XXIV. Бирюзовое окружение Софии и символика голубого и синего цвета (к стр. 375).

Význam kruhů u Sofie uvedených v textu lze potvrdit symbolikou modré barvy a barev příbuzných a blízkých modré. (Hned si všimneme, že jejich jména budeme používat jako synonyma, protože ve skutečnosti mluvíme o barvě oblohy a obloha se v různých zemích a v různých denních a ročních dobách vyskytuje ve velmi odlišných odstínech, od tmavě modré po světle tyrkysovou včetně). Modrá, jak víte, symbolizuje vzduch, oblohu a tím i přítomnost božství ve světě skrze jeho kreativitu, skrze jeho síly. Filón 898 tedy viděl v modrém rouchu (תְחלֵֶת tekhelet, nebesky modrá, coeruleus, hyacint) velekněze (Ex 27:31; Lv 7:7) symbol vzduchu; Josephus 899, vysvětlující symbolicky barvy přijaté při malování svatostánku a oděvů velekněze, interpretuje hyacintovou nebo modrou barvu jako vzduch a hyacintovou čelenku jako oblohu; bl. Jerome 900 reprodukuje Josephusova vysvětlení. Tento naturalistický výklad je přirozeně spojen s výkladem morálním. Tomáš Akvinský 901 vidí v hyacintové barvě rozjímání o nebeských věcech. Izraelité totiž museli umístit střapce s hyacintovými nitěmi do čtyř rohů svých přehozů, abyste „vy,“ říká Hospodin, „se na ně dívali, pamatovali si všechna Hospodinova přikázání a plnili je, a nechodili podle svého srdce a svých očí, které vás vedou ke smilstvu, abyste si pamatovali a činili všechna má přikázání svému Bohu a byli svatí: 38 – 15; srov. Dt 22,12). Modrá barva je tedy symbolem toho, co je opakem smilstva a odpadnutí od Boha – symbolem duchovní čistoty a cudnosti. Bl. Jeroným 902 říká, že hyacintové roucho velekněze, představující barvu vzduchu, symbolizuje povýšení srdce nad pozemské věci. Tomáš Akvinský 903 vidí v tomto oděvu obraz komunikace s nebem prostřednictvím zdokonalovacích prací. Dodává 904, že hyacintové pruhy na přehozech byly symbolem nebeské aspirace - která by měla vést všechny akce. Nejnovější interpretace jsou podobné. Tak podle O. Weiningera "modrá barva je barvou radosti a blaženosti nejvyššího života. Červená barva pekla je opakem modré barvy nebe" 905. S ohledem na tuto modrou symboliku je kontemplativní teologie, jediná ze sedmi postav představujících sedm nebeských věd, na fresce Simona Memmiho ve španělské kapli Santa Maria Novella ve Florencii znázorněna v modrém a červeném rouchu, zatímco praktická teologie v zeleném, mystická v bílém, polemické, stejně jako občanské právo v červeném a ve zlaté a bílé barvě. 906. Proto je v témže kostele na fresce od Giotta (1276–1333), znázorňující zřeknutí se světa Františkem z Assisi, „rozhněvaný otec oděn do červeného, proměnlivého jako vášeň a do pláště, kterým biskup zahaluje světce. František, modrý - symbol nebeského míru.“ Dodejme také, že toto rozložení barev není vůbec náhodné: Giotto je jedním z největších barevných symbolistů a navíc nejenže použil tradiční barevnost tradice, ale vytvořil pro každý obrázek nové symboly, a proto je osobně zažil 907. Opět proto je barva modré mozaiky obzvláště vhodná pro výzdobu chrámu a přivádí duši věřícího do nevysvětlitelného úžasu. „Velmi tmavě modrá barva na stropě mauzolea Galla Placidia je neobvykle a nějak nepochopitelně hluboká,“ říká jeden cestovatel 908, když popisuje ravennské mozaiky z 5. století. "V závislosti na hře světla, která sem proniká skrz malá okna, se to úžasně a nečekaně třpytí nazelenalými, lila nebo karmínovými odstíny." Když vidíte všechnu tu nádheru, nemůžete si pomoct, ale myslíte si, že lidstvo nikdy nevytvořilo lepší umělecký prostředek pro zdobení stěn kostela. – Vzduch zářící modrým ohněm, který zahaluje sarkofág, je hoden být snem ohnivé náboženské představivosti. Není to to, o co umělci z barevného skla v gotických katedrálách usilovali jiným způsobem? Nejsystematičtější a nejpodrobnější studium symboliky květin najdeme u Fr. Portál 909. Pojďme stručně nastínit myšlenky, které rozvinul. Vycházejí z poznání, že náboženské vědomí lidstva postupně degeneruje a hrubne, a proto se náboženské symboly stávají stále více tělesnými. S dalším přihlédnutím k poselství svatého Klementa Alexandrijského o třech typech písma mezi Egypťany a Varra o třech teologiích, Portal rozvíjí myšlenku, že v dějinách náboženství existují tři etapy, označené třemi jazyky, které se od sebe liší. Duchovní svět se v lidské mysli rozpadá na své atributy a ty, které dále degenerují, nabývají na významu jako fenomény tohoto světa. Toto je proces duchovní degenerace. Odpovídá posloupnosti tří jazyků. „Božský jazyk nejprve oslovuje všechny lidi a zjevuje jim existenci Boha; symbolika je jazykem všech národů, stejně jako náboženství je dědictvím každé rodiny; ještě neexistuje kněžství, každý otec je král a kněz. Zejména modrá barva, blankyt nebeské klenby, znamená zpočátku v božském jazyce věčnou Božskou pravdu; pak se v posvátném jazyce stává symbolem lidské nesmrtelnosti, a tedy barvou smrti, barvou smutku a smutku. Konečně v jazyce světa to znamená věrnost. „Člověk tak od dogmatu věčné moudrosti přechází ke kontemplaci své nesmrtelnosti, dogmata jsou zapomenuta, symbol se upevňuje a v dnešní době má pouze význam věrnosti“ 912. Základem barevné symboliky je podle Portalu výroba všech barev ze světla a tmy. Červená, barva božské lásky, a bílá, barva božské moudrosti, pocházejí přímo ze Světla; žlutá, pocházející z červené a bílé, je symbolem zjevení Boží lásky a moudrosti. Modrá - pochází také z červené a bílé; znamená božskou moudrost zjevenou skrze život, ducha nebo dech Boha; je symbolem ducha pravdy; naznačuje objev lásky a moudrosti v akci; byl symbolem lásky a znovuzrození duše prostřednictvím skutků. Jinými slovy, v srdci symboliky lze vidět tři body: 10, bytí samo o sobě [tj. tedy podle konceptu naší knihy - Bůh v sobě, Otec a Trojice]; Převládají zde barvy červená a bílá. 20, detekce života [sv. e., opět podle myšlenek naší knihy - Logos ve světě a Sophia]; Zde slouží jako symboly žlutá a modrá. 30, akce, tudíž výsledný [tj. e. ve stejném cyklu myšlenek, - Stvoření, oživené Duchem svatým], jehož symbolem je zelená barva 913. Pojďme nyní k posvátnému jazyku. Existují tři různé modré barvy; jeden pochází z červené, další z bílé a třetí se blíží k černé. Tyto barvy se někdy liší odstíny, někdy splývají v jednu. Modrá, odvozená od červené, představuje éterický oheň; jeho smyslem je nebeská láska k pravdě. V mystériích to odkazuje na křest ohněm. – Modrá, pocházející z bílé, označuje pravdu víry; odkazuje na biblické živé vody neboli křest v duchu. Modrá blížící se k černé nás vede do kosmogonie, k Duchu Božímu vznášejícímu se nad chaosem; odkazuje na přirozený křest. Tyto tři typy stejné barvy odpovídají třem hlavním stupňům starověkého zasvěcení a trojímu křesťanskému křtu: voda, Duch a oheň. Tyto tři stupně byly znázorněny, více odděleně, barvami: červenou, modrou a zelenou. Zelená, černá a tmavě modrá (všechny jeden symbol) označují svět zrozený v lůně pravěkých vod a první stupeň zasvěcení. Azurová představuje znovuzrození nebo duchovní formaci člověka a červená představuje posvěcení. Prvotní chaos, nad kterým se vznášel Duch, stvoření Adama a posvěcení soboty – to jsou tři kroky v Bibli. Pohanská božstva byla symbolem vlastností Boha a znovuzrození člověka. Když tedy Višnu představuje poslední fázi znovuzrození, má nazelenalou nebo tmavě modrou barvu. Saturn, jako Memnon, jako Osiris-Serapis, jako Knef-Ammon-Agathodemon-Nil, jako Višnu-Narayana, Krišna, Buddha, byl černý nebo tmavě modrý; a všichni tito bohové mají něco společného s vodou. Kršna je ztělesněním božské pravdy, a proto je jeho tělo azurové; ale poté, co sestoupil do podmínek lidské existence, podléhá pokušením zla a indická symbolika mu věnuje také barvy tmavě modré a černé. Plutarchos říká, že Osiris měl černou barvu, protože voda ztmavuje látky, které vyživuje. Pod tímto populárním vysvětlením je snadné pochopit hlavní myšlenku - o Bohu, který uvádí do pohybu chaos. Socha Saturna byla vyrobena z černého kamene a jeho kněží byli také černí, v modrých šatech, s železnými prsteny. Když král navštívil chrám tohoto božstva, jeho družina byla oblečena do modré nebo černé. Protiklad těchto dvou barev představuje boj života a smrti v duchovním stavu a v hmotném stavu, který se nachází v čase; Saturn je symbolem času. Chrám a socha Merkura byly vyrobeny z modrých kamenů; jedna jeho ruka byla bílá a druhá černá; Macrobius mu dává jedno křídlo, které je bílé a druhé modré, nebo podle jiných mytografů černé. Modrá je spojena s černou barvou a je atributem zasvěcence, který silou pravdy rozdrtí brány duchovní smrti; bílá značí úplné znovuzrození. Mýtus o Argonautech, který má mystický význam, vypráví o oběti Juno a Neptunu v Kianei, v Modrých soutěskách. Ale Juno-vzduch je symbolem nebeské pravdy a Neptun-voda je symbolem přirozené pravdy. Neptun byl zahalen do zeleně a byli mu obětováni černí býci; modrá byla věnována Juno. Podobné symboly najdeme v křesťanství, Číňanech a Lao-c'. Azure ve svém absolutním významu představuje nebeskou pravdu; co je pravdivé, co je samo o sobě, je věčné, a naopak, co je pomíjivé, je falešné. Azurová byla proto nepostradatelným symbolem božské věčnosti, lidské nesmrtelnosti a v důsledku toho se přirozeně stala smuteční barvou. Egyptský velekněz nosil na hrudi safír, „a tato dekorace se jmenovala Pravda – καὶ ἐκαλεῖτο τὸ ἄγαλμα Ἀλήθεια“; tak říká Elian 916. Ale kromě toho je známo, že na tomto kameni byl vytesán obraz bohyně Pravdy nebo Spravedlnosti Tme - Thmé, - jejíž jméno תם ТНМ nebo תמה ТНМЭ znamená v hebrejštině spravedlnost a pravda. Židovský velekněz nosil na hrudi kámen, který měl stejný název: Pravda, spravedlnost, תמים ТНМИМ 917. Samotný název safír, םפיר SPR nebo SPHIR, je odvozen od kořene םפר SPR nebo SPHR, což znamená psát, chválit, mluvit, oslavovat. Tato různá jména označují slovo, psanou nebo mluvenou řeč, Boží moudrost obsaženou v Hebrejské seféře nebo Bibli 918. V Mystériích byl egyptský velekněz oděn do nebesky modrého roucha, posetého hvězdami a převázaný žlutým páskem. To samé s Aaronem. Tento oděv znamená strážce věčné pravdy; ve vztahu k lidem je azur, jak se říká, symbolem nesmrtelnosti. Na egyptských pohřebištích se nachází velké množství modrých figurek a amuletů. Modrí kamenní skarabové zdobili prsteny egyptských válečníků; ve sbírkách starožitností je jich mnoho; tyto prsteny byly symboly přísahy věrnosti, kterou vojáci složili. Podle Horapolla 923 byl skarabeus symbolem mužnosti. Prsten, na kterém byl jeho obraz a který byli vojáci povinni nosit, znamenal podle Aeliana 924, že všichni, kdo bojovali, museli být muži, tedy že museli zůstat věrni přísaze 925. V heraldice modrá barva znamená cudnost, zákonnost, věrnost a v důsledku toho i důstojnou pověst 926. Portálova teorie původu barev ze světla a tmy je prezentována symbolicky, jako vizuální obraz náboženských a filozofických idejí. Převládalo ve starověku, původně tomu tak bylo; ale stejně jako u jiných náboženských symbolů se vizuální obraz nebeského stal soběstačným, stal se schématem pozemského. Jinými slovy, to, co bylo dříve označovanou realitou jiného světa, se nyní stalo abstraktním pomocným pojmem tohoto světa, a to, co dříve označovalo – tedy symbolický jazyk, samotný symbol – se nyní stalo označovanou skutečností, smyslovou reprezentací. Vztah mezi vyšším a nižším bytím byl deformován a filozofický symbol se tak zvrhl ve fyzikální nebo psychofyzickou teorii. Tak se symbol sám stal hrubým a poškozeným; a jeho význam, který se oddělil od svého těla, se stal abstraktním moralismem, alegoricky, tedy konvenčně a náhodně spojeným s tím či oným smyslovým jazykem. Zde je příklad toho, jak sekulární věda povstala z korupce duchovní vědy, této marnotratné dcery, která nezná svou matku. Příklad této degenerované náboženské symboliky nacházíme již u Platóna 927, v jeho vědecké teorii o původu barev ze světla a tmy. Pravda, představa, že si Platón hraje na hlupáka kvůli nezasvěceným, kterým nelze svěřit tajemství nebeského světa, je docela přijatelná. Ale pokud ano, pak je tato záliba ve vědecké pošetilosti charakteristická pro století: znamená to, že podle tehdejších podmínek to bylo přesně to, co bylo požadováno. A pak se tento vědecký jazyk konečně promění ve vědu a ztratí veškerou chuť svého nejvyššího významu 928. Tato teorie, která se v různých modifikacích mnohokrát opakovala v dějinách starověku a středověku, nachází odezvu u Leonarda da Vinciho a zde jako vždy vyvstává v souvislosti s přímým pozorováním umělcova oka, sofistikovaného v barvách. „Bílou,“ říká Leonardo, „přirovnáváme ke světlu, bez něhož není vidět žádná barva, žlutou k zemi, zelenou k vodě, modrou ke vzduchu, červenou k ohni a černou k temnotě nad živlem ohně, protože neexistuje žádná hmota nebo hustá látka, na kterou by sluneční paprsky mohly dopadat a osvětlovat je.“929 „Modrá a zelená nejsou elementární barvy, které jsou samy o sobě tvořeny světlem a temnotou. bílá“ 930. Žlutá barva je podle Goetha „barvou nejblíže světlu“ 934, abych tak řekl, prvním jevem světla ve hmotě. Naopak modrá je jako nejtenčí opar, jako nejsvítivější látka 935. „Jako žlutá s sebou vždy přináší světlo, tak lze říci, že modrá s sebou vždy přináší něco tmavého.“ 936. Modrá barva je něco nepochopitelného. "Tato barva působí na oko zvláštním a téměř nepopsatelným účinkem. Stejně jako barva je to energie, ale pouze stojí na negativní straně a ve své nejvyšší čistotě je zároveň vzrušujícím Nic. Je to jakýsi rozpor mezi vzrušením a klidem v pohledu." 937. Prohlubuje realitu a vytváří vzdušnou perspektivu, jakoby zduchovňuje viditelné. "Stejně jako vidíme modrou oblohu a vzdálené hory, tak se zdá, že modrá hladina před námi ustupuje" 938. V modré barvě - duchovní relaxace. „Stejně jako přitažlivý předmět, který před námi prochází, ochotně následujeme, a tak ochotně nahlížíme do modré, ne proto, že k nám přichází, ale protože nás k sobě přitahuje“ 939. – „Modrá nám dává pocit chladu a také nám připomíná stín. Víme, jak pochází z černé“ 940. „Místnost pokrytá čistě modrou tapetou se nám zdá možná prostorná, ale spíše prázdná a studená“ 941. „Modré sklo ukazuje předměty ve smutném světle“ 942. „Je hezké, když má modrá do jisté míry pozitivní stránku. Zelená barva moře je spíše jemná barva – liebliche“ 943. Goethova teorie barev obsahovala dva aspekty: psychologicko-fyziologický a fyzikálně-filosofický. V jejím dalším vývoji jsou oba tyto body izolované, ale stěží ku prospěchu teorie. Jeho psychologické a fyziologické stránky se chopili fyzik Thomas Seebeck 944 , L. Genning 945 a částečně i slavný fyziolog Johann Muller 946 ; ale nejdůsledněji se snažil podložit Goethovu teorii fyziologicky Umění. Schopenhauer 947. Z fyzikální a filozofické stránky byla stejná teorie přijata a podložena Hegelem 948 a částečně Schellingem 949. Jejich teorie nebudeme citovat; Všimněme si pouze, že barva „modrá odpovídá podle Hegela mírnosti, výrazu plné mysli a duchovního ticha, sentimentálnímu [– v dobrém, starodávném, smyslu slova –] směru, protože má na svém počátku temnotu, která nevytváří opak“ 950. Ale ať už je hodnota všech těchto ospravedlnění samy o sobě jakákoli, pro náš úkol, to je modrá barva, která nám nemůže poskytnout nic nového, esenciálního symbolu, nemůže bezpečně poskytnout nic. nepředkládat je. Podívejme se na některé detaily této symboliky. V souvislosti s výše uvedenými symbolickými vlastnostmi a přímými účinky těchto barev na člověka se stává pochopitelná tajemná síla připisovaná drahým kamenům - modré, indigové a fialkové - tedy barvám blízkým modré. Ostatně u drahokamů starověci dbali především na jejich barvu, jak naznačuje již samotný název „polodrahokamy“, a v jejich barvě je třeba hledat především jejich tajnou sílu 951. To je patrné z toho, že kameny jsou ve všech ohledech s výjimkou barvy totožné nebo téměř totožné, ale mají velmi odlišné mystické a symbolické významy 952 . Z modrých a světle modrých kamenů je nejpozoruhodnější safír. A skutečně, středověk uznával vlastnost modrého safíru ochlazovat vášně, a proto jej mohli nosit kněží a všichni lidé, kteří se věnovali čistotě 953. Stejně tak byl ve starověku uznáván fialový ametyst, který má schopnost odolat opilosti, fyzické, z vína i duchovní; odtud jeho samotné jméno, ἀμεθύστος, z ἀ a μεθύω, opojné 954. Proto právě z tohoto kamene vznikla koule pro mramorovou skupinu Nejsvětější Trojice na hrobě svatého Ignáce v Římě 957. Modrá koule obecně znamená nebeskou sféru, oblohu 958. Zde opět stojíme před základním významem modré a modré barvy – jako symbolů oblohy, a odtud – se všemi odvozeninami, které byly zmíněny dříve. Ale všechny tyto odvozené významy, zjevně odlišné od různých autorů a v různých dobách, jsou zcela jistě sjednoceny v konceptu spirituality. To nevylučuje význam safíru, který naznačil John Geminian, totiž že „contemplatio assimilatur saphyro – kontemplace je přirovnávána k safíru“, pro což podle Geminiana existují tři důvody. Za prvé nebesky modrá barva safíru, barva caeruleus (mimochodem všimněte si, že samotné slovo caeruleus, a původně caeluleus, pochází z caelum -), za druhé jeho vzácnost a vysoká cena a zatřetí nedostatek lesku v něm - propter defektum fulgoris 959. Stejně jako uvažování o nebi se podobá také autorovi kontemplaci. kámen, a to také ze tří důvodů, z nichž prvním je opět jeho nebesky modrá barva 960. Modré okolí Sofie tedy znamená vzduch, oblohu a horský svět. Tato obecná indikace však potřebuje určitou hloubku. Ikonografické symboly totiž nejsou jen emblémy, ale i některé mystické skutečnosti; Nejsou to přece žádné nahé ikony jiného světa, žádné algebraické vzorce světa duchovního, ale také roucha a obrazy vyšší reality. Například aureola na obrazech svatých není pouze obrazovým názvem „sv. nebo „ctihodný“, ale také přibližný obraz skutečné vlastnosti osobnosti nositele ducha, její skutečné svítivosti. Stejně tak se přirozená otázka ptá na srdce, z rozumu však postrádajícího neodolatelný dostatečný základ: je to právě otázka: „Jak rozumět tyrkysovému nebo zeleno-tyrkysovému okolí Sofie, které nás okupuje? Ano, po tom všem, co bylo řečeno, není pochyb o tom, že toto je nebe. Ale tato azurová a tato tyrkysová, jsou připojeny k Sophii z abstraktních důvodů a povrchních asociací mysli, nebo způsobila působivější síla živého vnímání modrou barvu jako přirozený symbol Sophie? Fungovalo zde racionální „protože“ nebo zde bylo zdrojem přímé „je to tak“? Obvykle je koneckonců původ tohoto atributu Sophia reprezentován podle schématu: "Nebe znamená Sophia; nebe je modré; proto lze Sophii přiřadit atribut modré okolí." Je ale možné, že se věci odehrály úplně jinak a přesně podle schématu: "Sophia je skutečné nebe; v Sophiiných zážitcích existuje vnímání modrosti; proto je modrá přirozeným symbolem Sophie, a proto se nám nebe, symbol Sophie, jeví jako modré." Stručně řečeno, není to proto, že by se Sofie objevila s modrým prostředím, protože obloha je modrá, ale proto, že obloha je modrá, protože Sofie má modré prostředí. Stejně jako sluneční světlo je přirozeným symbolem trinitáře, tak modrý průhledný závoj je přirozeným symbolem Sophie. Nemůže tomu být jinak: duchovní svět je skutečnější než svět porušitelný; a: není to vyšší, co je určeno nižším, ale nižší tím vyšším, ale vlastnosti nižšího nejsou nic jiného než vlastnosti vyššího, zatemněného hříchem a zhrubnutého zkažením. Duchovní kontemplace, „odhalování neviditelných věcí“, je konvenčně neobléká do oné obrazné skořápky, ale ztělesňuje je do symbolického těla, které je s nimi v souladu, i když přizpůsobené naší pozemské, zastřené schopnosti poznání. Sofiiny kontemplace se ve své bezprostřední, přítomné realitě vyznačují právě tímto vzdušně modrým nebeským „tělem“. Existuje tedy opravdová zpráva od Fr. Archimandrite Juvenaly, pozdější biskup, jeden z noviců kurského kořenového narození z Theotokos Ermitage o své vizi. Tento novic viděl ráj a tam bylo mimochodem "velké množství lidí, všichni byli ve velkém obdivu a nepopsatelné radosti. A vznášel se tam voňavý vzduch, tenký a příjemný, jakoby modrý. A jeden z mladíků mi řekl," hlásí samý svědek: "Podívej, to je pokoj světských lidí" 961. J. G. Bourges 962 vypráví o jednom pozoruhodném případu, kdy v deseti letech musel zažít umírání a vyvinul takovou jasnozřivost, že i když se zavřenýma očima viděl vše, co se dělo v jeho pokoji i v jiných místnostech – viděl skrz zeď silnou 25 centimetrů. V nevýslovném utrpení jeho duše chřadla blízko jeho umírajícího těla. "Jak náhle," vypráví vypravěč, "jak náhle, jako by sestupoval ze stropu rychlostí blesku, se přede mnou objevil světelný obraz. Tento obraz se zastavil na okraji mé postele, poblíž sloupu podpírajícího závěsy. Postupně jsem začal rozeznávat hlavu, jejíž rysy se vynořily s úžasnou jasností, zbytek těla byl spíše zahalený v úkazu, který jsem pozoroval; naopak, tato roztomilá a krásná osobnost mě přitahovala... Po celou dobu přede mnou stál duch. Jeho tvář se mnou začala čím dál zřetelněji vyjadřovat soucit, cítila jsem, že ho přitahuji, ale nedokázala jsem se oddělit od svého těla, které mě brzdilo, paralyzovalo, přes všechno napětí mé vůle. Uplynulo několik minut; náhle se zdálo, že vidění obklopil fialový mrak; pak se mrak rozplynul a stoupal vzhůru. "To vše se stalo v plném světle, ale toto světlo mě málem vyděsilo." Asi dva měsíce po tomto incidentu se chlapec uzdravil a u jednoho ze svých příbuzných spatřil celovečerní portrét toho, kdo se mu zjevil během jeho nemoci. "Na jeho tváři byl stejný výraz mírnosti a laskavosti a on sám byl oblečený v lesklé vojenské uniformě." Ukázalo se, že to byl chlapcův pradědeček Jean Bourget. A také zde existují dva zcela odlišné druhy lidí. Existují povahy s omezenou myslící silou, pasivní duše, které za sebou nemají nic, co by mohly vrhnout do proudu světového dění, okraj svého „dobrého charakteru“. Jejich aura září krásnou modrou barvou. Totéž platí pro mnoho nezištných náboženských lidí. Soucitné duše a ti, kteří dobrovolně tráví svůj život v charitě, mají podobnou auru. Pokud jsou tito lidé navíc inteligentní, pak se modré a zelené záření střídá, nebo modré pak nabírá zelený nádech. Výraznou vlastností aktivních duší na rozdíl od pasivních je, že jejich modrost prosvítá světlými barvami zevnitř. Vynalézavé povahy, ty, které mají plodné myšlenky, vyzařují jasné barvy jako z nějakého vnitřního středu. To je pozorováno ve vysoké míře u jedinců, kteří jsou nazýváni „moudrými“, a právě u těch, kteří jsou naplněni plodnými nápady. – Vynalézavý člověk, který využívá všechny své myšlenky k uspokojení svých smyslných vášní, vykazuje modro-tmavě červené odstíny; pro ty, kteří své plodné myšlenky věnují nezaujatě podstatným zájmům, převládá světle červená a modrá barva. Život v duchu, doprovázený ušlechtilou oddaností a sebeobětováním, se odráží v odstínech růžovo-červené nebo světle fialové.“ Pečlivější studium nám umožňuje rozlišit, podle učení teosofů, v celkové hmotnosti aury jsou vlastně tři aury. První aura odráží vliv těla na duši; druhý je samostatný život duše, který se povznesl nad smyslnost; třetí je „moc, kterou věčný duch získal nad pomíjivým člověkem“. V první auře se „bázlivost, strach ze smyslových dojmů projevuje v hnědomodrých nebo šedomodrých barvách“. Ve druhé auře je "modrá barva známkou zbožné nálady. Čím více se tato blíží náboženskému vytržení, tím více se modrá mění ve fialovou. Idealismus a vážný postoj k životu v nejvyšším slova smyslu jsou chápány jako indigově modrá." Ve třetí auře je "modrá znamením nezištnosti a touhy obětovat se pro každého. Pokud se tato tendence k sebeobětování natolik zesílí, že se promění v silný akt vůle, vyjádřený v aktivní službě světu, pak se modrá rozzáří do světle fialové" 966. πέπταται ἀνέφελος, λευκὴ ἐπιδέδρομεν αἴγλη τῷ ἔνι τέρπονται μάκαρες θεοὶ ἤματα πάντα" 968 . Taková je i báseň, úžasná svým realismem a nadhledem, označená 28. června a popisující bezpochyby s největší přesností! Básníkovu zkušenost na strništi: "Je to tvůj modrý závěs, Žena, jejíž dech je radost, zakryté před očima, umyté v éteru modliteb světelných run a porodním bábám se zjevilo poledne Slunce se již blížilo ke slunci, nevyslovené slovo duše, - zjevený zázrak kouřil a modré kadidlo se zatemňovalo Níže uvedená báseň je svým obsahem podobná, ale „nebe na zemi“ se v ní popsaném vnímání objevuje skrze fialový opar. Zde je báseň: Hluboká rána chladného léta! Polovina nebe je oděna perleťovým ohněm. Trochu mlhy a modré povzbuzující vzdálenosti. Kde je hořkost smutku? Kde je tíže pelyňku? A ruce bezvládně hladí tvé srdce. Super-mírové zvuky zní zbožně. Jako ve vinném kalichu, v ohnivé vlhkosti na dně jsou ametysty; v nebeském éteru radost je rozptýlena fialovým oparem. Půjdu na křižovatku laskavé zahrady. Fialové skvrny porostlé kaší! Zde je smrt příjemná - nesmrtelnost není těžká. Jak voní po květinách a voňavém medu! K růžovolistým rtům, pokorně se rty budu lpět; a já vím, kdo se dívá do tvé duše: Královna se dívá z fialové dálky. Stejná představa o modré blažené zemi Horai je charakteristická pro Japonce a dokonce zobrazují Horaie s barvami na hedvábné kakemonos. V následujících řádcích odborníka na Japonsko, anglického spisovatele Lafcadia Hearna, je uveden popis této modré země blaženosti a následně se Hearne snaží vyložit Japonsko samotné – starověké Japonsko – jako Horai. Hearn, který se stal dokonalým Japoncem jak svým způsobem života, tak způsobem myšlení a cítění, ví, jak vyjádřit náboženskou a mystickou podstatu japonských zkušeností. A s nejhlubším zájmem vidíme, jak se v něm myšlenka modré prolíná s pocitem atmosféry duší, tedy něco jako „Velká bytost“ - vztah, který jsme již naznačili dříve. Ale dejme slovo Hearnovi: "Modré vidění: výšiny pohřbené v hlubinách, moře a obloha splývající v zářivé vůni. Jarní ráno." Jen moře a nebe - modré nekonečno... Vpředu jsou stříbřité jiskry tančící přes vlnky moře a vířící, pěnivá vlákna. Není zde žádný další pohyb, pouze barvy – jemná, hřejivá azurová, vzdušná modrá, splývající s modří moře. Neexistuje žádný horizont, existuje pouze vzdálenost, usilující o další vzdálenosti... Bezedné hloubky se otevírají, bezbřehé výšky stoupají a čím výše, tím hlubší jsou barvy. A v nejvzdálenější modři se vznáší vize lehká jako opar: paláce s vysokými střechami ve tvaru půlměsíce - silueta plná vzdálené a cizí krásy prozářená sluncem, krásná jako vzpomínka...“ Takto jsou Sophia a Sophia vnímány s přirozenou mystikou, vědomím, které, ačkoli je citlivé a pohostinné, není duchovní nebo téměř není duchovní. V zážitcích očištěné a organizované mysli se tato Sophia modrá, tato ametystová průhlednost, tato modrá voňavá radost objevuje s naprostou jistotou. Dovolím si jako téma pro další bádání učinit jedno tvrzení, jeden odhad, který je ještě potřeba ověřit, totiž že hluboká čest Nejčistší Panny Marie - to jest, když je uctívána sama v sobě jako Věčná Panna, a když - ve vztahu ke Kristu, jako Matce Boží - je také poznamenána během Jejích zjevení - Jejími různobarevnými závoji a rouchy. Když se objeví jako Věčná Panna, jako první Jeptiška 971, jako Patronka panenství, tedy jako Stávající Panna, má na sobě modrý nebo modrý obal. Když se zjevuje jako Matka Boží, tedy jako Stávající Matka, pak je její pokrývka fialová, barva královské vznešenosti duchovnosti, nebo červená, barva utrpení a ohnivé lásky. Alespoň v životě jednoho z nejpozoruhodnějších představitelů tohoto organického panenství, - toho, kterého biografista nelichotivě nazývá "nebeský člověk" a "pozemský anděl" 972 - v životě našeho ctihodného a bohabojného otce Athanasia z Athosu, který pracoval v 10. Sám se, přemožený hladem a bez kousku chleba, rozhodl opustit vylidněnou Lávru a odejít jinam. "Ráno, říká Život, se svou železnou tyčí, v neurčité náladě, smutně kráčel po cestě do Karei. Šel tudy dvě hodiny, nakonec se unavil a chtěl si jen sednout, aby si odpočinul, když se proti němu objevila jistá žena pod modrou vzdušnou dekou. Svatý Atanáš byl v rozpacích, a "odkud nevěří svým vlastním očím." - řekl si pro sebe. "Ženám je sem vstup zakázán." Sv. Afanasy žasl nad vidinou a šel se s cizincem setkat. -Kam jdeš, starší? – zeptal se skromně cizinec svatého Afanasyho, když ho potkal. Svatý Athanasius si cizince prohlédl od hlavy až k patě, podíval se jí do očí a v bezděčném pocitu respektu sklonil hlavu. Skromnost jejího oblečení, tichý, panenský pohled cizince, její dojemný hlas – to vše ji ukázalo jako žádnou náhodnou ženu.“ Jak se později ukázalo, byla to sama Věčná Panna Marie, která od nynějška slíbila, že navždy zůstane stavitelkou domů – ekonomkou – Lavry 973. Je těžké si představit, že to, co reverend Athanasius „průhledný modrý závoj“ Nejsvětější Panny – nebo spíše modré prostředí, modrá svatozář, modrý průhledný mrak – tak že to byla náhoda; v poznání nebeského světa nejsou žádné náhody, není ani nadbytečné, ani nechybí, ale vše je významné. Ano, kromě toho, tento detail by se do Života nedostal, kdyby mu sám Afanasy nevěnoval pozornost. Na potvrzení této přirozené modré barvy Matky Boží je také možné poukázat na to, že je obvyklé a pro bezprostřední vkus se to zdá přirozené a nevyhnutelné, aby se bohoslužby ve dnech zasvěcených památce Nejčistšího konaly v modrém rouchu. Na základě velmi prastaré legendy je i sama nejčistší panna vyobrazena v modrých šatech. Nástěnná malba „Klanění tří králů“ v katakombě sv. Petra a Marcelliny na Via Libicana v Římě, pocházející ze 3. století, představuje Pannu Marii v bílé tunice s modrými klíčky 974. V hrobce svaté Agnie, pocházející ze 4. století, je představena v podobě Nesvaté nevěsty. Její tvář je nevýslovné vznešenosti a čistoty, její oči jsou hnědé, jak dosvědčuje i legenda. Spodní šaty má nahnědlé (pravděpodobně časem vybledl fialový nátěr) a svrchní šaty světle modré 975. Podobně na nástěnných malbách hrobu sv. Sixty je Matka Boží znázorněna v červeném spodním rouchu a tmavě modrém horním rouchu 976. Pozůstatky mozaiky znázorňující „Klanění sakristie v kostele sv. Marie“ Řím, přenesený ze starověké baziliky svatého Petra a datovaný na úplný začátek 8. století, představuje Matku Boží v tmavě purpurovém rouchu, svrchu zakrytém tmavě modrým pláštěm, zahalujícím hlavu, ramena a paže 977. Na smaltovaném kříži z 9. století je Matka Boží vyobrazena v modré tunice a krátkém červeném plášti sv. Siriaki Our Lady je napsána ve tvaru Oranta. Její spodní šaty jsou lila, její horní šaty jsou červené; hlava je zahalena bílou látkou, na jejímž vrchu je druhá, modrá. Tento obraz podle d’Agencourta pochází z 9.–11. století 979. Mozaikový obraz Panny Marie Orantské v kapli S. Pietro Crisologo v Ravenně, přenesený tam po obnově baziliky Ursa a datovaný do 10. století, představuje Pannu Marii oděnou v modrém chitonu a maforiu. V miniatuře „Klanění tří králů“ z menologie císaře Basila II., pocházející z 11. století, je Matka Boží zahalena do tmavě modré tuniky, zakrývající ji od hlavy až k patě 981. Modlící se Matka Boží, vyobrazená v mozaice nad pravým obloukem hlavního průčelí baziliky sv. Marka v Benátkách, oděná v zelené tunice a modré tunice tento obraz pochází z 11. století 982. Podobná tunika na Matce Boží, ale s purpurovým pláštěm, je také vyobrazena na mozaice Nerozbitná zeď kyjevsko-sofijské katedrály, rovněž pocházející z 11. století 983. Stejná tmavě modrá tunika a maforie na Matce Boží se dochovaly ve stejném symbolu Zvěstování Panny Marie. Tak, v ikonomalbách Cimabue (XIV. století) a v mozaice Tafi, byla Madona namalována v modrých šatech 985. V moderní ikonografii, jak je známo, je tato tradice také dodržována. Není divu, že v jiných aspektech Matky Boží může být stejná symbolika částečně zachována; Aniž bych zabíhal do podrobností, upozorním alespoň na tmavě modré oblečení Bolestné matky - Mater dolorosa - 986 atd. Na mnoha starověkých miniaturách je Matka Boží opět vyobrazena v modrém rouchu 987, nebo v modré tóze přes fialovou tuniku a pak, zdá se, záměrně, se přibližuje k Ježíši Kristu, nebo naopak v modré tunice pod fialovou tógou a v tomto ohledu, opět sotva bez úmyslu, připomíná Boha Otce 988. Mary, tento jemný náznak - vzdušné modré roucho - je někdy zesílen na jasný obraz viditelné oblohy. Poté je znázorněna jako Žena oděná sluncem s měsícem pod nohama a korunou z dvanácti hvězd na hlavě. V 16. a 17. století bylo její zahalení do slunce zobrazováno jako ovál plamene, ohnivá gloria, obklopující Pannu. Pozdější malíři velmi často přidávali ke dvanácti hvězdám na hlavě tmavě modrý plášť posetý hvězdami. Někdy je toto roucho napsáno zeleně, ale opět se žlutými hvězdami 989. Nakonec jsou zde vyobrazení Matky Boží v růžovém rouchu, připomínajícím svou barvou svítání. Je jasné, že tento symbol označuje i Královnu nebes 990. Odhalení symbolu, který nás zaměstnává – modř roucha Panny Marie – však není cizí pravoslavné ikonografii. Někdy je na pravoslavných ikonách Matka Boží zobrazena v rouchu posetém hvězdami. Na ikoně zjevení Matky Boží, sv. Sergiovi z Radoneže, je tedy Královna nebes představena ve fialovém rouchu a šarlatových botách, zatímco Její tunika je tmavě modrá se zlatými hvězdami. Za pozornost také stojí, že Matku Boží obklopuje vejčitá zlatá „sláva“ 991. Filón, - O životě Mojžíšově, 3. Josephus, - Židovské starožitnosti, III, VII, 7. Hieron. , – Pis. 64 18 (Mi lat., T. 22, kol. 617). Thomas Aku. , – Součet. Th. 1. 2., CII, 4. ad 4. id. 6 ad 7. [913–919], zápůjčka. od: Bähr, – Symbolik des mosaischen Cultus, Heidelberg 1837, Bd. Já, SS. 303–311, 316–340 a H. Lesêtre, – Couleurs („Dict. d. la Bible.“ par F. Vigouroux. Paris, 1899, T. 2, coll. 1069–1071). Podle katolické květinové symboliky „bílá znamená nevinnost, radost nebo jednoduchost. Modrá znamená nebeskou kontemplaci. Červená hlásá lásku, utrpení, moc, spravedlnost. Transparentní (krystalická) dává myšlenku neposkvrněné čistoty a jasnosti. Zelená mluví o naději, nebo o nehynoucím mládí, nebo o kontemplativním životě. Žlutá je také testovanou barvou nebeské slávy, pokory. Fialová vyjadřuje ticho nebo kontemplaci. Černá je barvou smutku, smrti nebo míru. (Rev. M. C. Nieuwbarn, O, P., – Církevní symbolika. Pojednání o obecné symbolice a ikonografii římskokatolického kostela Edifice. Překlad z nizozemštiny – Rv. John Waterreus, Londýn, 1910, s. 140). O. Weininger, – Poslední slova. Za. A. Gren a B. Ts. Ed. "Sfinga" [s. l. et a.], Metafyzika, str. 143. J. Peskin, – Procházky po Florencii. Poznámky o křesťanech. umění. Za. A. Gertsyk, Petrohrad, 1902, SS. 110–145, s. 136–146. – Stejně tak na obrazu „Sedmi svátostí“ od Rogera von der Weydena jsou andělé namalováni v symbolických typech oděvů. Takže např. Anděl ve svátosti požehnání (birmování) - v zelené barvě (naděje), pokání - v ohnivě červené (vykoupení), kněžství - v barvě fialové (duchovní), manželství - v modré barvě (důvěra a věrnost) atd. (Nieuwbarn, - tamtéž, str. 141). Ruskin, - tamtéž, § 56, s. 73–74. P. Muratov, – Obrazy Itálie, M., 1911, T. I, s. 134–135, – obraz. popsat. klenba, litovat. nebarevné, viz Cabrolův slovník, 1907, T. I 2, „Astres“, kol. 3019, Lig. 1050. Frédéric Portal, – Des Couleurs symboliques dans l’antiquité, le moyen-âge et les temps modernes, Paříž, 1837, 312 s. – Jeho, – Les Symboles des Egyptiens, comparés à ceux des Hebreux. Paříž, 1840, 148 s. Chp. III, Aplikace aux symboles des couleurs, s. 109–124. Přístav. , – Cole. Symb., s. 10–11. Eusebius, - Evang. připraveno 312. Port. , – Symb. Např. , s. 116–117. lat. Bibl., X století, RKP. Bibl. Royale, č. 6, T.I. Breviarium Šarišber., rkp. stejná Bible, XV století. Guigniaut, – Notes sur la Symbolique de Creuzer, T. I, s. 552. La Mothe-Levayer, – Opuscule, s. 245. Horus Apollo, str. 13, ed. Caussin. Aeliani de Animalibus, Χ, 15. Caussin, – Symb. egypt., str. 179. Anselme, – Palis d'Honneur, s. 11. Platón, – Timaeus 67C-68D. – M. Sartorius, – Plato und die Malerei („Arch. f. Gesch. d. Philos.“, Bd. IX, N. F. II. Bd. SS. 123–148). Walth. Kranz, – Die ältesten Farbenlehren d. Griechen („Hermes“, 1912, I. XLVII, SS. 126–140). Leonardo da Vinci, – Trattato della pittura, 254 (citováno podle E. Macha, – Analýza pocitů, přeložil z 5. německého vydání G. Kutler, 2. vyd., M., 1908, IV 6, s. 72. – Přesné odkazy přímo tam). Goethe, – Články o optice (1791 a 1792); Teorie barev (1810). W. Göthe, – Zur Farbenlehre, 6-te Abth. Sinnlich-sittlich Wirkung d. Farbe (Goethův Sam. Wer. in vierzig B-de. Stuttgart u. Tübingen, 1840, Bd. 37) §§ 765–777, SS. 251–254. Thomas Seebeck, – Grundzügen der Farbenlehre, 1811. L. Genning, poprvé v létě. semestru 1823, čteno v Berlinsku. Univ. veřejná přednáška „O Goethově učení o květinách z hlediska přírodní filozofie“ (Cuno Fischer, - Historická novověká filozofie, T. 8 1. Petrohrad, 1902, s. 162). Joh. Müller, – Zur vergleichenden Physiologie des Gesichtssinnes, VIII. Fragmente zur Farbenlehre, insbesondere zur Goetheschen Farbenlehre, Lpz., 1826, S. 395 a násl. Schopenhauer - O vidění a barvách. – Jeho, – Parerga, II, kap. VII, k nauce o květinách. - Podrobnosti. expozice viz: K. Fischer, – Čl. Schopenhauer, přel. s ním. upravil V. P. Preobraženskij. M., 1896, s. 191–202. Fr. Hegel, Kurz estetiky nebo Věda o krásných. Za. Vy. Modestova. M., 1859. Třetí díl, díl první, II 2, s. 137–139. (=Werke, Bd. X). Jeho, - Encyklopedie věd filozofických v eseji (1817), §§ 317–320. (=Werke, Bd. VII, Abth. I, 9 SS. 3, 7). – Prezentace: K. Fischer, – Východ. new philos., T. 8 1, Petrohrad, 1901, s. 623–626). Schelling, - O duši světa (1798) I. (Werke I, Bd. 2. S. 399, 400). Hegel, Kurz estetiky, s. 138–139. K problematice symboliky drahých kamenů je literatura naznačena v dílech I. Geminiana, Menzela, Baera, ​​Patkanova, Levesqueho a dalších - od dalších autorů zejména. nutno upozornit na Plinia Staršího (Přírodopis), Isidora Španělského (Mi lat. TT. 82, 83), Též: D. O. Shepping, - Symbolika drahých kamenů („Starožitnosti“, Sborník Moskevských arch. ostrovů, M., 1865, T. I., s. 135–15). – Sbírka Svjatoslava (Buslajev, – Historická Christomathy, s. 263). – Mme Felicie d’Ayzac, – Symbolique des pierres précieuses, Paříž, 1846. – Grässe, – Symbolik d. Edelsteine ​​(ve sbírce: Romberg, – Die Wissenschaft der XIX Jahrhundert). – Mélanges Archéologiques, Paříž, 1851, II, IV. - I.P. Juvačev, - Tajemství cara., I. část, str. 225–231: „Jasper a Sardios“ (autor se snaží dokázat, že biblickým jaspisem máme na mysli diamant a sardiem rubín). Takže: safír a rubín ve skupině korundu; různé druhy zirkonu; topaz a akvamarín; granáty - hnědočervené, krvavě červené, jasně červené, žluté, zelené, černé, bílé; všechny druhy křemene: černý křišťál, kouřový. topaz, ametyst, jaspis, heliotrop, chalcedon, karneol, achát atd. atd. C. W. King, – The Natural History, old and modern of drahých kamenů a bakterií a drahých kovů, London, 1865, s. 195. Citát. č: K. P. Patkanov, – Drahé kameny, jejich názvy a vlastnosti podle představ Arménů v 17. století, Petrohrad, 1873, s. 14. C. Plinius Secundus, – Hisorae naturalis IX 41. Ed. např. rec. J. Harduini, Parisiis, 1723, T. 1, str. 527. – „Eas gemmas Magorum vanitas resistere ebrietati promittit, et inde appelatos“ (id. XXXVII 40, T. 2, s. 784). – Týž: Marbodeus, – Lib. de lapidib. pret. 4; Albertus Magnus, – Lib. 2 de miner., str. 228: „(ameth.) operatur autem contra ebrietatem, ut dicit Aaron, et facit vigilem“ (id., T. 2. s. 784, pozn. 14). E. Levesque, - Pierre precieuse, IV 19 (článek v Dictionnai de la Bible, publié par F. Vigouroux, Paříž, 1908, Fasc. XXXII, col. 426). Ach tak. pro použití lapis lazuli viz: Wolfg. Menzel, - Christliche Symbolik, Regensburg, 1854, Erster Theil, S. 135 s odkazy na: Ritter, - Vorhalle, 133, Beckmann, - Gesch. d. Erfindungen, III, 184. Menzel, S. 135, s odkazy na: Bunsen, – Beschr. von Rom. III, 3. 504. Joannes S. Geminianus, – Summa de exemplis et rerum similitudinibus locupletissima… post omnes alias editiones diligenti curâ aucta à Magistro D. Aegidio Gravatio. Antverpiae, 1630. Lib. II, čepice. VI, fol. 123v. – Zde jsou původní slova Geminian: „Contemplatio assimilatur saphyro. – Primum propter aspectum coloris. Est enim saphyrus gemma caerulea coelo sereno in colore simillima. coelis est. Supra firmamentum, quod erat imminens capiti eorum, quasi aspectus lapidi sau[p?]hyri – Secundo, propter excesum valoris“ atd. id., id. fol. 123 v.-r.: „Item centemplatio coelestium assimilatur Zimeth, id est venae terrae, de qua fit laturium. – Primo, ratione coloris. Quia lapis hic est tanto melior, quanto colori coelesti similior. Et habet abeta quaedam intercorpus contemplativi viri, tanto sunt meliores, quanto coelestibus civibus sunt in contemplatione, & zachování similiores Unde virginitas coniugio praefertur, quia incorruptioni vitae coelestis similius conformatur (Luc. 20, Angel in resurrection, similiores). Dei in coelo...“ atd. – Dodejme také, že podle pokynů papeže Inocence III. v jeho dopise Richardovi, anglickému králi, „nebeská barva safíru naznačuje naši naději obrácenou k nebi, naopak bělost berylu, podobná barvě vody, když se v ní odrážejí sluneční paprsky“, ztělesňuje Slovo s moudrostí HolyD. Shepping, - Symbolika drahých kamenů, s odkazem na J. Brunona sup. S. Nilus, – Svědectví živé víry, III. Vize jednoho novice (S. Nilus, - Boží moc a lidská slabost, serg. poz. 1908, s. 264). J. G. Bourget, – Magie. Za. Bargus ze 3. fr. vyd., Petrohrad, 1911, kap. III, s. 52–56. Ep. Ignatius Brianchaninov, – Práce, T. 3, s. 13–15; T. 4, s. 277–278; T. I, s. 108–109, 118. Bourges, kap. IX, str. 135. Steiner, – ΘΕΟΣΟ-ΦΙΑ, IV 6, s. 150–151. Srovnej: Jeho, - Cesta k zasvěcení. id., Feos., s. 154–158. - Vynikající barevné ilustrace aur a další podrobnosti lze vidět v: Annie Besant a C. W. Leadbeater, - Thought-Forms, Londýn a Benares, 1905. - Ethel M. Mallet, - První kroky v teosofii, Londýn, 1905; – také: Leadbeater, – Man Visible and Invisible. Gom. , – Odis., VI 39–41, s. 160–161. Vyach. [I.] Ivanov, - Přímluva (Vjach. Ivanov, - Cor ardens, 1911, oddělení „Compline“, s. 77. - Zde je mimochodem jeden z nesčetných příkladů „podivné“ shody „nehody“: Čísla 7, 77 atd. jsou čísla Sophie a básně o 7. Laf. Hern, - Japonec. sk., s. 112–113, 114. Hieroschim. Parfeniy "jednou s jistou pochybností o tom, co někde četl, že Rev. Panna byla první jeptiškou na zemi, usnul a spatřil majestátní jeptišku v rouchu s holí v rukou, jak kráčí od svatých bran Lávry, doprovázena velkým zástupem mnichů. Přistoupila k němu a řekla: "Parthenius!" Probudil se a od té doby s srdečným přesvědčením nazýval Pr. Athos. Pat., část I, str. 105. Život Athanasiův, vypůjčeno. z Καλοκαφίνη.