XX. Время и Рок (к стр. 193)

Существование во времени по существу своему есть умирание, – медленное, но неуклонное, наступление Смерти. Жизнь во времени есть неизбежное покорение себя Хищнице. Жизнь и умирание – одно. А Смерть – ничто иное, как более напряженное, более эффектное, более обращающее на себя внимание Время. Смерть – это мгновенное время, а Время – длительная смерть. Рок, тяготеющий над каждым, не есть что-то внешнее для жизни; нельзя думать, будто идет-идет, укрепляясь и нарастая нить жизни, и вдруг ее, случайно, разрезает ножницами смерти злая парка Атропос. Черная Смерть не извне налетает на светлую Жизнь, но сама жизнь в недрах своих таит неумолимо растущее ядро смерти. Живя – умираем, умирая – живем. Умирание есть условие жизни, как низкая температура холодильника – условие работоспособности локомобиля. Колыбель – потому и колыбель, т. е. почка жизни, а не просто малая кровать, что она же – и гроб. Не бывает настоящего без прошедшего; не бывает жизни без смерти. Смерть завита в акт рождения, и рождаемое – тленно. Потому человек и зовется в Зенд-Авесте Кайомортсом , т. е. «Жизнью смертною». Рождение и Смерть – полюс одного, – Жизни ли, Умирания ли, – называй каждый как ему слаще, – а точнее сказать – Рока или Времени. И это единое Время, этот Рок состоит опять-таки из полярно-соединенных Рождения-Смерти, и так – все далее и далее, до последних элементов жизни, т. е. до наименьших проявлений жизнедеятельности 861 . Подобно сему, нельзя отделить в намагниченной полоске полюс северный от южного; и, двигаясь от первого, где «северность» напряженнейшая, мы переходим незаметно ко второму, где наибольшая «южность». Но разломим полосу – и, как каждая из половин будет о двух концах, так точно каждая из них получит полюс и северный и южный, и напряженность всех их будет одинаковая и – ослабленная . Сломим пополам половины – и опять то же. Так, ослабевая по мере увеличения числа частей, магнитная сила обнаружится во множестве полюсов северных и южных, но всегда парно-неразлучных; и нет конца этой сопряженности полюсов кусочков-магнитиков. Точно также и Время, как бы ни делили его, всегда остается временем 862 , т. е. вереницею, рядом, движением: оно всегда имеет начало и конец, прошедшее и будущее, возникновение и прекращение, рождение и смерть. И жизнь, связанная со Временем, по существу своему такова же и не может не быть таковою. Рок , тяготеющий над нами, есть Время . Самое слово «рок» имеет смысл темпоральный. У некоторых славянских племен оно прямо обозначает «год» , «лето» , т. е. двенадцать месяцев 863 ; подобное же значение этого слова можно найти в русском языке южных и западных губерний 864 . На чешском языке, среди прочих значений, оно имеет и значение «определенного времени», «срока», затем, «времени вообще» и в особенности «часа» 865 . Точно также русское « с-рок » сохранило темпоральное значение своей основы « рок »; в древнем же языке «рок» прямо обозначало «определенное время» , «срок» , «год» , «возраст» и, затем уже, – «судьба» 866 . «Рок» , «роковой» происходит от «рещи» , т. е. означает нечто изреченное или изрекаемое; по своему коренному значению, Рок – это изречение . В чешском языке слово rok даже прямо означает речь, слово, a затем – обручение, – сговор 867 . Точно также, и слово «судьба» связывается с понятием суда, присуждения; по Миклошичу 868 темою *san-dha- обясняется греческое συν-τί-θη-μι, т. е. соединять, назначать по взаимному договору. От того же корня √dhā происходит и греческое θέ-μι(δ)-ς – право, закон, справедливость. В латинском языке – как раз то же самое. Fatum, – Судьба, Рок, – происходит от fa-to-r или, в более обычной форме, for, fatus sum, fari, т. е. от корня fa (санскритское bha), опять-таки обозначающего «говорить» . Fatum – опять-таки нечто изреченное 869 . – В каком же смысле Fatum может быть назван Изречением? – По римскому верованию, боги, – а среди них Юпитер в особенности, – устанавливают своими речениями, открывающими людям их волю и называемыми fatum или fata, – устанавливают участь людскую: что бог сказал, то и есть участь, fatum, как отдельного человека, так и целых народов, городов и т. д. 870 Так, «vох enim Jovis fatum est – глас Юпитера есть рок» 871 ; «fatum esse quidquid Juppiter dixerit – рок есть все то, что бы ни изрек Юпитер» 872 . Таким образом, «fatum autem dicunt esse quidquid dii fantur, quidquid Juppiter fatur – роком называют все то, что изрекают боги, что изрекает Юпитер» 873 . Затем, fatum, по обычному для римской мысли приему 874 , олицетворяется и рассматривается как особое божество, как Fatum. Далее, полнота божественных определений символизируется образом Тria Fata , приравниваемых греческим Τρισσαί Τυχαί 875 . Наконец, при дальнейшем процессе олицетворения, средний род заменяется более личным мужеским или женским, и Fatum, под влиянием греческой религии, становится Fatus или Fata. Намогильные написи упоминают «Fatus meus» и «Fatus suus», т. е. Fatus рассматривается как божественное существо, имеющееся у каждого отдельного человека и руководящее его судьбой. Fatus такого рода напоминает древнеримского гения, этого идеального двойника отдельных явлений и индивидуумов; тогда Fata, быть может, соответствовала бы юноне , т. е. женскому гению 876 . Римское Fatum, как и наше «Рок», сплетается с идеей времени . Как и Время, Fata ведут участь в твердо определенном порядке, так что можно говорить o «fatorum ordo» 877 и о «fatorum series» 878 ; как необратимо и невозвращаемо вспять Время, «irreparabile Tempus» Поэта, так – и Fata: что они определили, то не может быть взято обратно 879 . Fata изречены по рождении человека, ибо они намечают его участь, ибо они – Fata scribunda. Fata одаряют людей духовными дарами и определяют ему число лет его жизни; они устанавливают конец его жизни, в особенности же конец преждевременный – от них. Как и Время, Fata неумолимо-могучи; они – насильники, они – «violenta Fata» 880 ; «Nil prosunt lacrimae nec possunt Fata moveri – ничуть не помогают слезы, и не могут быть тронуты Судьбы», – так гласит одна напись; они – «crudelia Fata», они убивают и грабят. Fata – божества смерти 881 Но, если так, то чем же Fata отличаются от Времени? – Ничем. И в самом деле, в многочисленных нагробных написях слова «Fatum», «Fata» ( – множественное число среднего рода – ) и «Fatus» употребляются как явные синонимы словам «aetas» и «tempus»; «Noli dolere, amica, eventum meum, properavit Aetas: hoc dedit Fatus mihi – Не скорби, подруга, об исходе моем: Век поспешил, вот что даровал мне Рок», «Hunc Fatus suus pressit, vixit annis XII – Сего пригнел Рок его, он жил 12 лет». «Noli dolere, mamma, faciendum fuit, properavit Aetas, Fatus quod voluit meus; noli dolere, mater, factui meo, hoc Tempus voluit, hoc fuit Tempus meus – Нe cкoрби, мама, дoлжнo былo cлучитьcя, Вeк пocпeшил, этoгo хoтeл мoй Рoк; нe cкoрби, мать, o мoeй кoнчинe, этoгo хoтeлo Врeмя, этo былo мoe Врeмя» 882 , где Tempus очевидно заменяет Fatus, – что и доказывает их равнозначимость. «Nolite dolere eventum meum, properavit Aetas: hoc dedit Fatum mihi – Не скорбите об исходе моем, Век поспешил: вот что даровал мне Рок» 883 . Уже по написании этого экскурса я нашел собрание цитат на ту же тему о Времени-Разрушителе, – «Tempo Destruttore», – у Лапшина, стр. 562–564. Миклошич сравнивает слово «вре-мя», старо-слав . вре-мѧ, с *vert-men от врът-ѣ-ти, как коловорот , с чем можно было бы сблизить пре-врат-н-ый, о времени. Бругманн тоже сравнив. слово время с санскр . vart-man – Bahn, подвиг – и отсюда же производит нем . werd-en, Gegen- wart – настоящ. время (Гор., стр. 57). – Микуцкий (, Вып. II, стр. 58) приводит сравнение интересующего нас слова с литовск . worá – вереница, длинный ряд идущих, движущихся предметов, собств. ход, шествие – и объясняет время – как движение, течение. «Время измеряется движением, и само оно представлялось (казалось) нашим праотцам беспрерывным, бесконечным движением, течением» (id., стр. 58). И. Соломоновский, – Материал для словопроизводствен. словаря, 7, прим., д . («Фил. Зап.», г. 27-й, 1888, стр. 5). – По указ. Пoтебни (, стр. 156) польск . rok – «судебный срок и год», сербск . рок – «срок». Даль , T. 3, ст. 1712: «рок». Срезн. , T. III 1, ст. 163. Гор. , стр. 301. – Чешск . rok – «разговор, то что определено, условлено договором, между проч. срок, определенное время, год» (A. А. Потебня , – О доле и сродных с нею существах, I. « Древности . Тр. Моск. Археол. Ο-ва», M., 1865, T. I, стр. 156). Несколько иначе, чем сделано в тексте наш. кн., рассуждает о слове «рок» Потебня: значение для «рок» – fatum «могло образоваться из зн. решение ( пол . wyrock, чеш . výrok), в частности решение верховного существа. Однако нет оснований предпочесть это объяснение тому, кот. посредствует идеи судьбы и изречения идеей времени . «Указаний на зависимость доли от времени, особенно от времени рождения, довольно … [далее идут примеры] … зависимость участи от времени может быть легко примирена с верованиями в долю, как живое существо. Время рождения виною, почему человеку посылается та или другая доля» (id., стр. 156–157). Но что такое Доля в народн. понимании? – Потебня, указав на возможность двоякого разумения Доли: как олицетворения и как мифического существа, склоняется ко второму решению (id., стр. 164–168) и устанавливает связь Доли с другими мифическими существами, ей сродными. (id. стр. 168 слл.). Mikl. , – Lexic. palaeosloven. Roscher , Bd. I, col. 1446. Isid. Or. 8,11, 90 (Ros., Bd. I, coll. 1447). Ros., Bd. I, coll. 1449–1450, Fatum. id., coll. 1452–1453: Fatus, Fata. W. F. Otto, – Genius (Paulys Real-Encyklopädie der classischen Alterthumswissenschaft. Neue Bearb., herausg. v. G. Vissowa и W. Kroll, Stuttgart, 1910. Bd. VII 1, coll. 1155–1170). – Preller-Jordan , – Röm. Myt. 3 Aus., Bd. I. SS. 76 ff. – Roscher , – Lex., Bd. I, S. 1613 ff. и т. д. Luc. 1,70 [ 892, 893 ]. – Ros., id., col. 144754–56. Подтвержд. Ros., id., coll. 1447–1448. Цит. id., coll. 145223–31. Цит. id., col. 144819–21.