XVIII. Понятие тождества в схоластической философии (к стр. 79).

Концепти нумеричких и генеричких идентитета о којима се говори у тексту покренути су у модерној филозофији, али су се разликовали у схоластичкој филозофији. Ево резимеа овде повезаних дефиниција сопственим речима присталица схоластике. „Генериц – Специфице – Нумерице (Генерице – Специфице – Нумерице). Најчешће се каже да ствари стоје другачије. Генерално, разликује се нешто што није слично ни у једном једнозначном (унивоцо, тј. не двосмисленом) предикату, као што су супстанција и количина. Одавде долазе највише врсте – родови – ствари, којих има десет и које се називају предикатима. Конкретно, оно што је слично у неком уједначеном значењу рода, али је садржано под различитим половима, као што су мушкарац, лав, камен итд. Стога се средњи родови разликују не генерички, већ специфично. – Коначно, само по броју – соло нумеро дифферунт – разликују се јединке – индивидуа – садржане под истим врстама, које, дакле, не познају ни генеричку ни специфичну разлику, већ се разликују само према ономе што је везано за природу врсте – сед тантум дистингуунтур сецундум еа куае сунт а4унцтаи специе и суцх ас Плацаи специе. Рекли смо „само по броју – соло нумеро”, јер се уопштено каже да се по броју – нумеро – разликује оно што се може рачунати као различито, у ком смислу се и појединци различитих врста, попут Александра и Буцефала, разликују по броју – нумеро. Специфична разлика се још назива и формалном, јер долази отуда што је – формално – аппеллатур етиам формалис, куиа фит сецундум ид куод ест формале 844, док је бројчана разлика материјална – материалис, јер је материја почетак, из којег има много јединки исте врсте” 845. Три врсте разлика одговарају трима врстама јединства: „унитас генерица – специфица – нумерица. Пошто једна означава недељиву суштину – енс индивидуум – биће онолико јединстава – унитата, колико има и подела. Али ствари се разликују једна од друге или по роду – генере, као што је камен од особе или ли – као што је изглед – као што је 846; по броју – као што је Петар од Павла, оно што пориче поделу рода назива се специфична – специфична – нумеричка – или индивидуална – то је исто што и појам У истој дефиницији, оно што је једно у роду и врсти назива се и формално једно – формалитер уна, то јест, укључујући суштински концепт – куоад ессентиалем цонцептум – јединство је само по себи – јединично јединство – само по себи. Генеричко и специфично јединство, ако им се не дода индивидуално јединство, нису са стране ствари – већ парте реи – савршена јединства, већ само негације различитости. Тако се, на пример, природа Петра и Павла назива једном не зато што поставља исту суштину, већ само зато што пориче специфичну различитост. Зато свети Тома каже: „Оно што је недељиво у односу на било који род или врсту не назива се једноставно једно – симплицитер уним, него једно било у роду или у врсти; – а оно што је просто недељиво једноставно је једно, то јест једно по броју – унум нумеро” 847. Даље, оно што чини бројчано јединство, или оно што чини једно бројчано јединство, или онај облик по принципу једне ствари, назива се једна ствар у једној ствари. одвајање – принципиум индивидуатионис“ 848. Али, упркос овој довољној јасноћи у разликовању појмова различитих типова јединства и разлике, и схоластичке филозофије, посебно током њеног преласка на нову филозофију, жеља да се бројчано јединство сведе на генеричко јединство и да се идентитет појединаца идентификује са једнакошћу њихових одговарајућих јединичних класа. Ову жељу врло отворено изражава Францис Суарез или Суариус 849 (1548–1617). „Нумеричко јединство“, каже он, „је стање реалног постојања које природа има са стране ствари која постоји у појединцима – у сингуларибусу, а назива се и стањем контракције – статус цонтрацтионис, као да се кроз њега природа, или суштински појам ствари, сажимала на недељиве и појединце, а одавде долази бројчано јединство које ствари постоје са стране стварне ствари – управо као стварне ствари. куем хабет натура а парте реи ин сингалурибус екистенс, ет воцатур етиам статус цонтрацтионис, куаси пер иллум натура, сеу ессентиалис реи цонцептус, ад индивидуа ет сингулариа цонтрахеретур, ет хинц ексургит унитас нумерица, куае ребус нимирум цонвенит, уитунт а парт екист.” Дакле, бројчано јединство је само „стање контракције“. Ово није примарна чињеница самопозиције појединца, већ производ одређене еволуције (- макар и логичне!-) природе ствари, која је од почетка безлична. Није „природа“ та која се поставља од стране личности која себе поставља, већ личност од „природе“. Ова представа нумеричког јединства, као „сажимања” опште суштине у једну ствар, јасно открива целокупну суштину филозофије ствари, за коју је нумерички идентитет једнакост појединачних класа, а појединац се поистовећује са својом индивидуалном класом. Према овом гледишту, треба само довољно сузити („затегнути“) обим класе да би се добила једна класа, тј. појединац, који није ништа друго до статус цонтрацтионис општег концепта. Ово је западно, католичко схватање живота. Али већ смо видели у којој мери је православно схватање живота страно овој философији, у којој се категорија ствари налази у скривеној основи свих дубина, а која је одлучно туђа идеји личности, као што је препознавање личности са њеним захтевима страно целокупном устројству католичанства и практичне стране живота. Тхомас Аку. , – Контра Гент., ИВ, 14. Тхомас Аку. , – Сумма. И.к. КСЛВИИ, а. 2ц; Цонтра Гент., 92; Кк. диспп., Де Вер., к. КСИИ, а. 13 оглас 3. Нунтиус Сигнориелло, – Лекицон перипатетицум пхилосопхицо-тхеологицум ин куо сцхоластицорум дифферентионес ет еффата принципуа екплицантур. Ед. новиссима, лоцуплетиор аткуе емендатиор. Неаполи, 1906, литт. ГИИ, стр. 150–151. Цитат [858, 859] – са истог места. Овде нема ничег у презентацији. противречност: претходно наведено. разлика је препозната као специфична. Тхомас Аку., – У либ. И Сеп., Дист. КСКСИВ к. И, а 1 сол. (Сигн., литт. У ВИ, стр. 371). Суар. , – Спор. метафиз., сект. 9, бр. 9. Цитат. из: Цорнолди, – Тхесаурус Пхилосопхорум, 1891, У. в. ΙΙ70, стр. 156.