XVIII. Понятие тождества в схоластической философии (к стр. 79).

Koncepty numerických a generických identit diskutované v textu byly zahájeny v moderní filozofii, ale lišily se ve filozofii scholastické. Zde je shrnutí zde souvisejících definic vlastními slovy přívrženců scholastiky. „Generic – Specifice – Numerice (Generice – Specifice – Numerice). Nejčastěji se říká, že věci jsou jinak. Obecně se liší něco, co není podobné v žádném jednosmyslovém (univoco, - tj. nedvojsmyslném) predikátu, jako je substance a množství. Odtud pocházejí nejvyšší druhy – rody – věcí, kterých je deset a které se nazývají predikáty. Konkrétně to, co je podobné v nějakém jednotně smysluplném rodu, ale je obsaženo pod různými rody, jako je muž, lev, kámen atd. Mezirody se tedy neliší druhově, ale specificky. – Konečně už jen podle čísla - solo numero differentunt - jednotlivci - individua - se rozlišují, - obsažené pod týmž druhem, které tedy neznají ani druhový, ani specifický rozdíl, ale liší se pouze podle toho, co se váže k povaze druhu - sed tantum distinguuntur secundum ea quae sunt naturae speciei adiuncta - Sucho 8. Řekli jsme „samotným číslem – solo numero“, protože obecně se říká, že to, co se liší číslem – numero – je to, co lze považovat za odlišné, v tomto smyslu se také jedinci různých druhů, jako Alexander a Bucephalus, liší číslem – numero. Specifický rozdíl se také nazývá formální, protože vychází z toho, že - formálně - appellatur etiam formalis, quia fit secundum id quod est formale 844, zatímco číselný rozdíl je materiální - materialis, neboť hmota je počátkem, z něhož je mnoho jedinců téhož druhu" 845. Tři typy rozdílů odpovídají třem typům jednot: „unitas generica – specifica – numerica. Protože jedna označuje nedělitelnou podstatu – ens individuum – bude tolik jednotek – jednotek, kolik bude rozdělení. Ale věci se liší od sebe navzájem nebo podle rodu – rodu, jako kámen od osoby 846; nebo – podle vzhledu – od koně; numero, jako je Petr z Pavla Jsou tedy tři jednotky, které popírá rozdělení rodu se nazývá generický - generica, který popírá rozdělení číselného typu, se nazývá numerický - numerica - nebo individuum - individuum je podobné To, co je jedno v rodu a druhu, se také nazývá formálně jedno - formaliter una, tedy včetně esenciálního pojmu - quoad essentialem conceptum Konečně, vše singulární – singularia – neboli jednotlivci – je jedno v počtu – numero Samostatná jednota jednotlivce – unitas individualis – je přece jen v povaze věcí singulární. Generická a specifická jednota, pokud k nim není přidána jednota individuální, nejsou ze strany věcí – ale parte rei – dokonalé jednoty, ale pouze negace rozmanitosti. Takže například povaha Petra a Pavla se nazývá jedna ne proto, že předpokládá stejnou podstatu, ale pouze proto, že popírá specifickou rozmanitost. Proto svatý Tomáš říká: „To, co je nedělitelné ve vztahu k jakémukoli rodu nebo druhu, se neříká jednoduše jedno - simpliter unim, ale jedno buď v rodu nebo v druhu; - a to, co je prostě nedělitelné, je prostě jedno, to jest jedno v čísle - unum numero" 847. Dále to, co tvoří číselnou jednotu, nebo to, co se stejnou formou od druhého liší oddělováním, se věc v jednom liší. individuace" 848. Ale navzdory této dostatečné jasnosti v rozlišování pojmů různých typů jednoty a odlišnosti a scholastické filozofie, zejména během jejího přechodu na novou filozofii, touha redukovat číselnou jednotu na generickou jednotu a identifikovat identitu jednotlivců s rovností jim odpovídajících tříd jednotek. Tuto touhu velmi otevřeně vyjadřuje Francis Suarez nebo Suarius 849 (1548–1617). „Číselná jednota,“ říká, „je stav skutečné existence, který má příroda ze strany věci existující v jednotlivcích – in singularibus, a nazývá se také stavem kontrakce – status contractionis, jako by se příroda, nebo základní pojem věci, stáhla na nedělitelné a jednotlivce, a odtud pochází numerická jednota, kterou věci mají přesně tak, jak existují – z hafensaturque v existenc natura a parte rei in singaluribus existens, et vocatur etiam status contractionis, quasi per illum natura, seu essentialis rei conceptus, ad individua et singularia contraheretur, et hinc exsurgit unitas numerica, quae rebus nimirum convenit, ut a parte rei existunt.“ Numerická jednota je tedy pouze „stavem kontrakcí“. To není primární fakt sebepostavení jednotlivce, ale produkt určité evoluce (-byť logické!-) povahy věci, která je od počátku neosobní. Není to „příroda“, která se klade na osobnost, která se sama klade, ale osobnost podle „přírody“. Tato reprezentace číselné jednoty jako „kontrakce“ obecné podstaty do jediné věci jasně odhaluje celou podstatu filozofie věci, pro kterou je číselná identita rovností jednotlivých tříd a jednotlivec je identifikován se svou individuální třídou. Podle tohoto názoru stačí dostatečně zúžit („zpřísnit“) rozsah třídy, aby se získala jediná třída, tj. jednotlivec, což není nic jiného než status contractionis obecného pojmu. To je západní, katolické chápání života. Ale již jsme viděli, do jaké míry je pravoslavné chápání života cizí této filozofii, v níž kategorie věcnosti spočívá ve skrytém základu všech hlubin a která je rozhodně cizí myšlence osobnosti, stejně jako uznání osobnosti s jejími požadavky je cizí celé struktuře katolicismu, která představuje praktickou stránku tohoto neosobního chápání života. Thomas Aku. , – Kontragent., IV, 14. Thomas Aku. , – Suma. I.q. XLVII, a. 2c; Contra Gent., 92; Qq. dispp., De Ver., q. XII, a. 13 ad 3. Nuntius Signoriello, – Lexicon peripateticum philosophico-theologicum in quo scholasticorum divisiones et effata principua explicantur. Ed. novissima, locupletior atque emendatior. Neapoli, 1906, litt. GII, s. 150–151. Citace [858, 859] – ze stejného místa. V prezentaci zde nic není. rozpor: dříve uvedeno. rozdíl byl uznán jako specifický. Thomas Aqu., – V lib. I září, Dist. XXIV q. Já, 1 sol. (Sign., litt. U VI, str. 371). Suar. , – Spor. metafyz., sek. 9, č. 9. Citace. z: Cornoldi, – Thesaurus Philosophorum, 1891, U. v. ΙΙ70, str. 156.