XVIII. Понятие тождества в схоластической философии (к стр. 79).

Konceptet e identiteteve numerike dhe gjenerike të diskutuara në tekst u prezantuan në filozofinë moderne, por ndryshonin në filozofinë skolastike. Këtu është një përmbledhje e përkufizimeve të lidhura këtu me fjalët e vetë ithtarëve të skolasticizmit. “Generic – Specifice – Numerice (Generice – Specifice – Numerice) Më shpesh thuhet se gjërat janë ndryshe. Në përgjithësi, diçka ndryshon që nuk është e ngjashme në asnjë kallëzues me kuptim të vetëm (univoco, - d.m.th., jo i paqartë), si substanca dhe sasia. Prej këtu vijnë llojet më të larta - gjinitë - të sendeve, prej të cilave janë dhjetë dhe që quhen kallëzues. Konkretisht, ajo që është e ngjashme në ndonjë gjini të njëtrajtshme kuptimore, por që përmbahet në gjini të ndryshme, si njeriu, luani, guri etj. Prandaj, gjinitë e ndërmjetme ndryshojnë jo në mënyrë të përgjithshme, por në mënyrë specifike. - Së fundi, vetëm nga numri - solo numero differunt - dallohen individët - individua, - të përmbajtura nën të njëjtën specie, të cilat, për rrjedhojë, nuk njohin dallime gjenerike dhe specifike, por ndryshojnë vetëm sipas asaj që i bashkëngjitet natyrës së species - sed tantum distinguuntur secundum ea quae sunt naturae speciei adiuncta4 dhe të tilla. Thamë “vetëm me numër - solo numero”, sepse në përgjithësi thuhet se ajo që ndryshon nga numri - numero - është ajo që mund të llogaritet si e ndryshme, në këtë kuptim edhe individët e llojeve të ndryshme, si Aleksandri dhe Bucefali, ndryshojnë nga numri - numero. Dallimi specifik quhet edhe formal, sepse vjen nga fakti se - formalisht - appellatur etiam formalis, quia fit secundum id quod est formale 844, ndërsa ndryshimi numerik është material - materialis, sepse materia është fillimi, nga i cili ka shumë individë të së njëjtës specie" 845. Tre lloje dallimesh korrespondojnë me tre lloje njësish: "unitas generica – specifica – numerica. Meqenëse njëra tregon një thelb të pandashëm - ens individuum - do të ketë aq njësi - bashkon, sa ka ndarje. Por gjërat ndryshojnë nga njëra-tjetra ose nga gjinia - gjini, si një gur nga një person - nga një numër 846; numero, si p.sh - diçka që është e ngjashme në të njëjtin përkufizim, ajo që është një në gjini dhe specie quhet gjithashtu një - formaliter una, domethënë, përfshirë konceptin thelbësor - quoad thelbësore - ose individët - është një në numër - uniteti individual është vetëm njësia e të gjithave. Uniteti gjenerik dhe specifik, nëse nuk u shtohet uniteti individual, nuk janë nga ana e gjërave - por parte rei - unitete të përsosura, por vetëm mohime të diversitetit. Kështu, për shembull, natyra e Pjetrit dhe Palit quhet një jo sepse parashtron të njëjtin thelb, por vetëm sepse mohon diversitetin specifik. Prandaj Shën Thomai thotë: "Ajo që është e pandashme në lidhje me ndonjë gjini ose specie nuk quhet thjesht një - njësi më e thjeshtë, por një ose në gjini ose në specie; - dhe ajo që është thjesht e pandashme është thjesht një, domethënë një në numër - unum numero" 847. Më tej, ajo që formon një formë, e cila ndryshon nga forma e njëjtë me njësinë numerike. parimi i ndarjes - principium individuationis" 848. Por, pavarësisht nga kjo qartësi e mjaftueshme në dallimin e koncepteve të llojeve të ndryshme të unitetit dhe dallimit, dhe filozofisë skolastike, veçanërisht gjatë kalimit të saj në filozofinë e re, dëshira për të reduktuar unitetin numerik në unitet gjenerik dhe për të identifikuar identitetin e individëve me barazinë e klasave përkatëse të njësive të tyre. Kjo dëshirë është shprehur shumë hapur nga Francis Suarez ose Suarez 849 (1548–1617). "Uniteti numerik," thotë ai, "është gjendja e ekzistencës reale që ka natyra nga ana e një sendi që ekziston tek individët - në singularibus, dhe quhet edhe gjendja e tkurrjes - status contractionis, sikur përmes saj natyra, ose koncepti thelbësor i një sendi, t'u kontraktohej të pandarëve dhe individëve, dhe prej këtu vjen uniteti numerik që gjëja ekziston si voluminoze - realisht se gjërat ekzistojnë saktësisht nga ana e tyre. quem habet natura a parte rei in singaluribus existens, et vocatur etiam status contractionis, quasi per illum natura, seu thelbësore rei conceptus, ad individua et singularia contraheretur, et hinc exsurgit unitas numerica, quae rebus nimirum convenit, ut një pjesë." Pra, uniteti numerik është vetëm një "gjendje tkurrjeje". Ky nuk është fakti parësor i vetëpozicionimit të individit, por produkt i një evolucioni të caktuar (edhe pse logjik!-) i natyrës së një gjëje, e cila është jopersonale që në fillim. Nuk është "natyra" ajo që paraqitet nga personaliteti vetëpozitues, por personaliteti nga "natyra". Ky paraqitje e unitetit numerik, si “tkurrje” e një thelbi të përgjithshëm në një gjë të vetme, zbulon qartë të gjithë thelbin e filozofisë së sendit, për të cilin identiteti numerik është barazia e klasave individuale dhe individi identifikohet me klasën e tij individuale. Sipas këtij këndvështrimi, duhet vetëm të ngushtohet (“shtrëngojë”) qëllimi i klasës në mënyrë që të merret një klasë e vetme, d.m.th., individi, i cili nuk është gjë tjetër veçse kontraktimi i statusit të konceptit të përgjithshëm. Ky është kuptimi perëndimor, katolik i jetës. Por ne kemi parë tashmë se deri në çfarë mase kuptimi ortodoks i jetës është i huaj për këtë filozofi, në të cilën kategoria e gjëndjes qëndron në bazën e fshehtë të të gjitha thellësive, dhe e cila është në mënyrë vendimtare e huaj për idenë e personalitetit, ashtu si njohja e personalitetit me kërkesat e tij është e huaj për të gjithë strukturën praktike të jetës katolike që përfaqëson njohjen e personalitetit me kërkesat e tij. Thomas Aqu. , – Contra Gent., IV, 14. Thomas Aqu. , – Përmbledhje. I.q. XLVII, a. 2c; Contra Gent., 92 vjeç; Qq. dispp., De Ver., q. XII, a. 13 ad 3. Nuntius Signoriello, – Lexicon peripateticum philosophico-theologicum in quo scholasticorum distinctiones et effata principua explicantur. Ed. novissima, locupletior atque emendatior. Neapoli, 1906, lit. GII, f. 150–151. Citat [858, 859] – nga i njëjti vend. Këtu nuk ka asgjë në prezantim. kontradiktë: e thënë më parë. diferenca u njoh si specifike. Thomas Aqu., – Në lib. I Shtator, Dist. XXIV q. Unë, një 1 sol. (Sign., litt. U VI, f. 371). Suar. , – Mosmarrëveshje. metafiz., sekt. 9, nr. 9. Citim. nga: Cornoldi, – Thesaurus Philosophorum, 1891, U. v. ΙΙ70, f. 156.