XVIII. Понятие тождества в схоластической философии (к стр. 79).

Οι έννοιες των αριθμητικών και των γενικών ταυτοτήτων που συζητούνται στο κείμενο εκτοξεύτηκαν στη σύγχρονη φιλοσοφία, αλλά διέφεραν στη σχολαστική φιλοσοφία. Ακολουθεί μια περίληψη των ορισμών που σχετίζονται εδώ με τα ίδια λόγια των οπαδών του σχολαστικισμού. «Generic – Specifice – Numerice (Generice – Specifice – Numerice) Τις περισσότερες φορές λέγεται ότι τα πράγματα είναι διαφορετικά. Γενικά, κάτι διαφέρει που δεν είναι παρόμοιο σε κανένα κατηγορηματικό μονοσήμαντο (univoco, - δηλ. όχι διφορούμενο), όπως ουσία και ποσότητα. Από εδώ προέρχονται τα υψηλότερα είδη - γένη - πραγμάτων, από τα οποία είναι δέκα και τα οποία ονομάζονται κατηγορήματα. Συγκεκριμένα, αυτό που είναι παρόμοιο σε κάποιο ομοιόμορφα ουσιαστικό φύλο, αλλά περιέχεται σε διαφορετικά φύλα, όπως άνθρωπος, λιοντάρι, πέτρα κ.λπ. Επομένως, τα ενδιάμεσα φύλα δεν διαφέρουν γενικά, αλλά συγκεκριμένα. – Τέλος, μόνο κατά αριθμό - solo numero differunt - άτομα - άτομα - διακρίνονται, - περιέχονται στο ίδιο είδος, τα οποία, επομένως, δεν γνωρίζουν ούτε γενική ούτε ειδική διαφορά, αλλά διαφέρουν μόνο ανάλογα με το τι συνδέεται με τη φύση του είδους - sed tantum distinguuntur secundum ea quae sunt naturae speciei adiuncta και τέτοια. Είπαμε «από τον αριθμό μόνο - solo numero», γιατί γενικά λέγεται ότι αυτό που διαφέρει κατά αριθμό - numero - είναι αυτό που μπορεί να μετρηθεί ως διαφορετικό, με αυτή την έννοια και άτομα διαφορετικών ειδών, όπως ο Αλέξανδρος και ο Βουκέφαλος, διαφέρουν κατά αριθμό - numero. Η συγκεκριμένη διαφορά ονομάζεται και τυπική, γιατί προέρχεται από το γεγονός ότι - τυπικά - appellatur etiam formalis, quia fit secundum id quod est formale 844, ενώ η αριθμητική διαφορά είναι υλικό - materialis, γιατί η ύλη είναι η αρχή, από την οποία υπάρχουν πολλά άτομα του ίδιου είδους» 845. Τρεις τύποι διαφορών αντιστοιχούν σε τρεις τύπους ενοτήτων: "unitas generica – specifica – numerica. Εφόσον το ένα δηλώνει μια αδιαίρετη ουσία – ens individualuum – θα υπάρχουν τόσες ενότητες – ενώσεις, όσες και διαιρέσεις. numero, όπως ο Πέτρος, υπάρχουν λοιπόν τρεις ενότητες που αρνούνται τη διαίρεση του γένους, το οποίο αρνείται τη διαίρεση ενός είδους, το οποίο αρνείται τη διαίρεση του αριθμητικού τύπου - κάτι που είναι παρόμοιο στο γένος και το είδος ονομάζεται επίσης ένα - formaliter una, δηλαδή, συμπεριλαμβανομένης της ουσιώδους έννοιας - Quoad Essentialem Conceptum Τέλος, κάθε τι ενικό - singularia - είναι ένα σε αριθμό - η ατομική ενότητα είναι μόνο η ατομική. Η γενική και ειδική ενότητα, αν δεν προστεθεί σε αυτά η ατομική ενότητα, δεν είναι από την πλευρά των πραγμάτων - αλλά parte rei - τέλειες ενότητες, αλλά μόνο αρνήσεις της διαφορετικότητας. Έτσι, για παράδειγμα, η φύση του Πέτρου και του Παύλου ονομάζεται μία όχι επειδή θέτει την ίδια ουσία, αλλά μόνο επειδή αρνείται τη συγκεκριμένη διαφορετικότητα. Γι' αυτό ο Άγιος Θωμάς λέει: «Ό,τι είναι αδιαίρετο σε σχέση με οποιοδήποτε γένος ή είδος δεν λέγεται απλώς ένα - απλοϊκότερο ενιαίο, αλλά ένα είτε σε γένος είτε σε είδος· - και αυτό που είναι απλώς αδιαίρετο είναι απλώς ένα, δηλαδή ένα σε αριθμό - unum numero» 847. αρχή του διαχωρισμού - principium individualiationis» 848. Όμως, παρά την επαρκή σαφήνεια στη διάκριση των εννοιών των διαφορετικών τύπων ενότητας και διαφοράς, και της σχολαστικής φιλοσοφίας, ειδικά κατά τη μετάβασή της στη νέα φιλοσοφία, η επιθυμία να περιοριστεί η αριθμητική ενότητα σε γενική ενότητα και να ταυτιστεί η ταυτότητα των ατόμων με την ισότητα των αντίστοιχων τάξεων μονάδων τους. Αυτή η επιθυμία εκφράζεται πολύ ανοιχτά από τον Φραγκίσκο Σουάρες ή Σουάριο 849 (1548–1617). «Η αριθμητική ενότητα», λέει, «είναι η κατάσταση πραγματικής ύπαρξης που έχει η φύση από την πλευρά ενός πράγματος που υπάρχει σε άτομα - in singularibus, και ονομάζεται επίσης κατάσταση συστολής - status contractionis, σαν μέσω αυτής η φύση, ή η ουσιαστική έννοια ενός πράγματος, είχε συρρικνωθεί σε αδιαίρετα και άτομα, και από εδώ προέρχεται η αριθμητική ενότητα ως πράγμα υπάρχει από την πραγματική πλευρά του πράγματος. quem habet natura a parte rei in singaluribus existens, et vocatur etiam status contractionis, quasi per illum natura, seu ουσιαστικά rei conceptus, ad individua et singularia contraheretur, et hinc exsurgit unitas numerica, quae rebus nimirum convenit, ut a part." Έτσι, η αριθμητική ενότητα είναι μόνο μια «κατάσταση συστολής». Αυτό δεν είναι το πρωταρχικό γεγονός της αυτο-θέσης του ατόμου, αλλά προϊόν μιας ορισμένης εξέλιξης (-έστω και λογικής!-) της φύσης ενός πράγματος, που είναι εξαρχής απρόσωπη. Δεν είναι η «φύση» που τίθεται από την προσωπικότητα που θέτει τον εαυτό του, αλλά η προσωπικότητα από τη «φύση». Αυτή η αναπαράσταση της αριθμητικής ενότητας, ως «σύσπαση» μιας γενικής ουσίας σε ένα ενιαίο πράγμα, αποκαλύπτει ξεκάθαρα ολόκληρη την ουσία της φιλοσοφίας των πραγμάτων, για την οποία η αριθμητική ταυτότητα είναι η ισότητα των επιμέρους τάξεων και το άτομο ταυτίζεται με την ατομική του τάξη. Το μόνο που χρειάζεται είναι, σύμφωνα με αυτήν την άποψη, να περιορίσει («σφίξει») επαρκώς το πεδίο εφαρμογής της τάξης για να αποκτήσει μια ενιαία τάξη, δηλαδή το άτομο, που δεν είναι τίποτα άλλο από το status contractionis της γενικής έννοιας. Αυτή είναι η δυτική, καθολική αντίληψη της ζωής. Αλλά έχουμε ήδη δει σε ποιο βαθμό η ορθόδοξη κατανόηση της ζωής είναι ξένη προς αυτή τη φιλοσοφία, στην οποία η κατηγορία του πράγματος βρίσκεται στην κρυφή βάση όλων των βάθους, και η οποία είναι αποφασιστικά ξένη προς την ιδέα της προσωπικότητας, όπως ξένη είναι η αναγνώριση της προσωπικότητας με τις απαιτήσεις της. Thomas Aqu. , – Contra Gent., IV, 14. Thomas Aqu. , – Summa. I.q. XLVII, α. 2c; Contra Gent., 92; Qq. dispp., De Ver., q. XII, α. 13 ad 3. Nuntius Signoriello, – Lexicon peripateticum philosophico-theologicum in quo scholasticorum distinctiones et effata principua explicantur. Εκδ. novissima, locupletior atque emendatior. Νεάπολη, 1906, λιτ. GII, σσ. 150–151. Παράθεση [858, 859] – από το ίδιο μέρος. Δεν υπάρχει τίποτα στην παρουσίαση εδώ. αντίφαση: δηλώθηκε προηγουμένως. η διαφορά αναγνωρίστηκε ως συγκεκριμένη. Thomas Aqu., – In lib. Ι Σεπ., Περιφέρεια. XXIV q. I, a 1 sol. (Sign., litt. U VI, σελ. 371). Suar. , – Διαφωνία. μεταφ., σετ. 9, αρ. 9. Παράθεση. από: Cornoldi, – Thesaurus Philosophorum, 1891, U. τ. ΙΙ70, πίν. 156.