XVIII. Понятие тождества в схоластической философии (к стр. 79).

Концептите на нумерички и генерички идентитети дискутирани во текстот беа лансирани во модерната филозофија, но се разликуваа во схоластичката филозофија. Еве резиме на дефинициите поврзани овде со сопствени зборови на приврзаниците на схоластиката. „Generic – Specifice – Numerice (Generice – Specifice – Numerice).Најчесто се вели дека работите се поинакви. Генерално, нешто се разликува што не е слично во ниту една едносмислена (univoco, - т.е. не двосмислена) прирок, како што се супстанцијата и количината. Оттука доаѓаат највисоките видови - родови - на нештата, од кои има десет и кои се нарекуваат предикати. Поточно, она што е слично во некој рамномерно значаен род, но е содржано под различни родови, како што се маж, лав, камен итн. Затоа, средните родови се разликуваат не генерички, туку конкретно. - Конечно, само по број - solo numero differunt - се разликуваат индивидуи - individua, - содржани под ист вид, кои, според тоа, не знаат ниту генеричка ниту специфична разлика, туку се разликуваат само според она што е поврзано со природата на видот - sed tantum distinguuntur secundum ea quae sunt naturae speciei adiuncta и такви. Рековме „само по број - соло нумеро“, бидејќи генерално се вели дека она што се разликува по број - нумеро - е она што може да се смета за различно, во која смисла и поединци од различни видови, како Александар и Букефал, се разликуваат по број - нумеро. Специфичната разлика се нарекува и формална, бидејќи доаѓа од тоа што - формално - appellatur etiam formalis, quia fit secundum id quod est formale 844, додека нумеричката разлика е материјална - materialis, бидејќи материјата е почеток, од која има многу единки од ист вид“ 845. Три типа на разлики одговараат на три вида единства: „unitas generica – specifica – numerica. Бидејќи едното означува неделива суштина – ens individuum – ќе има онолку единства – обединува, колку што има поделби. Но работите се разликуваат едни од други или по род – жанр, како камен од личност или коњ – по изглед – од 846 видови; numero, како што е Петар од Павле, така што има три единства што ја негира поделбата на родот се нарекува generic - generic - што ја негира поделбата на нумеричкиот тип, се нарекува нумеричка - нумеричка - иста - иста; - нешто што е слично во родот и видот, се нарекува и формално едно - формалитер una, т.е. го вклучува суштинскиот концепт - quoad esentialem conceptum - или поединци - е едно по број - поединечно единство - поединечно е само единството на сè. Генеричкото и специфичното единство, ако не им се додаде индивидуалното единство, не се од страната на нештата - туку parte rei - совршени единства, туку само негации на различноста. Така, на пример, природата на Петар и Павле се нарекува една не затоа што ја поставува истата суштина, туку само затоа што ја негира специфичната различност. Затоа свети Тома вели: „Она што е неделиво во однос на кој било род или вид не се нарекува едноставно едно - поедноставно единство, туку едно или во род или во вид; - а она што е едноставно неделиво е едноставно едно, односно едно по број - unum numero“ 847. Понатаму, она што формира нумеричка единство од едната или онаа форма, која се нарекува со една или друга форма. принцип на раздвојување – principium individuationis“ 848. Но, и покрај оваа доволна јасност во разграничувањето на концептите на различни видови единство и разлика, и на схоластичката филозофија, особено за време на нејзиниот премин кон новата филозофија, желбата да се сведе нумеричкото единство на генеричко единство и да се идентификува идентитетот на поединците со еднаквоста на нивните соодветни класи на единици. Оваа желба е изразена многу отворено од Францис Суарез или Суариус 849 (1548–1617). „Нумеричкото единство“, вели тој, „е состојба на реално постоење што природата ја има од страната на нешто што постои кај поединците - во singularibus, а се нарекува и состојба на контракција - status contractionis, како преку неа природата, или суштинскиот концепт на стварта, да е договорен на неделиви и поединци, и оттука доаѓа нумеричкото единство како што постои реалното единство како што постои од вистинската страна на нештата. quem habet natura a parte rei in singaluribus existens, et vocatur etiam status contractionis, quasi per illum natura, seu thelbësor rei концепт, ad individua et singularia contraheretur, et hinc exsurgit unitas numerica, quae rebus nimirum convenit, ut постои дел“. Значи, нумеричкото единство е само „состојба на контракција“. Ова не е примарниот факт на самопозицијата на поединецот, туку производ на одредена еволуција (-макар и логична!-) на природата на една работа, која е безлична од самиот почеток. Не е „природата“ што е поставена од личноста што се поставува себеси, туку личноста од „природата“. Ова претставување на нумеричкото единство, како „контракција“ на општата суштина во една единствена работа, јасно ја открива целата суштина на филозофијата на нештата, за која нумеричкиот идентитет е еднаквост на одделните класи, а поединецот се поистоветува со неговата индивидуална класа. Човек треба само, според ова гледиште, доволно да го стесни („затегне“) опсегот на класата за да се добие единствена класа, т.е. поединецот, што не е ништо повеќе од статусна контракција на општиот концепт. Ова е западното, католичко разбирање на животот. Но, ние веќе видовме до кој степен православното сфаќање на животот е туѓо на оваа филозофија, во која категоријата на недвосмисленост лежи во скриената основа на сите длабочини и која е одлучно туѓа на идејата за личноста, исто како што препознавањето на личноста со нејзините барања е туѓо на целата структура на оваа практична страна на животот на католичноста која ја претставува практичната страна на католичкиот живот. Томас Аку. , – Контра Гент., IV, 14. Томас Аку. , – Сума. I.q. XLVII, а. 2c; Контра Гент., 92; Qq. dispp., De Ver., q. XII, а. 13 реклама 3. Nuntius Signoriello, – Lexicon peripateticum philosophico-theologicum in quo scholasticorum distinctiones et effata principua explicantur. Ед. novissima, locupletior atque emendatior. Неаполи, 1906 година, лит. GII, стр. 150–151. Цитат [858, 859] – од истото место. Нема ништо во презентацијата овде. контрадикторност: претходно наведено. разликата беше препознаена како специфична. Томас Аку., – Во lib. I септември, Дист. XXIV q. Јас, а 1 сол. (Sign., litt. U VI, стр. 371). Суар. , – Спор. метафизи., сек. 9, бр. 9. Цитат. од: Cornoldi, – Thesaurus Philosophorum, 1891, U. v. ΙΙ70, стр. 156.