρανός είναι η υπέρτατη θεότητα, και στον χριστιανικό συμβολισμό, ο γαλάζιος θόλος είναι ο μανδύας που καλύπτει και τυλίγει τη Θεότητα. Η Αιώνια Αλήθεια, που ενσαρκώνεται στη γη, συμβολίζεται επίσης με το γαλάζιο - ως σωτήριο και, σαν να λέγαμε, αναδημιουργώντας την ανθρωπότητα. Μεταξύ των Ινδουιστών, ο Κρίσνα, στον μύθο του οποίου μπορεί κανείς να βρει κάποιες αναλογίες με το Ευαγγέλιο, και, ίσως, άμεσους δανεισμούς, απεικονίζεται με μπλε σώμα. Με τον ίδιο τρόπο, ο Αμούν, ο θείος Λόγος των Αιγυπτίων, σύμφωνα με τον Ευσέβιο 915, παριστάνεται με γαλάζιο χρώμα και εμφανίζεται ως τέτοιος στις αιγυπτιακές εικόνες. Ας στραφούμε τώρα στην ιερή γλώσσα. Υπάρχουν τρία διαφορετικά μπλε χρώματα. το ένα προέρχεται από το κόκκινο, το άλλο από το λευκό και ένα τρίτο που πλησιάζει το μαύρο. Αυτά τα χρώματα μερικές φορές διαφέρουν σε αποχρώσεις, μερικές φορές συγχωνεύονται σε ένα. Το μπλε, που προέρχεται από το κόκκινο, αντιπροσωπεύει την αιθέρια φωτιά. το νόημά του είναι η ουράνια αγάπη για την αλήθεια. Στα Μυστήρια αναφέρεται στο βάπτισμα με το πυρ. – Το μπλε, που προέρχεται από το λευκό, δείχνει την αλήθεια της πίστης. αναφέρεται στα ζωντανά νερά της Βίβλου, ή στο βάπτισμα στο πνεύμα. Το μπλε που πλησιάζει το μαύρο μας οδηγεί στην κοσμογονία, στο Πνεύμα του Θεού που επιπλέει πάνω από το χάος. αναφέρεται στο φυσικό βάπτισμα. Αυτοί οι τρεις τύποι του ίδιου χρώματος αντιστοιχούν στους τρεις κύριους βαθμούς της αρχαίας μύησης και του τριπλού χριστιανικού βαπτίσματος: νερό, Πνεύμα και φωτιά. Αυτές οι ίδιες τρεις μοίρες απεικονίστηκαν, πιο χωριστά, με χρώματα: κόκκινο, μπλε και πράσινο. Το πράσινο, το μαύρο και το σκούρο μπλε (όλα ένα σύμβολο) υποδηλώνουν τον κόσμο που γεννήθηκε στη μήτρα των αρχέγονων υδάτων και τον πρώτο βαθμό μύησης. Το γαλάζιο αντιπροσωπεύει την αναγέννηση ή τον πνευματικό σχηματισμό ενός ατόμου και το κόκκινο αντιπροσωπεύει τον αγιασμό. Το αρχέγονο χάος πάνω στο οποίο αιωρούνταν το Πνεύμα, η δημιουργία του Αδάμ και ο αγιασμός του Σαββάτου - αυτά είναι τα τρία βήματα της Βίβλου. Οι παγανιστικές θεότητες ήταν σύμβολα των ιδιοτήτων του Θεού και της αναγέννησης του ανθρώπου. Επομένως, όταν ο Βισνού αντιπροσωπεύει το τελευταίο στάδιο της αναγέννησης, έχει πρασινωπό ή σκούρο μπλε χρώμα. Ο Κρόνος, όπως ο Μέμνων, ο Όσιρις-Σεράπις, ο Κνεφ-Άμμων-Αγαθοδήμων-Νείλος, όπως ο Βισνού-Ναραγιάνα, ο Κρίσνα, ο Βούδας, ήταν μαύρος ή σκούρο μπλε. και όλοι αυτοί οι θεοί έχουν κάποια σχέση με το νερό. Ο Κρίσνα είναι η ενσάρκωση της θεϊκής αλήθειας και επομένως το σώμα του είναι γαλάζιο. αλλά, έχοντας κατέβει στις συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης, υπόκειται στους πειρασμούς του κακού, και ο ινδικός συμβολισμός του αφιερώνει επίσης τα χρώματα σκούρο μπλε και μαύρο. Ο Πλούταρχος λέει ότι ο Όσιρις είχε μαύρο χρώμα, γιατί το νερό κάνει τις ουσίες που τρέφει σκούρες. Κάτω από αυτή τη δημοφιλή εξήγηση είναι εύκολο να κατανοήσουμε την κύρια ιδέα - ότι ο Θεός θέτει σε κίνηση το χάος. Το άγαλμα του Κρόνου ήταν φτιαγμένο από μαύρη πέτρα, και οι ιερείς του ήταν επίσης μαύροι, με μπλε ρόμπες, με σιδερένια δαχτυλίδια. Όταν ο βασιλιάς επισκεπτόταν το ναό αυτής της θεότητας, η ακολουθία του ήταν ντυμένη στα μπλε ή στα μαύρα. Η αντίθεση αυτών των δύο χρωμάτων αντιπροσωπεύει τον αγώνα της ζωής και του θανάτου στην πνευματική κατάσταση και στην υλική κατάσταση, που βρίσκεται στο χρόνο. ο Κρόνος είναι σύμβολο του Χρόνου. Ο ναός και το άγαλμα του Ερμή ήταν κατασκευασμένα από μπλε πέτρες. Το ένα του χέρι ήταν λευκό και το άλλο μαύρο. Ο Μακρόβιος του δίνει το ένα φτερό που είναι λευκό και το άλλο μπλε ή, σύμφωνα με άλλους μυθογράφους, μαύρο. Σε συνδυασμό με το μαύρο, το μπλε είναι το χαρακτηριστικό του μυημένου που συνθλίβει τις πύλες του πνευματικού θανάτου με τη δύναμη της αλήθειας. το λευκό υποδηλώνει πλήρη αναγέννηση. Ο μύθος των Αργοναυτών, που έχει μυστικιστική σημασία, λέει για τη θυσία στον Juno και τον Ποσειδώνα στο Κιάνει, στα Γαλάζια Φαράγγια. Αλλά το Juno-air είναι σύμβολο της ουράνιας αλήθειας και το νερό του Ποσειδώνα είναι σύμβολο της φυσικής αλήθειας. Ο Ποσειδώνας ήταν ντυμένος στα πράσινα, και μαύροι ταύροι θυσιάστηκαν σε αυτόν. το μπλε ήταν αφιερωμένο στον Juno. Παρόμοια σύμβολα βρίσκουμε στον Χριστιανισμό, στους Κινέζους και στον Λάο Τσε. Το Azure, με την απόλυτη σημασία του, αντιπροσωπεύει την ουράνια αλήθεια. ό,τι είναι αληθινό, αυτό που είναι από μόνο του, είναι αιώνιο, και αντίστροφα, αυτό που είναι παροδικό είναι ψευδές. Το γαλάζιο ήταν επομένως ένα αναπόσπαστο σύμβολο της θεϊκής αιωνιότητας, της ανθρώπινης αθανασίας και, ως εκ τούτου, έγινε φυσικά ένα πένθιμο χρώμα. Αυτό το χρώμα πρέπει να θεωρείται ως σύμβολο της ψυχής που βιάζεται στην αιωνιότητα. Στην Κίνα, το μπλε είναι το χρώμα των νεκρών, συμβολίζοντας τις ψυχές μετά το θάνατο και το κόκκινο σημαίνει τους ζωντανούς. Στο χριστιανικό συμβολισμό, ο Χριστός στον τάφο μερικές φορές απεικονιζόταν με μπλε πρόσωπο και περιβαλλόταν από μπλε ρίγες 919. ένας από τους αγγέλους ήταν επίσης ζωγραφισμένος με ένα μπλε φωτοστέφανο. Στις μινιατούρες ορισμένων χειρογράφων, το μπλε χρώμα συμβολίζει και πάλι τον θάνατο 920. Σύμφωνα με τον Μον, η Παναγία συχνά, μετά το θάνατο του Χριστού, εμφανίζεται ντυμένη στα μπλε. Γι' αυτό, όπως σημειώνει ο Guigniaut, ο ιερέας στη Σαρακοστή ντύνεται συχνά στα μπλε και, πριν από τη Μεγάλη Εβδομάδα, οι εικόνες του Χριστού καλύπτονται με πέπλα (για τους Καθολικούς) του ίδιου χρώματος 921. Οι σκαραβαίοι από μπλε πέτρα στόλιζαν τα δαχτυλίδια των Αιγυπτίων πολεμιστών. υπάρχουν πολλά από αυτά σε συλλογές αρχαιοτήτων. αυτά τα δαχτυλίδια ήταν σύμβολα του όρκου πίστης που έδιναν οι στρατιώτες. Σύμφωνα με το Horapollo 923, ο σκαραβαίος ήταν σύμβολο της αρρενωπότητας. Το δαχτυλίδι στο οποίο ήταν η εικόνα του και που οι στρατιώτες ήταν υποχρεωμένοι να φορούν σήμαινε, σύμφωνα με τον Αιλιανό 924, ότι όλοι όσοι πολέμησαν έπρεπε να είναι άνδρες, δηλαδή ότι έπρεπε να παραμείνουν πιστοί στον όρκο 925. Στην εραλδική, το μπλε χρώμα σημαίνει αγνότητα, νομιμότητα, πιστότητα και, ως συνέπεια αυτού, άξια φήμη. Η θεωρία του Portal για την προέλευση των χρωμάτων από το φως και το σκοτάδι παρουσιάζεται συμβολικά, ως οπτική εικόνα θρησκευτικών και φιλοσοφικών ιδεών. Επικρατώντας σε όλη την αρχαιότητα, ήταν αρχικά έτσι. αλλά, όπως συνέβη με άλλα θρησκευτικά σύμβολα, η οπτική εικόνα του ουράνιου έγινε αυτάρκης, έγινε ένα σχέδιο του γήινου. Με άλλα λόγια, αυτό που προηγουμένως ήταν μια σημαινόμενη πραγματικότητα ενός άλλου κόσμου έχει γίνει τώρα μια αφηρημένη βοηθητική έννοια αυτού του κόσμου, και αυτό που προηγουμένως σήμαινε -δηλαδή η συμβολική γλώσσα, το ίδιο το σύμβολο- έχει γίνει τώρα μια σημαινόμενη πραγματικότητα, μια αισθητηριακή αναπαράσταση. Η σχέση μεταξύ ανώτερου και κατώτερου όντος παραμορφώθηκε και το φιλοσοφικό σύμβολο εκφυλίστηκε έτσι σε φυσική ή ψυχοφυσική θεωρία. Έτσι το ίδιο το σύμβολο έγινε χονδροειδές και αλλοιωμένο. και το νόημά του, έχοντας αποχωριστεί από το σώμα του, έγινε αφηρημένος ηθικισμός, αλληγορικά, δηλαδή συμβατικά και τυχαία, προσκολλημένος στη μια ή την άλλη αισθησιακή γλώσσα. Εδώ είναι ένα παράδειγμα του πώς προέκυψε η κοσμική επιστήμη από τη διαφθορά της πνευματικής επιστήμης, αυτής της άσωτης κόρης που δεν γνωρίζει τη μητέρα της. Ένα παράδειγμα αυτού του εκφυλισμένου θρησκευτικού συμβολισμού βρίσκουμε ήδη στον Πλάτωνα 927, στην επιστημονική του θεωρία για την προέλευση των χρωμάτων από το φως και το σκοτάδι. Είναι αλήθεια ότι η ιδέα ότι ο Πλάτων παίζει τον ανόητο για χάρη των αμύητων, που δεν μπορούν να εμπιστευτούν τα μυστικά του ουράνιου κόσμου, είναι αρκετά αποδεκτή. Αλλά, αν ναι, τότε αυτή η προτίμηση για επιστημονική ανοησία είναι χαρακτηριστικό του αιώνα: σημαίνει ότι σύμφωνα με τις συνθήκες της εποχής αυτό ακριβώς απαιτούνταν. Και τότε, αυτή η επιστημονική γλώσσα τελικά μετατρέπεται σε επιστήμη και χάνει όλη τη γεύση της υψηλότερης σημασίας της 928. Επαναλαμβανόμενη με διάφορες τροποποιήσεις πολλές φορές σε όλη την ιστορία της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, αυτή η θεωρία βρίσκει ανταπόκριση από τον Λεονάρντο ντα Βίντσι και εδώ, όπως πάντα, προκύπτει σε σχέση με τις άμεσες παρατηρήσεις του ματιού του καλλιτέχνη, εκλεπτυσμένου στα χρώματα. «Το λευκό», λέει ο Λεονάρντο, «παρομοιάζουμε με το φως, χωρίς το οποίο δεν φαίνεται κανένα χρώμα, το κίτρινο με τη γη, το πράσινο με το νερό, το μπλε με τον αέρα, το κόκκινο με τη φωτιά και το μαύρο με το σκοτάδι πάνω από το στοιχείο της φωτιάς, γιατί δεν υπάρχει ύλη ή πυκνή ουσία πάνω στην οποία οι ακτίνες του ήλιου θα μπορούσαν να τις χτυπήσουν και να τις φωτίσουν.»929 αέρα, που αποτελείται από εντελώς μαύρο και εντελώς λευκό» 930. Το κίτρινο χρώμα, σύμφωνα με τον Γκαίτε, είναι «το χρώμα που βρίσκεται πιο κοντά στο φως» 934, θα λέγαμε, το πρώτο φαινόμενο του φωτός στην ύλη. Αντίθετα, το μπλε είναι σαν την πιο λεπτή ομίχλη, όπως η πιο φωτεινή ουσία 935. «Ακριβώς όπως το κίτρινο πάντα φέρνει μαζί του το φως, έτσι μπορεί να ειπωθεί ότι το μπλε φέρνει πάντα μαζί του κάτι σκοτεινό» 936. Το μπλε χρώμα είναι κάτι ακατανόητο. "Αυτό το χρώμα παράγει μια ιδιαίτερη και σχεδόν απερίγραπτη επίδραση στο μάτι. Όπως το χρώμα, είναι ενέργεια, αλλά, μόνο, στέκεται στην αρνητική πλευρά και, στην υψηλότερη αγνότητά του, είναι ταυτόχρονα ένα συναρπαστικό Τίποτα. Αυτό είναι ένα είδος αντίφασης μεταξύ ενθουσιασμού και ειρήνης στο βλέμμα" 937. Βαθαίνει την πραγματικότητα και, σαν να δημιουργεί μια πνευματική προοπτική. «Όπως βλέπουμε τον ψηλό ουρανό και τα μακρινά βουνά μπλε, έτσι και η μπλε επιφάνεια φαίνεται να υποχωρεί μπροστά μας» 938. Σε μπλε χρώμα - πνευματική χαλάρωση. "Ακριβώς όπως ένα ελκυστικό αντικείμενο που περνά από μπροστά μας, ακολουθούμε πρόθυμα, έτσι κοιτάμε πρόθυμα το μπλε, όχι επειδή μας έρχεται, αλλά επειδή μας έλκει στον εαυτό του" 939. – "Το μπλε μας δίνει μια αίσθηση ψυχρότητας και επίσης μας θυμίζει τη σκιά. Ξέρουμε πώς προέρχεται από το μαύρο" 940. «Το δωμάτιο, που είναι καλυμμένο με καθαρή μπλε ταπετσαρία, μας φαίνεται, ίσως, ευρύχωρο, αλλά μάλλον άδειο και κρύο» 941. «Το μπλε γυαλί δείχνει αντικείμενα σε θλιβερό φως» 942. «Είναι ωραίο αν το μπλε έχει μια θετική πλευρά ως ένα βαθμό. Το πράσινο χρώμα της θάλασσας είναι μάλλον απαλό χρώμα – liebliche» 94. Η θεωρία των χρωμάτων του Γκαίτε περιείχε δύο όψεις: ψυχολογική-φυσιολογική και σωματική-φιλοσοφική. Στην περαιτέρω ανάπτυξή του, και τα δύο αυτά σημεία είναι μεμονωμένα, αλλά ελάχιστα προς όφελος της θεωρίας. Την ψυχολογική και φυσιολογική πλευρά του ανέλαβαν ο φυσικός Thomas Seebeck 944 , ο L. Genning 945 και, εν μέρει, ο διάσημος φυσιολόγος Johann Muller 946 ; αλλά με μεγαλύτερη συνέπεια προσπάθησε να τεκμηριώσει τη θεωρία του Γκαίτε φυσιολογικά Τέχνη. Schopenhauer 947. Από φυσική και φιλοσοφική πλευρά, αυτή η ίδια θεωρία έγινε αποδεκτή και τεκμηριώθηκε από τον Hegel 948 και, εν μέρει, τον Schelling 949. Δεν θα παραθέσουμε τις θεωρίες τους. Ας σημειώσουμε μόνο ότι το χρώμα «το μπλε αντιστοιχεί, σύμφωνα με τον Χέγκελ, στην πραότητα, την έκφραση του γεμάτου μυαλού και της πνευματικής σιωπής, μια συναισθηματική [– με την καλή, αρχαία έννοια της λέξης–] κατεύθυνση, αφού έχει ως αρχή το σκοτάδι, που δεν παράγει το αντίθετο» 950. είναι ουσιαστικά νέα και δεν μπορούμε να τα παρουσιάσουμε με ασφάλεια. Ας στραφούμε σε ορισμένες λεπτομέρειες αυτού του συμβολισμού. Σε σχέση με τις παραπάνω συμβολικές ιδιότητες και τις άμεσες επιδράσεις αυτών των χρωμάτων σε ένα άτομο, γίνεται κατανοητή η μυστηριώδης δύναμη που αποδίδεται σε πολύτιμους λίθους - μπλε, λουλακί και βιολετί - δηλαδή χρώματα κοντά στο μπλε. Άλλωστε, στους πολύτιμους λίθους, οι αρχαίοι έδιναν προσοχή κυρίως στο χρώμα τους, όπως υποδηλώνει το ίδιο το όνομα «ημιπολύτιμοι λίθοι», και στο χρώμα τους πρέπει να αναζητηθεί πρωτίστως η μυστική τους δύναμη 951. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι οι πέτρες είναι πανομοιότυπες ή σχεδόν πανομοιότυπες από όλες τις απόψεις εκτός από το χρώμα, αλλά έχουν πολύ διαφορετική μυστικιστική σημασία95. Από τις μπλε και γαλάζιες πέτρες, το ζαφείρι είναι το πιο αξιόλογο. Και πράγματι, ο Μεσαίωνας αναγνώριζε την ιδιότητα του μπλε ζαφείρι στα ψυχρά πάθη, και επομένως οι ιερείς και όλα τα άτομα που αφοσιώθηκαν στην αγνότητα μπορούσαν να το φορέσουν 953. Με τον ίδιο τρόπο, ο βιολετί αμέθυστος αναγνωρίστηκε στην αρχαιότητα ότι είχε την ικανότητα να αντιστέκεται στη μέθη, τόσο σωματική, από κρασί όσο και πνευματική. εξ ου και το ίδιο το όνομά του, ἀμεθύστος, από το ἀ και μεθύω, μεθυστικό 954. Η πέτρα από ζαφείρι, אבן־םפיד ’ακόμη σαππρ, και από την ομοιότητα της οποίας, στο όραμα του Ιεζεκιήλ, ήταν ο θρόνος της δόξας του Κυρίου (Ιεζεκιήλ 1:26), στο όραμα, κατά πάσα πιθανότητα, υποδηλώνει το στερέωμα του ουρανού, το στερέωμα του ουρανού. Αλλά δεν πρέπει να παραπλανηθεί κανείς από το όνομα αυτής της πέτρας: το ζαφείρι ή το ζαφείρι των αρχαίων δεν είναι καθόλου το ζαφείρι της σύγχρονης ορυκτολογίας ή του Μεσαίωνα, αλλά μάλλον λάπις λάζουλι ή γαλάζια πέτρα, λάπις λάζουλι - ή, σύμφωνα με μερικούς συγγραφείς, σύγχρονο τυρκουάζ 955. Ίσως η όραση του lazuli eslabekslizel ξεκίνησε να χρησιμοποιηθεί για βωμούς εκκλησιών, με την ίδια έννοια με το ζαφείρι του οράματος. το βαθύ μπλε αυτής της πέτρας ταιριάζει με το χρώμα του νότιου ουρανού και οι χρυσές λάμψεις που είναι διάσπαρτες σε όλη τη μάζα της θυμίζουν τα αστέρια 956. Έτσι, το γαλάζιο περιβάλλον της Σόφιας σημαίνει αέρα, ουρανό και κόσμο του βουνού. Ωστόσο, αυτή η γενική ένδειξη χρειάζεται κάποιο βάθος. Εξάλλου, τα εικονογραφικά σύμβολα δεν είναι μόνο εμβλήματα, αλλά και κάποιες μυστικιστικές πραγματικότητες. Δεν είναι, άλλωστε, γυμνές εικόνες ενός άλλου κόσμου, ούτε αλγεβρικοί τύποι του πνευματικού κόσμου, αλλά και ρόμπες και εικόνες μιας ανώτερης πραγματικότητας. Για παράδειγμα, το αύρα σε εικόνες αγίων δεν είναι μόνο ένας εικονογραφικός τίτλος «St». ή «σεβάσμιο», αλλά και μια κατά προσέγγιση εικόνα της πραγματικής ιδιότητας μιας πνευματικής προσωπικότητας, της πραγματικής της φωτεινότητας. Με τον ίδιο τρόπο, μια φυσική ερώτηση θέτει την καρδιά, για λόγους, ωστόσο, χωρίς ακαταμάχητη επαρκή βάση: αυτή είναι ακριβώς η ερώτηση: «Πώς να κατανοήσουμε το τιρκουάζ ή πρασινο-τιρκουάζ περιβάλλον της Σόφιας που μας απασχολεί;» Εν ολίγοις, δεν είναι επειδή η Σόφια εμφανίζεται με μπλε περιβάλλον επειδή ο ουρανός είναι μπλε, αλλά επειδή ο ουρανός είναι μπλε επειδή η Σόφια έχει μπλε περιβάλλον. Όπως το φως του ήλιου είναι ένα φυσικό σύμβολο του Τριαδικού, έτσι και το μπλε διαφανές πέπλο είναι φυσικό σύμβολο της Σοφίας. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά: ο πνευματικός κόσμος είναι πιο πραγματικός από τον φθαρτό κόσμο. και: δεν είναι το ανώτερο που καθορίζεται από το κατώτερο, αλλά το κατώτερο από το υψηλότερο, αλλά οι ιδιότητες του κατώτερου δεν είναι τίποτε άλλο παρά οι ιδιότητες του ανώτερου, σκοτεινιασμένες από την αμαρτία και χοντροκομμένες από τη διαφθορά. Η πνευματική ενατένιση, «αποκαλύπτοντας αόρατα πράγματα», δεν τα ντύνει συμβατικά με αυτό το εικονιστικό κέλυφος, αλλά τα ενσαρκώνει σε ένα συμβολικό σώμα, συνεπές με αυτά, αν και προσαρμοσμένο στη γήινη, σκοτεινή γνωστική μας ικανότητα. Οι στοχασμοί της Σοφίας, στην άμεση, παρούσα πραγματικότητα, χαρακτηρίζονται ακριβώς από αυτό το αέρινο-γαλάζιο, ουράνιο «σώμα». Το πρόσωπό του άρχισε να με εκφράζει όλο και πιο καθαρά συμπόνια, ένιωθα ότι με έλκυε, αλλά δεν μπορούσα να αποχωριστώ τον εαυτό μου από το σώμα μου, που με κρατούσε πίσω, με παρέλυε, παρ' όλη την ένταση της θέλησής μου. Πέρασαν αρκετά λεπτά. Ξαφνικά ένα βιολετί σύννεφο φάνηκε να περιβάλλει το όραμα. τότε το σύννεφο διαλύθηκε, ανεβαίνοντας προς τα πάνω. «Όλα αυτά συνέβησαν υπό το φως, αλλά αυτό το φως σχεδόν με τρόμαξε». Περίπου δύο μήνες μετά από αυτό το περιστατικό, το αγόρι ανάρρωσε και, σε έναν από τους συγγενείς του, είδε ένα ολόσωμο πορτρέτο εκείνου που του είχε εμφανιστεί κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του. «Στο πρόσωπό του υπήρχε η ίδια έκφραση πραότητας και καλοσύνης και ο ίδιος ήταν ντυμένος με μια γυαλιστερή στρατιωτική στολή». Αποδείχθηκε ότι αυτός ήταν ο προπάππους του αγοριού, ο Jean Bourget. Και στις δύο παραπάνω περιπτώσεις, το όραμα μιας γαλάζιας πνευματικής ατμόσφαιρας - αυτός ο μυστικιστικός αέρας του κάτω κόσμου - δόθηκε σε εξαιρετική κατάσταση όλου του οργανισμού. Αλλά, με αυξημένη φυσική ευαισθησία ή σε σχέση με ειδική ψυχομετρική εκπαίδευση, το «αστρικό επίπεδο» γίνεται συνεχώς ορατό. Δεν θα συζητήσουμε τώρα το ανεπιθύμητο αυτής της πρόωρης «απόρριψης των συναισθημάτων» 963. Το γεγονός είναι ότι συμβαίνει, και τότε τα ελαφριά κοχύλια ή «αύρες» που περιβάλλουν όλα τα σώματα γίνονται ορατά. Αυτό το κέλυφος αναπτύσσεται ιδιαίτερα κοντά στο ανθρώπινο σώμα και εδώ το χρώμα του καθορίζεται από την πνευματική κατάσταση του φορέα αυτής της αύρας. Σύμφωνα με την έρευνα του Leadbeater, στο βιβλίο του "The Visible and Invisible Man", το μπλε χρώμα της αύρας αποκαλύπτει τη θρησκευτικότητα και το μωβ - πνευματικότητα 964. "Εμφανίζονται μπλε τόνοι λουλουδιών", λέει ο R. Steiner 965, "σε ευλαβικές, αφοσιωμένες φύσεις. Όσο πιο πολύ κάποιος θυσιάζει το μπλε του". Και εδώ, επίσης, υπάρχουν δύο εντελώς διαφορετικά είδη ανθρώπων. Υπάρχουν φύσεις με περιορισμένη δύναμη σκέψης, παθητικές ψυχές που δεν έχουν τίποτα πίσω τους που θα μπορούσαν να ρίξουν στη ροή των παγκόσμιων γεγονότων, στην άκρη του «καλού χαρακτήρα» τους. Η αύρα τους λάμπει ένα όμορφο μπλε χρώμα. Το ίδιο ισχύει για πολλούς ανιδιοτελείς θρησκευόμενους. Παρόμοια αύρα έχουν και οι συμπονετικές ψυχές και όσοι ξοδεύουν πρόθυμα τη ζωή τους στη φιλανθρωπία. Εάν αυτοί οι άνθρωποι είναι επίσης έξυπνοι, τότε η μπλε και η πράσινη ακτινοβολία εναλλάσσονται ή το μπλε παίρνει μια πράσινη απόχρωση. Μια ξεχωριστή ιδιότητα των ενεργών ψυχών, σε αντίθεση με τις παθητικές, είναι ότι η μπλε τους λάμπει με ανοιχτά χρώματα από μέσα. Οι εφευρετικές φύσεις, όσοι έχουν γόνιμες σκέψεις, εκπέμπουν φωτεινά χρώματα σαν από κάποιο εσωτερικό κέντρο. Αυτό παρατηρείται σε μεγάλο βαθμό σε εκείνα τα άτομα που αποκαλούνται «σοφά», και ακριβώς σε αυτά που είναι γεμάτα με γόνιμες ιδέες. – Ένας εφευρετικός άνθρωπος, που χρησιμοποιεί όλες τις σκέψεις του για να ικανοποιήσει τα αισθησιακά του πάθη, εμφανίζει μπλε-σκούρες κόκκινες αποχρώσεις. για όσους αφιερώνουν αδιάφορα τις γόνιμες σκέψεις τους σε ουσιαστικά ενδιαφέροντα, κυριαρχούν το ανοιχτό κόκκινο και το μπλε χρώμα. Η ζωή στο πνεύμα, συνοδευόμενη από ευγενή αφοσίωση και αυτοθυσία, αντανακλάται σε αποχρώσεις του ροζ-κόκκινου ή του ανοιχτού μωβ». Μια πιο προσεκτική μελέτη μας επιτρέπει να διακρίνουμε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των θεοσοφιστών, στη συνολική μάζα της αύρας υπάρχουν στην πραγματικότητα τρεις αύρες. Η πρώτη αύρα αντανακλά την επίδραση του σώματος στην ψυχή. Το δεύτερο είναι η ανεξάρτητη ζωή της ψυχής, η οποία έχει υψωθεί πάνω από τον αισθησιασμό. το τρίτο είναι «η δύναμη που έχει αποκτήσει το αιώνιο πνεύμα πάνω στον παροδικό άνθρωπο». Στην πρώτη αύρα, «η δειλία, ο φόβος των αισθητηριακών εντυπώσεων εκδηλώνονται με καφέ-μπλε ή γκρι-μπλε χρώματα». Στη δεύτερη αύρα, "το μπλε χρώμα είναι σημάδι ευσεβούς διάθεσης. Όσο περισσότερο αυτό το τελευταίο προσεγγίζει τη θρησκευτική αρπαγή, τόσο περισσότερο το μπλε μετατρέπεται σε βιολετί. Ο ιδεαλισμός και μια σοβαρή στάση απέναντι στη ζωή, με την υψηλότερη έννοια της λέξης, φαίνονται ως μπλε λουλακί". Στην τρίτη αύρα, "το μπλε είναι σημάδι ανιδιοτέλειας και επιθυμίας να θυσιαστεί κανείς για όλους. Εάν αυτή η τάση για αυτοθυσία γίνει τόσο δυνατή που μεταμορφωθεί σε μια ισχυρή πράξη θέλησης, που εκφράζεται σε ενεργή υπηρεσία προς τον κόσμο, τότε το μπλε φωτίζεται σε ανοιχτό βιολετί" 966. πέπταται ἀνέφελος, λευκὴ ἐπιδέδρομεν αἴγλη τῷ ἔνι τέρπονται μάκαρες θεοὶ ἤματα πάντα" 968 . Τέτοιο είναι και το ποίημα, εκπληκτικό στον ρεαλισμό και τη διορατικότητά του, που σηματοδοτεί την 28η Ιουνίου και περιγράφει με τη μεγαλύτερη ακρίβεια, αναμφισβήτητα!, την εμπειρία του ποιητή στα καλαμάκια: «Είναι η μπλε κουρτίνα σου, Η γυναίκα που η ανάσα της είναι χαρά, καλυμμένο μπροστά στα μάτια, πλυμένο στον αιθέρα των προσευχών των ελαφρών ρούνων, και το μεσημέρι εμφανίστηκε στις μαίες Ο ήλιος πλησίαζε ήδη τον ήλιο, ο άρρητος λόγος της ψυχής, - το αποκαλυπτόμενο θαύμα κάπνιζε, και το μπλε θυμίαμα επισκιάστηκε Το ποίημα που δίνεται παρακάτω είναι παρόμοιο σε περιεχόμενο, αλλά ο «ο επίγειος παράδεισος» εμφανίζεται στην αντίληψη που περιγράφεται σε αυτό μέσα από μια βιολετί ομίχλη. Εδώ είναι το ποίημα: Βαθιά πρωινά του κρύου καλοκαιριού! Ο μισός ουρανός είναι ντυμένος με φωτιά από φίλντισι. Λίγη ομίχλη και μπλε αναζωογονητική απόσταση. Πού είναι η πίκρα της θλίψης; Πού είναι το βάρος της αψιθιάς; Και τα χέρια σου χαϊδεύουν την καρδιά. Οι υπέρ-ειρηνικοί ήχοι ηχούν ευσεβείς. Σαν σε δισκοπότηρο κρασιού, σε πύρινη υγρασία υπάρχουν αμέθυστοι στο κάτω μέρος? στον ουράνιο αιθέρα η χαρά διαχέεται με βιολετί ομίχλη. Θα πάω στο σταυροδρόμι του ευγενικού κήπου. Μωβ κηλίδες κατάφυτες από χυλό! Εδώ ο θάνατος είναι ευχάριστος - η αθανασία δεν είναι δύσκολη. Πόσο μυρίζει σαν λουλούδια και μυρωδάτο μέλι! Σε χείλη τριανταφυλλιά, ταπεινά με χείλη Θα κολλήσω? και ξέρω ποιος κοιτάζει την ψυχή σου: Η Βασίλισσα κοιτάζει έξω από τη βιολετί απόσταση. Η ίδια ιδέα του γαλάζιου της ευλογημένης χώρας των Χοράι είναι χαρακτηριστική των Ιάπωνων, και μάλιστα απεικονίζουν τους Χοράι με μπογιές σε μεταξωτούς κακεμόνους. Στις ακόλουθες γραμμές ενός ειδικού για την Ιαπωνία, του Άγγλου συγγραφέα Lafcadio Hearne, δίνεται μια περιγραφή αυτής της γαλάζιας χώρας της ευδαιμονίας και στη συνέχεια ο Hearne προσπαθεί να ερμηνεύσει την ίδια την Ιαπωνία -αρχαία Ιαπωνία- ως Horai. Έχοντας γίνει τέλειος Ιάπωνας τόσο στον τρόπο ζωής του όσο και στον τρόπο σκέψης και συναισθήματός του, ο Χερν ξέρει πώς να εκφράσει τη θρησκευτική και μυστικιστική ουσία των ιαπωνικών εμπειριών. Και βλέπουμε με το βαθύτερο ενδιαφέρον πώς η ιδέα του μπλε είναι συνυφασμένη μέσα του με την αίσθηση της ατμόσφαιρας των ψυχών, δηλαδή κάτι σαν "Μεγάλο Όν" - μια σχέση που έχουμε ήδη επισημάνει νωρίτερα. Αλλά ας δώσουμε τον λόγο στον Χερν: «Μπλε όραμα: ύψη θαμμένα στα βάθη, θάλασσα και ουρανός ενώνονται σε ένα λαμπερό άρωμα. Ανοιξιάτικο πρωί. Μόνο η θάλασσα και ο ουρανός - γαλάζιο άπειρο... Μπροστά ασημένιες σπίθες που χορεύουν στους κυματισμούς της θάλασσας, και στροβιλίζονται, αφρώδεις ίνες. Δεν υπάρχει άλλη κίνηση, μόνο χρώματα - λεπτό, ζεστό γαλάζιο, αέρινο μπλε, που ενώνονται με το μπλε της θάλασσας. Δεν υπάρχει ορίζοντας, υπάρχει μόνο απόσταση, προσπαθώντας για άλλες αποστάσεις... Ανοίγουν βάθη χωρίς πάτο, ανεβαίνουν απεριόριστα ύψη και όσο πιο ψηλά, τόσο πιο βαθιά γίνονται τα χρώματα. Και στο απώτατο γαλάζιο, ένα όραμα ελαφρύ σαν ομίχλη αιωρείται: παλάτια με ψηλές στέγες σε σχήμα ημισελήνου - μια σιλουέτα γεμάτη μακρινή και εξωγήινη ομορφιά φωτισμένη από τον ήλιο, όμορφη σαν ανάμνηση...» Αυτός ο πίνακας ονομάζεται "Shinkiro", δηλαδή Mirage. "Αυτή είναι η είσοδος στο Horai, η ειρηνική κατοικία, η χώρα της θεότητας. Υπάρχουν πολλά θαύματα, πολλές γοητεύσεις στο Horai, αλλά ούτε ένας Κινέζος συγγραφέας δεν μιλάει για το πιο υπέροχο πράγμα: αυτός είναι ο αέρας του Horai. Τέτοιος αέρας υπάρχει μόνο σε αυτήν την ευτυχισμένη χώρα. Και το φως του ήλιου εκεί είναι πιο λευκό από οπουδήποτε αλλού - ένας οπάλιος αέρας δεν είναι καθαρός... φθαρτός κόσμος - είναι εκπληκτικά παλιό, τόσο παλιό που ανατριχιάζω όταν προσπαθώ να φανταστώ πόσο χρονών είναι. Αυτό δεν είναι ένα μείγμα αζώτου και οξυγόνου, δεν είναι καν αέρας, αλλά πνεύμα, το σύνολο των ψυχών τρισεκατομμυρίων και εκατομμυρίων γενεών που σκέφτηκαν και ένιωσαν διαφορετικά, διαφορετικά από εμάς. Όλοι όσοι αναπνέουν τουλάχιστον μια φορά τον αέρα του Horai είναι εμποτισμένοι με το δέος αυτών των ψυχών και μεταμορφώνουν τα συναισθήματά του, μεταμορφώνουν την ιδέα του χρόνου και του χώρου, τον κάνουν να φαίνεται όπως φαίνονται, νιώθουν με τα συναισθήματά τους, σκέφτονται με τις σκέψεις τους. Αυτή η μεταμόρφωση μας τυλίγει σαν ένα τρυφερό όνειρο -» 970. Έτσι γίνεται αντιληπτή η Σοφία και η Σοφία με φυσικό μυστικισμό, από μια συνείδηση ​​που, αν και ευαίσθητη και φιλόξενη, δεν είναι πνευματική ή σχεδόν μη πνευματική. Στις εμπειρίες ενός εξαγνισμένου και οργανωμένου μυαλού, αυτό το μπλε της Σοφίας, αυτή η διαφάνεια του αμέθυστου, αυτή η γαλάζια αρωματική χαρά εμφανίζεται με απόλυτη βεβαιότητα. Επιτρέψτε μου, ως θέμα περαιτέρω έρευνας, να κάνω μια δήλωση, μια εικασία που χρειάζεται ακόμη επαλήθευση, δηλαδή ότι η βαθειά τιμή της Υπεραγίας Θεοτόκου -δηλαδή όταν τιμάται στον εαυτό της, ως Παναγία και όταν -σε σχέση με τον Χριστό, ως Μητέρα του Θεού- σηματοδοτείται και κατά τις εμφανίσεις Της - με τα διαφορετικά χρώματα Της. Όταν εμφανίζεται ως η Παναγία, ως η πρώτη Μοναχή 971, ως Προστάτιδα της παρθενίας, δηλαδή ως Υπάρχουσα Παρθένος, έχει ένα μπλε ή μπλε κάλυμμα στον εαυτό της. Όταν εμφανίζεται ως Μητέρα του Θεού, δηλαδή ως Υπάρχουσα Μητέρα, τότε το εξώφυλλό της είναι μωβ, το χρώμα του βασιλικού μεγαλείου της πνευματικότητας, ή κόκκινο, το χρώμα του πόνου και της φλογερής αγάπης. Τουλάχιστον στη ζωή ενός από τους πιο αξιόλογους εκπροσώπους αυτής της οργανικής παρθενίας, - εκείνου που δεν κολακευτικά αποκαλείται από τον βιογραφικό συγγραφέα «ουράνιος άνθρωπος» και «γήινος άγγελος» 972 - στη ζωή του αιδεσιμότατου και θεοφόρου πατέρα μας Αθανασίου του Άθω, ο οποίος εργάστηκε κατά τον 10ο αιώνα. από την πείνα και πώς, μένοντας Μόνος, νικημένος από την πείνα και χωρίς ένα κομμάτι ψωμί, αποφάσισε να αφήσει την ερημωμένη Λαύρα και να πάει αλλού. «Το πρωί ο Άγιος Αθανάσιος, λέει ο Ζωός, με τη σιδερένια ράβδο του, με αόριστη διάθεση, περπάτησε λυπημένα στο δρόμο προς τον Καρέι. Περπάτησε έτσι για δύο ώρες, τελικά κουράστηκε και ήθελε απλώς να καθίσει να ξεκουραστεί, όταν μια γυναίκα κάτω από μια γαλάζια αέρινη κουβέρτα εμφανίστηκε να περπατάει προς το μέρος του. «Πού μπορεί να έρθει μια γυναίκα από εδώ; - είπε μέσα του. «Δεν επιτρέπεται η είσοδος γυναικών εδώ». Θαυμάζοντας το όραμα, ο Άγιος Αφανάσιος πήγε να συναντήσει τον ξένο. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι αυτό που ο Σεβ. στη γνώση του ουράνιου κόσμου δεν υπάρχουν ατυχήματα, δεν υπάρχουν ούτε περιττά ούτε λείπουν, αλλά όλα είναι σημαντικά. Ναι, εξάλλου, αυτή η λεπτομέρεια δεν θα είχε μπει στη Ζωή αν ο ίδιος ο Αφανάσι δεν της έδινε σημασία. Είναι δυνατόν, σε επιβεβαίωση αυτού του εγγενούς μπλε χρώματος της Μητέρας του Θεού, να επισημάνουμε επίσης ότι είναι σύνηθες, και για άμεσο γούστο φαίνεται φυσικό και αναπόφευκτο, οι εκκλησιαστικές λειτουργίες τις ημέρες αφιερωμένες στη μνήμη της Αγνότερης να τελούνται με μπλε άμφια. Βασισμένη σε έναν πολύ αρχαίο μύθο, η ίδια η Αγνή Παρθένος απεικονίζεται επίσης με μπλε ρούχα. Έτσι, η τοιχογραφία της «Προσκύνησης των Μάγων» στην κατακόμβη των Αγ. Ο Peter and Marcellina στη Via Libicana, στη Ρώμη, που χρονολογείται από τον 3ο αιώνα, αναπαριστά την Παναγία με λευκό χιτώνα με μπλε σκλάβες 974. Στον τάφο της Αγίας Αγνίας, που χρονολογείται από τον 4ο αιώνα, παρουσιάζεται με τη μορφή της Άψυχης Νύφης. Το πρόσωπό της είναι ανέκφραστης αρχοντιάς και αγνότητας, τα μάτια της καστανά, όπως μαρτυρεί και ο θρύλος. Τα κάτω ρούχα της είναι καφέ (πιθανώς η πορφυρή μπογιά έχει ξεθωριάσει με τον καιρό), και τα πάνω ρούχα της είναι γαλάζια 975. Ομοίως, στις τοιχογραφίες του τάφου της Αγίας Σίξτας, η Μητέρα του Θεού, απεικονίζεται με κόκκινο κάτω ρόμπα και σκούρο μπλε επάνω ρόμπα 976. Remains of a mosaic of a mosaic of the Church of the Magazine. στο Cosmodemin στη Ρώμη, που μεταφέρθηκε από την αρχαία Βασιλική του Αγίου Πέτρου και χρονολογείται από τις αρχές του 8ου αιώνα, αναπαριστά τη Μητέρα του Θεού με σκούρο μωβ ιμάτιο, καλυμμένο από πάνω με σκούρο μπλε μανδύα, που τυλίγει το κεφάλι, τους ώμους και τα χέρια 977. Στον σμάλτο σταυρό του 9ου αιώνα απεικονίζεται η Μητέρα με μπλε χρώμα και ένα κοντό του Θεού. 978. Σε μια από τις τοιχογραφίες της κατακόμβης της Αγίας Συριακής η Παναγία είναι γραμμένη με τη μορφή Oranta. Το κάτω φόρεμά της είναι λιλά, το πάνω φόρεμά της είναι κόκκινο. το κεφάλι είναι τυλιγμένο με ένα λευκό ύφασμα, στο πάνω μέρος του οποίου υπάρχει ένα δεύτερο, μπλε. Η εικόνα αυτή, σύμφωνα με τον d’Agencourt, χρονολογείται από τον 9ο-11ο αιώνα 979. Η ψηφιδωτή εικόνα της Παναγίας της Οράντας στο παρεκκλήσι του S. Pietro Crisologo στη Ραβέννα, που μεταφέρθηκε εκεί μετά την αναστήλωση της Βασιλικής της Ursa και χρονολογείται από τον 10ο αιώνα, αντιπροσωπεύει το φόρεμα του 10ου αιώνα και το γαλάζιο8 για μας. Στη μινιατούρα «Adoration of the Magi» από τη μενολογία του αυτοκράτορα Βασιλείου Β', που χρονολογείται από τον 11ο αιώνα, η Μητέρα του Θεού είναι τυλιγμένη με έναν σκούρο μπλε χιτώνα, που την καλύπτει από την κορυφή μέχρι τα νύχια 981. Η Προσευχόμενη Μητέρα του Θεού, απεικονίζεται σε μωσαϊκό πάνω από τη δεξιά αψίδα της κύριας πρόσοψης της Βασιλικής και ένα πράσινο φόρεμα της Βασιλικής. μανδύας? Αυτή η εικόνα χρονολογείται από τον 11ο αιώνα 982. Ένας παρόμοιος χιτώνας στη Μητέρα του Θεού, αλλά με μωβ μανδύα, απεικονίζεται επίσης στο μωσαϊκό Αδιάσπαστο Τείχος του Καθεδρικού Ναού του Κιέβου-Σοφίας, που χρονολογείται επίσης στον 11ο αιώνα 983. Ο ίδιος σκούρος μπλε χιτώνας και η μαφορία στην ίδια παράσταση της Μητέρας του Θεού είναι 984. Αυτός ο συμβολισμός διατηρήθηκε στη μεταγενέστερη ιταλική αγιογραφία. Έτσι, στις αγιογραφίες του Cimabue (XIV αιώνας) και στο ψηφιδωτό του Tafi, η Παναγία ήταν ζωγραφισμένη με μπλε φόρεμα 985. Στη σύγχρονη εικονογραφία, όπως είναι γνωστό, αυτή η παράδοση τηρείται επίσης. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι σε άλλες πτυχές της Μητέρας του Θεού μπορεί να διατηρηθεί εν μέρει ο ίδιος συμβολισμός. Χωρίς να μπω σε λεπτομέρειες, θα επισημάνω τουλάχιστον τα σκούρα μπλε ρούχα της Θλιμμένης Μητέρας - Mater dolorosa - 986 κ.λπ. Σε πολλές αρχαίες μινιατούρες, η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται ξανά με μπλε χιτώνα 987, ή με μπλε τόγκα πάνω από μωβ χιτώνα και στη συνέχεια, φαίνεται σκόπιμα, πλησιάζει τον Ιησού Χριστό ή, αντίθετα, με μπλε χιτώνα κάτω από πορφυρό τόγκα και από αυτή την άποψη, πάλι σχεδόν χωρίς πρόθεση, μοιάζει με εκείνες που θέλουν τον Θεό. για να μνημονεύσουμε τη Βασίλισσα του πνευματικού Ουρανού στην Παναγία, αυτή η λεπτή υπόδειξη - μια αέρινη μπλε ρόμπα - εντείνεται μερικές φορές σε μια καθαρή εικόνα του ορατού ουρανού. Στη συνέχεια παριστάνεται ως μια Γυναίκα ντυμένη με τον ήλιο, με ένα μήνα κάτω από τα πόδια της και ένα στεφάνι από δώδεκα αστέρια στο κεφάλι της. Τον 16ο και 17ο αιώνα, η περιβολή της στον ήλιο απεικονιζόταν ως ένα οβάλ φλόγας, μια πύρινη γκλόρια, που περιβάλλει την Παναγία. Οι μεταγενέστεροι ζωγράφοι προσέθεταν πολύ συχνά στα δώδεκα αστέρια στο κεφάλι έναν σκούρο μπλε μανδύα κατάσπαρτο με αστέρια. Μερικές φορές αυτό το ιμάτιο γράφεται πράσινο, αλλά πάλι με κίτρινα αστέρια 989. Τέλος, υπάρχουν εικόνες της Μητέρας του Θεού με ροζ ιμάτιο, που θυμίζει στο χρώμα της αυγή. Είναι σαφές ότι αυτό το σύμβολο σηματοδοτεί επίσης τη Βασίλισσα του Ουρανού 990. Όμως η αποκάλυψη του συμβόλου που μας διακατέχει -το γαλάζιο του ιματίου της Παναγίας- δεν είναι ξένη στην ορθόδοξη εικονογραφία. Μερικές φορές σε ορθόδοξες εικόνες η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται να φορά ένα χιτώνα με διάστικτα αστέρια. Έτσι, στην εικόνα της εμφάνισης της Μητέρας του Θεού, του Αγίου Προς Σέργιο του Ραντόνεζ, παρουσιάζεται η Βασίλισσα των Ουρανών με μωβ ρόμπα και κόκκινες μπότες, ενώ ο χιτώνας Της είναι σκούρος μπλε, με χρυσά αστέρια. Αξίζει επίσης προσοχής ότι η Μητέρα του Θεού περιβάλλεται από μια ωοειδή χρυσή «δόξα» 991. Philo, - Περί της ζωής του Μωυσή, 3. Ιώσηπος, - Εβραϊκές Αρχαιότητες, III, VII, 7. Ιερόν. , – Πις. 64 18 (Mi lat., T. 22, col. 617). Thomas Aqu. , – Άθροισμα. Th. 1η 2η, CII, 4 ad 4. ταυτότητα. 6 ad 7. [913–919], δάνειο. από: Bähr, – Symbolik des mosaischen Cultus, Heidelberg 1837, Bd. Εγώ, Σ.Σ. 303–311, 316–340 και H. Lesêtre, – Couleurs (“Dict. d. la Bible.” par F. Vigouroux. Paris, 1899, T. 2, col. 1069–1071). Σύμφωνα με τον συμβολισμό των Καθολικών λουλουδιών, "το λευκό σημαίνει αθωότητα, χαρά ή απλότητα. Το μπλε υποδηλώνει ουράνια ενατένιση. Το κόκκινο διακηρύσσει αγάπη, βάσανα, δύναμη, δικαιοσύνη. Το διαφανές (κρυστάλλινο) δίνει την ιδέα της άψογης αγνότητας και διαύγειας. Η δόξα σημαίνει τη δοκιμασία του φθόνου, το μωβ είναι το χρώμα της σιωπής ή της περισυλλογής. (Rev. M. C. Nieuwbarn, O, P., – Church symbolism. A Treatise on the general symbolism and iconography of the Roman Catholic Church Edifice. Translated from the Dutch – by the Rv. John Waterreus, Λονδίνο, 1910, σελ. 140). O. Weininger, – Τελευταία λόγια. Ανά. A. Gren και B. Ts. Εκδ. «Σφίγγα» [σ. μεγάλο. et a.], Μεταφυσική, σελ. 143. J. Peskin, – Βόλτες στη Φλωρεντία. Σημειώσεις για τους Χριστιανούς. τέχνη. Ανά. A. Gertsyk, Αγία Πετρούπολη, 1902, SS. 110–145, σ. 136–146. – Με τον ίδιο τρόπο, στην εικόνα του «The Seven Sacraments» του Roger von der Weyden, οι άγγελοι είναι ζωγραφισμένοι με συμβολικούς τύπους ενδυμάτων. Έτσι, για παράδειγμα, ο Άγγελος στο μυστήριο της ευλογίας (επιβεβαίωση) - σε πράσινο (ελπίδα), μετάνοια - σε φλογερό κόκκινο (λύτρωση), ιεροσύνη - σε μωβ (κλήρος), γάμος - σε μπλε (εμπιστοσύνη και πιστότητα) κ.λπ. (Nieuwbarn, - id., σ. 141). Ράσκιν, - ό.π., § 56, σ. 73–74. P. Muratov, – Images of Italy, M., 1911, T. I, σ. 134–135, – εικόνα. περιγράφω. θησαυροφυλάκιο, να μετανιώνω. όχι πολύχρωμο, βλέπε Cabrol's Dictionary, 1907, T. I 2, “Astres”, col. 3019, Λιγ. 1050. Frédéric Portal, – Des Couleurs symboliques dans l’antiquité, le moyen-âge et les temps modernes, Παρίσι, 1837, 312 σελ. – His, – Les Symboles des Egyptiens, comparés à ceux des Hebreux. Παρίσι, 1840, 148 σελ. Κεφ. III, Application aux symboles des couleurs, σελ. 109–124. Λιμάνι. , – Κόουλ. Συμβ., σελ. 10–11. Ευσέβιος, - Ευάγγ. έτοιμο 3 12. Λιμάνι. , – Συμβ. Π.χ. , σσ. 116–117. Lat. Βιβλίο, Χ αιώνα, RKP. Βίβλ. Royale, Νο. 6, T.I. Breviarium Sarisber., rkp. την ίδια Βίβλο, XV αιώνας. Guigniaut, – Notes sur la Symbolique de Creuzer, T. I, p. 552. La Mothe-Levayer, – Opuscule, σελ. 245. Horus Apollo, σελ. 13, επιμ. Caussin. Aeliani de Animalibus, Χ, 15. Caussin, – Συμβ. Αίγυπτος, σελ. 179. Anselme, – Palis d'Honneur, σελ. 11. Πλάτων, – Τίμαιος 67C-68D. – M. Sartorius, – Plato und die Malerei («Arch. f. Gesch. d. Philos.», Bd. IX, N. F. II. Bd. SS. 123–148). Walth. Kranz, – Die ältesten Farbenlehren d. Griechen (“Hermes”, 1912, I. XLVII, SS. 126–140). Leonardo da Vinci, – Trattato della pittura, 254 (παρατίθεται από τον E. Mach, – Analysis of sensations, μετάφραση από την 5η γερμανική έκδοση G. Kutler, 2nd ed., M., 1908, IV 6, σ. 72. – Ακριβείς αναφορές ακριβώς εκεί). Goethe, – Άρθρα για την οπτική (1791 και 1792). The Theory of Colors (1810). W. Göthe, – Zur Farbenlehre, 6-te Abth. Sinnlich-sittlich Wirkung d. Farbe (Goethe's Sam. Wer. in vierzig B-de. Stuttgart u. Tübingen, 1840, Bd. 37) §§ 765–777, SS. 251–254. Thomas Seebeck, – Grundzügen der Farbenlehre, 1811. L. Genning, για πρώτη φορά το καλοκαίρι. εξάμηνο 1823, που διαβάζεται στο Βερολίνο. Παν. δημόσια διάλεξη «On Goethe’s learning on flowers from the point of natural philosophy» (Cuno Fischer, - Historical modern philosophy, T. 8 1. Αγία Πετρούπολη, 1902, σ. 162). Joh. Müller, – Zur vergleichenden Physiologie des Gesichtssinnes, VIII. Fragmente zur Farbenlehre, insbesondere zur Goetheschen Farbenlehre, Lpz., 1826, S. 395 ff. Schopenhauer - Για το όραμα και τα χρώματα. – Του, – Πάρεργα, II, κεφ. VII, στο δόγμα των λουλουδιών. - Λεπτομέρειες. έκθεση βλ.: K. Fischer, – Art. Σοπενχάουερ, μτφρ. μαζί του. επιμέλεια V. P. Preobrazhensky. Μ., 1896, σ. 191–202. Ο π. Hegel, A Course in Aesthetics or the Science of the Fine. Ανά. Εσείς. Μοντέστοβα. Μ., 1859. Τρίτο μέρος, πρώτο μέρος, ΙΙ 2, σ. 137–139. (=Werke, Bd. X). His, - Encyclopedia of Philosophical Sciences in an Essay (1817), §§ 317–320. (=Werke, Bd. VII, Abth. I, 9 SS. 3, 7). – Παρουσίαση: K. Fischer, – East. new philos., T. 8 1, St. Petersburg, 1901, σσ. 623–626). Schelling, - On the world soul (1798) I. (Werke I, Bd. 2. S. 399, 400). Hegel, A Course in Aesthetics, σσ. 138–139. Σχετικά με το θέμα του συμβολισμού των πολύτιμων λίθων, η λογοτεχνία αναφέρεται στα έργα των I. Geminian, Menzel, Baer, ​​Patkanov, Levesque και άλλων - από άλλους συγγραφείς, ειδικά. είναι απαραίτητο να επισημανθεί ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος (Natural history), Isidore of Spain (Mi lat. TT. 82, 83), Επίσης: D. O. Shepping, - Symbolism of precious stones (“Antiquities”, Proceedings of the Moscow Arch. Islands, M., 1865, T.51.,– . – Συλλογή Svyatoslav (Buslaev, – Historical Christomathy, σελ. 263). – Mme Felicie d’Ayzac, – Symbolique des pierres précieuses, Παρίσι, 1846. – Grässe, – Symbolik d. Edelsteine ​​(στη συλλογή: Romberg, – Die Wissenschaft der XIX Jahrhundert). – Mélanges Archéologiques, Παρίσι, 1851, II, IV. - Ι.Π. Yuvachev, - Secrets of the Tsar., Μέρος I, σελ. 225–231: «Ιάσπης και Σάρδιος» (ο συγγραφέας προσπαθεί να αποδείξει ότι με τον Βιβλικό ίασπη θα πρέπει να εννοούμε ένα διαμάντι και με το σαρδίων ένα ρουμπίνι). Έτσι: ζαφείρι και ρουμπίνι στην ομάδα κορούνδιου. διαφορετικοί τύποι ζιργκόν? τοπάζι και ακουαμαρίνα? γρανάτες - καφέ-κόκκινο, κόκκινο του αίματος, έντονο κόκκινο, κίτρινο, πράσινο, μαύρο, λευκό. όλα τα είδη χαλαζία: μαύρο κρύσταλλο, καπνιστό. τοπάζι, αμέθυστος, ίασπις, ηλιοτρόπιο, χαλκηδόνιος, καρνελιάνος, αχάτης κ.λπ., κ.λπ. C. W. King, – The natural History, αρχαία και σύγχρονη των πολύτιμων λίθων και των μικροβίων, και των πολύτιμων μετάλλων, Λονδίνο, 1865, σελ. 195. Απόσπασμα. αρ.: K. P. Patkanov, – Πολύτιμοι λίθοι, τα ονόματα και οι ιδιότητές τους σύμφωνα με τις έννοιες των Αρμενίων τον 17ο αιώνα, Αγία Πετρούπολη, 1873, σελ. 14. C. Plinius Secundus, – Hisorae naturalis IX 41. Εκδ. πρώην. rec. J. Harduini, Parisiis, 1723, T. 1, p. 527. – «Eas gemmas Magorum vanitas resistere ebrietati promittit, et inde appelatos» (ιδ. XXXVII 40, Τ. 2, σ. 784). – Ίδιο: Marbodeus, – Lib. de lapidib. pret. 4; Albertus Magnus, – Lib. 2 de miner., σελ. 228: «(αμεθ.) operatur autem contra ebrietatem, ut dicit Aaron, et facit vigilem» (ιδ., Τ. 2. σελ. 784, σημ. 14). E. Levesque, - Pierre precieuse, IV 19 (άρθρο στο Dictionnai de la Bible, publié par F. Vigouroux, Paris, 1908, Fasc. XXXII, col. 426). Ω έτσι. για τη χρήση του lapis lazuli, βλ.: Wolfg. Menzel, - Christliche Symbolik, Regensburg, 1854, Erster Theil, S. 135 με αναφορές στους: Ritter, - Vorhalle, 133, Beckmann, - Gesch. ρε. Erfindungen, III, 184. Menzel, S. 135, με παραπομπές στους: Bunsen, – Beschr. von Rom. III, 3. 504. Joannes S. Geminianus, – Summa de exemplis et rerum similitudinibus locupletissima… post omnes alias editiones diligenti curâ aucta à Magistro D. Aegidio Gravatio. Antverpiae, 1630. Lib. II, καπ. VI, fol. 123v. – Ιδού τα πρωτότυπα λόγια του Geminian: "Contemplatio assimilatur saphyro. – Primum propter aspectum coloris. Est enim saphyrus gemma caerulea coelo sereno in colore simillima. Similiter contemplativi viri habent colorem, id est talkem serenam. coelis est. Supra firmamentum, quod erat imminens capiti eorum, quasi aspectus lapidi sau[p?]hyri – Secundo, propter excessum valoris» κ.λπ. id., id. fol. 123 v.-r.: «Item centemplatio coelestium assimilatur Zimeth, id est venae terrae, de qua fit laturium. – Primo, ratione coloris. Quia lapis hic est tanto melior, quanto colori coelesti similior. contemplativi viri, tanto sunt meliores, quanto coelestibus civibus sunt in contemplatione, & conservatione similiores Unde virginitas coniugio praefertur, quia incorruption vitae coelestis similius, necumbed in 20 Angeli Dei in coelo...», κ.λπ. – Ας προσθέσουμε επίσης ότι, σύμφωνα με τις οδηγίες του Πάπα Ιννοκεντίου Γ' στην επιστολή του προς τον Ριχάρδο, βασιλιά της Αγγλίας, «το ουράνιο χρώμα του ζαφείρι δείχνει ότι η ελπίδα μας στράφηκε στον ουρανό, αντίθετα, η λευκότητα του βηρυλίου, παρόμοιο με το χρώμα του νερού όταν οι ακτίνες του ήλιου αντανακλώνται με την προσωποποίηση του Σαπφείρου. the Divine Word» (D. O. Shepping, - Symbolism of Precious Stones, σελ. 139, με αναφορά, εκτός από το προαναφερθέν μήνυμα, στον J. Brunon. Praefat. sup. – Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με το ζαφείρι, βλ. S. Nilus, – Μαρτυρία ζωντανής πίστης, III. Όραμα ενός αρχάριου (S. Nilus, - The Power of God and Human Weakness, Serg. Pos. 1908, σελ. 264). J. G. Bourget, – Magic. Ανά. Bargus από το 3ο φρ. εκδ., Αγία Πετρούπολη, 1911, κεφ. III, σσ. 52–56. Επ. Ignatius Brianchaninov, – Works, T. 3, σσ. 13–15; Τ. 4, σσ. 277–278; Τ. Ι, σ. 108–109, 118. Bourges, κεφ. IX, p. 135. Steiner, – ΘΕΟΣΟ-ΦΙΑ, IV 6, σσ. 150–151. Πρβλ.: Του, - The Path to Initiation. ό.π., Φεώς, σ. 154–158. - Εξαιρετικές έγχρωμες εικονογραφήσεις αύρων και περισσότερες λεπτομέρειες μπορείτε να δείτε στο: Annie Besant and C. W. Leadbeater, - Thought-Forms, London and Benares, 1905. - Ethel M. Mallet, - First Steps in Theosophy, Λονδίνο, 1905; – επίσης: Leadbeater, – Man Visible and Invisible. Gom. , – Odis., VI 39–41, σσ. 160–161. Vyach. [I.] Ivanov, - Intercession (Vyach. Ivanov, - Cor ardens, 1911, τμήμα «Compline», σελ. 77. - Εδώ, παρεμπιπτόντως, είναι ένα από τα αμέτρητα παραδείγματα «περίεργης» σύμπτωσης «ατυχημάτων»: Οι αριθμοί 7, 77, κ.λπ. είναι οι αριθμοί της Her, και η 7η σελίδα του S.7. Laf. Χερν, - Ιάπωνας. σκ., σσ. 112–113, 114. Ιεροσχίμ. Ο Παρφενί «κάποτε, σκεπτόμενος με κάποια αμφιβολία για όσα διάβασε κάπου ότι η Παναγία ήταν η πρώτη μοναχή στη γη, αποκοιμήθηκε και βλέπει μια μεγαλοπρεπή μοναχή με ιμάτιο, με ράβδο στα χέρια, να περπατά από τις ιερές πύλες της Λαύρας, συνοδευόμενη από ένα μεγάλο πλήθος μοναχών. Πλησιάζοντας τον, είπε: «Είμαι τέχνη! Ξύπνησε και από τότε, με εγκάρδια πεποίθηση, κάλεσε την Πρ. Άθως. Pat., Part I, p. 105. Βίος Αθανασίου, δανεικός. από την Καλοκαφίνη. id., p. 106. – Καταπληκτικό παραλληλισμό με την παραπάνω περίπτωση βρίσκουμε στα λόγια του Bl. Nila: «Αν κάποιος θέλει να δει ανανέωση - κατάστασις - του μυαλού του», λέει ο Bl. Νάιλ, «ας στερήσει τον εαυτό του κάθε σκέψη και μετά να δει τον εαυτό του σαν ζαφείρι ή ουράνια μπογιά». Τα λόγια αυτά αναφέρει ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς (Mi gr., T. 150, col. 1083. - Επίσκοπος Alexy, - Byzantine Church mystics of the 14th αιώνα, Kazan, 1906, σελ. 45). Κατάλογος της έκθεσης εικόνων της Παναγίας μας, Μ., 1897, σελ. 7, αρ. 5. Perret, – Catacombes de Rome, Vol. 2, πληθ. VI. id., p. 19, αρ. 44. Αυτό το RKP. φυλάσσεται στο Βατικανό. Βιβλ., Αρ. 1613. Αναπαραγωγή χρώματος του Άθραυτου Τοίχου σύμφωνα με το σχ. F. G. Solntsev, βλέπε: Αρχαιότητες του Ρωσικού Κράτους. Καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας του Κιέβου. Εκδ. Διαβολάκι. Rus. Αψίδα. νησιά. Πίνακας 3. J. Ruskin, – Βόλτες στη Φλωρεντία. Ανά. Α. Γκέρτσικ. Πετρούπολη, 1902, § 27, πίν. 37. Menzel, – id., T. II, S. 99. Αυτό είναι το εικονίδιο που ανήκει. Εκκλησιαστικό Μουσείο στη Μόσχα. Πνεύμα. Ακ. – Για να ολοκληρώσουμε όλα όσα ειπώθηκαν, θα προσφέρουμε μια άλλη μαρτυρία από έναν ερευνητή του Καθολικού συμβολισμού. «Τα χρώματά της», λέει για τη Μητέρα του Θεού, «έχουν τη δική τους συμβολική σημασία. Στην εικόνα του Στέμματος, είναι ντυμένη με πολύ υπέροχα ρούχα και ταυτόχρονα από το ίδιο υλικό με τον Θείο Υιό της. Στην απεικόνιση του Ευαγγελισμού, φοράει ως η «Δούλα του Κυρίου», ντυμένη η βασίλισσα με το κόκκινο και το μπλε. Το γαλάζιο, συχνά στολισμένο με χρυσά αστέρια, ή ντυμένο με μια βασιλική ρόμπα από μοβ ή χρυσό μπροκάρ, αντιπροσωπεύει την αυγή που προηγείται της ανατολής του Ήλιου της Αλήθειας, με πέπλα και κάτω ενδύματα, ακριβώς σε εικόνες του Ευαγγελισμού, μιλάει για την προσδοκία των εθνών . 113–114).