XX. Время и Рок (к стр. 193)

Існування в часі по суті своєму є вмирання, - повільне, але неухильне наступ Смерті. Життя в часі є неминуче підкорення себе Хижака. Життя та вмирання – одне. А Смерть – ніщо інше, як більш напружений, ефектніший, більш привертає увагу Час. Смерть – це миттєвий час, а Час – тривала смерть. Рок, що тяжіє над кожним, не є щось зовнішнє для життя; не можна думати, ніби йде-йде, зміцнюючись і наростаючи нитку життя, і раптом її випадково розрізає ножицями смерті зла парку Атропос. Чорна Смерть не ззовні налітає на світле Життя, але саме життя в надрах своїх таїть ядро ​​смерті, що невблаганно зростає. Живучи – вмираємо, вмираючи – живемо. Вмирання є умовою життя, як низька температура холодильника – умова працездатності локомобіля. Колиска – тому і колиска, тобто нирка життя, а не просто мале ліжко, що вона ж – і труна. Не буває сьогодення без минулого; не буває життя без смерті. Смерть завита в акт народження, і народжуване тлінно. Тому людина і зветься в Зенд-Авесті Кайомортсом, тобто «Життям смертним». Народження і Смерть – полюс одного, – Чи життя, чи вмирання, – називай кожен як йому солодше, – а точніше сказати – Рока чи Часу. І це єдиний Час, цей Рок складається знов-таки з полярно-з'єднаних Народження-Смерті, і так - все далі і далі, до останніх елементів життя, тобто до найменших проявів життєдіяльності 861 . Подібно до цього, не можна відокремити в намагніченій смужці полюс північний від південного; і, рухаючись від першого, де «північність» найнапруженіша, ми переходимо непомітно до другого, де найбільша «південність». Але розламаємо смугу - і, як кожна половина буде про два кінці, так точно кожна з них отримає полюс і північний і південний, і напруженість всіх їх буде однакова і - ослаблена . Зламаємо навпіл половини – і знову те саме. Так, слабшаючи у міру збільшення числа частин, магнітна сила виявиться у безлічі полюсів північних та південних, але завжди парно-нерозлучних; і немає кінця цієї сполученості полюсів шматочків-магнітиків. Так само і Час, як би не ділили його, завжди залишається часом 862 , тобто низкою, поруч, рухом: воно завжди має початок і кінець, минуле і майбутнє, виникнення та припинення, народження та смерть. І життя, пов'язане з Часом, по суті своїй таке ж і не може не бути таким. Рок, що тяжіє над нами, є Час. Саме слово "рок" має сенс темпоральний. У деяких слов'янських племен воно прямо означає «рік», «літо», тобто дванадцять місяців 863; подібне значення цього слова можна знайти в російській мові південних і західних губерній 864 . Чеською мовою, серед інших значень, воно має і значення «певного часу», «терміну», потім, «часу взагалі» і особливо «години» 865 . Так само російське «с-рок» зберегло темпоральне значення своєї основи «рок»; у стародавньому мові «рок» прямо означало «певний час», «термін», «рік», «вік» і, потім уже, – «доля» 866 . «Рок» , «фатальний» походить від «речі», тобто означає щось висловлене або вимовлене; за своїм корінним значенням, Рок - це вислів. У чеській мові слово «рок» навіть прямо означає мова, слово, а потім – заручини, – змова 867 . Так само, і слово «доля» пов'язується з поняттям суду, присудження; по Миклошичу 868 темою *san-dha- пояснюється грецьке συν-τί-θη-μι, тобто з'єднувати, призначати за взаємним договором. Від того ж кореня √dhā походить і грецьке θέ-μι(δ)-ς – право, закон, справедливість. Латинською мовою – саме те саме. Fatum, – Доля, Рок, – походить від fa-to-r або, у більш звичайній формі, for, fatus sum, fari, тобто від кореня fa (санскритське bha), що знову-таки означає «говорити». Fatum - знову-таки щось висловлене 869 . – У якому сенсі Fatum може бути названий Вислівом? - За римським віруванням, боги, - а серед них Юпітер особливо, - встановлюють своїми промовами, що відкривають людям їхню волю і званими fatum або fata, - встановлюють долю людську: що бог сказав, то є доля, fatum, як окремої людини, так і цілих народів, міст і т. д. 870 є рок» 871; "fatum esse quidquid Juppiter dixerit - рок є все те, що б не сказав Юпітер" 872 . Таким чином, «fatum autem dicunt esse quidquid dii fantur, quidquid Juppiter fatur – роком називають усе те, що проголошують боги, що промовляє Юпітер» 873 . Потім, fatum, за звичайним для римської думки прийому 874 уособлюється і розглядається як особливе божество, як Fatum. Далі, повнота божественних визначень символізується образом Тria Fata, прирівнюваних грецькою Τρισσαί Τυχαί 875 . Нарешті, за подальшого процесу уособлення, середній рід замінюється особистим чоловічим чи жіночим, і Fatum, під впливом грецької релігії, стає Fatus чи Fata. Намогильні написи згадують «Fatus meus» і «Fatus suus», тобто Fatus розглядається як божественна істота, яка є у кожної окремої людини і керує її долею. Fatus такого роду нагадує давньоримського генія, цього ідеального двійника окремих явищ та індивідуумів; тоді Fata, можливо, відповідала б юноні, тобто жіночому генію 876 . Римське Fatum, як і наше «Рок», сплітається з ідеєю часу. Як і Час, Fata ведуть участь у твердо визначеному порядку, так що можна говорити o fatorum ordo 877 і про fatorum series 878 ; як незворотний і неповертний назад Час, «irreparabile Tempus» Поета, так – і Fata: що вони визначили, то не може бути взято назад 879 . Fata висловлені за народженням людини, бо вони планують її долю, бо вони – Fata scribunda. Fata обдаровують людей духовними дарами та визначають йому кількість років його життя; вони встановлюють кінець його життя, особливо кінець передчасний – від них. Як і Час, Fata невблаганно-могучи; вони – ґвалтівники, вони – «violenta Fata»880; «Nil prosunt lacrimae nec possunt Fata moveri – анітрохи не допомагають сльози, і не можуть бути зворушені Долі», – так говорить один напис; вони - "crudelia Fata", вони вбивають і грабують. Fata – божества смерті 881 Але, якщо так, то чим Fata відрізняються від Часу? – Нічим. І справді, у численних нагробних написах слова «Fatum», «Fata» ( – множина середнього роду – ) і «Fatus» вживаються як явні синоніми слів «aetas» і «tempus»; «Noli dolere, amica, eventum meum, properavit Aetas: hoc dedit Fatus mihi – Не журись, подруго, про кінець мій: Вік поспішив, ось що дарував мені Рок», "Hunc Fatus suus pressit, vixit annis XII - Цього пригнів Рок його, він жив 12 років". «Noli dolere, mamma, faciendum fuit, properavit Aetas, Fatus quod voluit meus; noli dolere, mater, factui meo, hoc Tempus voluit, hoc fuit Tempus meus – Не скорби, мама, мусило бути, Вік поспішив, цього хотів мій Рік; ні скорби, матір, про мою кінчину, цього хотіло Час, це був мій Час» 882 , де Tempus явно замінює Fatus, - що й доводить їхню рівнозначність. «Nolite dolere eventum meum, properavit Aetas: hoc dedit Fatum mihi – Не журіться про мій вихід, Вік поспішив: ось що дарував мені Рок» 883 . Вже після написання цього екскурсу я знайшов зібрання цитат на ту ж тему про Час-Руйнувач, – «Tempo Destruttore», – у Лапшина, стор 562–564. Миклошич порівнює слово «время», старо-слав. вре-мё, з *vert-men від врът-е-ти, як коловорот, з чим можна було б зблизити пре-врат-н-ий, про час. Бругман теж порівнявши. слово час з санскр. vart-man - Bahn, подвиг - і звідси робить ньому. werd-en, Gegen-wart – справжній. час (Мір., стор. 57). – Микуцький (, Вип. II, стор. 58) наводить порівняння цікавить нас слова з литовськ . worá - низка, довгий ряд предметів, що рухаються, рухомих. хід, хода – і пояснює час – як рух, течія. «Час вимірюється рухом, і саме він представлявся (здавалося) нашим предкам безперервним, нескінченним рухом, течією» (id., стор. 58). І. Соломоновський, - Матеріал для слововироб. словника, 7, прим., буд. («Філ. Зап.», р. 27-й, 1888, стор 5). - За указом. Потебні (, стор. 156) польська . rok – «судовий термін та рік», сербськ. рок – «термін». Даль, T. 3, ст. 1712: "рок". Зрізн. , T. III 1, ст. 163. Гір. , Стор. 301. - Чеський. rok – «розмова, що визначено, умовлено договором, між ін. термін, певний час, рік »(A. А. Потебня, - Про частку і споріднених з нею істотах, I. «Давності. Тр. Моск. Археол. Ο-ва», M., 1865, T. I, стор 156). Дещо інакше, ніж зроблено в тексті наш. кн., розмірковує про слово «рок» Потебня: значення для «рок» – fatum «може утворитися із зн. рішення (пол. wyrock, чеш. výrok), зокрема рішення верховної істоти. Однак немає підстав віддати перевагу цьому пояснюванню того, кіт. посередництво ідеї долі і висловлювання ідеєю часу. «Вказівок на залежність частки від часу, особливо від часу народження, досить … [далі йдуть приклади] … залежність долі від часу може бути легко примирена з віруваннями у частку, як жива істота. Час народження винен, чому людині посилається та чи інша частка» (id., стор. 156–157). Але що таке частка в народн. розумінні? – Потебня, вказавши можливість двоякого розуміння Долі: як уособлення як і міфічного істоти, схиляється до другого рішенню (id., стор. 164–168) і встановлює зв'язок Долі з іншими міфічними істотами, їй схожими. (id. стор. 168 слл.). Мікль. , - Lexic. palaeosloven. Roscher, Bd. I, col. 1446. Isid. Or. 8,11, 90 (Ros., Bd. I, coll. 1447). Ros., Bd. I, coll. 1449-1450, Fatum. id., coll. 1452-1453: Fatus, Fata. W. F. Otto, – Genius (Paulys Real-Encyklopädie der classischen Alterthumswissenschaft. Neue Bearb., herausg. v. G. Vissowa та W. Kroll, Stuttgart, 1910. Bd. VII 1, coll. 1155–1. - Preller-Jordan, - Röm. Myt. 3 Aus., Bd. I. SS. 76 ff. - Roscher, - Lex., Bd. I, S. 1613 ff. і т.д. Luc. 1,70 [892, 893]. - Ros., id., col. 144754-56. Підтверджено. Ros., id., coll. 1447-1448. Цит. id., coll. 145223-31. Цит. id., col. 144819-21.