XVIII. Понятие тождества в схоластической философии (к стр. 79).

Концепциите за числови и родови идентичности, обсъдени в текста, бяха лансирани в съвременната философия, но се различаваха в схоластичната философия. Ето обобщение на дефинициите, посочени тук от собствените думи на привържениците на схоластиката. „Generic – Specifice – Numerice (Generice – Specifice – Numerice) Най-често се казва, че нещата са различни. Общо взето, нещо различно, което не е подобно в нито един едносмислен (univoco, - т.е. не двусмислен) предикат, като вещество и количество. Оттук идват най-висшите видове - родове - на нещата, от които има десет и които се наричат предикати. По-конкретно, това, което е подобно в някакъв еднакво значим род, но се съдържа в различни полове, като човек, лъв, камък и т.н. Следователно междинните родове се различават не общо, а конкретно. – И накрая, само по брой - solo numero differentunt - индивидите - individua - се отличават, - съдържащи се в един и същи вид, които следователно не познават нито родова, нито специфична разлика, а се различават само според това, което е свързано с природата на вида - sed tantum distinguuntur secundum ea quae sunt naturae speciei adiuncta 843 - като Сократ и Платон. Казахме „само по число - solo numero", защото по принцип се казва, че това, което се различава по число - numero - е това, което може да се счита за различно, в който смисъл също и индивидите от различни видове, като Александър и Буцефал, се различават по число - numero. Специфичната разлика се нарича още формална, защото идва от това, че - формално - appellatur etiam formalis, quia fit secundum id quod est formale 844, докато числовата разлика е материална - materialis, тъй като материята е началото, от което има много индивиди от един и същи вид" 845. Три вида разлики съответстват на три вида единици: "unitas generica – specifica – numerica. Тъй като едното обозначава неделима същност - ens individuum - ще има толкова единства - unitates, колкото и разделения. Но нещата се различават едно от друго или по род - genere, като камък от човек 846; или - по външен вид - specie, като лъв от кон; или по число - Така че има три единици, които отричат ​​разделението на рода, се наричат ​​специфични - numerica - или индивидуални - това, което е сходно в едно и също родово понятие - ratione Това, което е едно в рода и вида, се нарича също формално едно - formaliter una, тоест включващо същественото понятие - quoad essentialem conceptum - накрая, всичко единично - singularia - е едно единствено в числото - unitas individualis - в края на краищата, в природата на нещата съществува само единичното - singularia. Родовото и специфичното единство, ако към тях не се добави индивидуално единство, не са от страна на нещата – а parte rei – съвършени единства, а само отрицания на многообразието. Така например природата на Петър и Павел се нарича една не защото постулира една и съща същност, а само защото отрича специфично разнообразие. Затова св. Тома казва: „Това, което е неделимо по отношение на който и да е род или вид, не се нарича просто едно - simpliciter unim, но едно или в род, или във вид; - и това, което е просто неделимо, е просто едно, тоест едно в число - unum numero" 847. Освен това, това, което образува числово единство, или това, по което в една и съща форма едно нещо се различава от друго, се нарича принцип на разделяне - principium individuationis" 848. Но въпреки тази достатъчна яснота в разграничаването на понятията за различни видове единство и различие и схоластичната философия, особено по време на нейния преход към новата философия, желанието да се намали числовото единство до родово единство и да се идентифицира идентичността на индивидите с равенството на съответните им класове единици. Това желание е изразено много открито от Франсис Суарес или Суариус 849 (1548–1617). „Числовеното единство“, казва той, „е състоянието на реално съществуване, което природата има от страна на нещо, съществуващо в индивидите - in singularibus, и се нарича още състояние на свиване - status contractionis, сякаш чрез него природата или същностната концепция на нещо се свива с неделими и индивиди и оттук идва числовото единство, което нещата имат точно както съществуват от страната на нещо - vocatur existentiae realis quem habet natura a parte rei in singaluribus existens, et vocatur etiam status contractionis, quasi per illum natura, seu essentialis rei conceptus, ad individua et singularia contraheretur, et hinc exsurgit unitas numerica, quae rebus nimirum convenit, ut a parte rei existunt.“ Така че численото единство е само „състояние на свиване“. Това не е първичният факт на самопозицията на индивида, а продукт на определена еволюция (дори и логична!-) на природата на нещо, което е безлично от самото начало. Не „природата“ е постулирана от себепоставящата се личност, а личността от „природата“. Това представяне на числовото единство, като „свиване“ на обща същност в едно нещо, ясно разкрива цялата същност на философията на нещата, за която числовата идентичност е равенството на отделните класове, а индивидът се идентифицира с индивидуалния си клас. Човек трябва само, според това виждане, да стесни достатъчно („затегне“) обхвата на класа, за да получи един единствен клас, т.е. индивидът, който не е нищо повече от status contractionis на общото понятие. Това е западното, католическо разбиране за живота. Но ние вече видяхме до каква степен православното разбиране за живота е чуждо на тази философия, в която категорията вещност лежи в скритата основа на всички дълбини и която е решително чужда на идеята за личността, точно както признаването на личността с нейните изисквания е чуждо на цялата структура на католицизма, която представлява практическата страна на това безлично разбиране на живота. Томас Аку. , – Contra Gent., IV, 14. Томас Аку. , – Сума. I.Q. XLVII, а. 2в; Contra Gent., 92; Qq. dispp., De Ver., q. XII, а. 13 реклама 3. Nuntius Signoriello, – Lexicon peripateticum philosophico-theologicum in quo scholasticorum distinctiones et effata principua explicantur. Изд. novissima, locupletor atque emendatior. Неапол, 1906, лит. GII, стр. 150–151. Цитат [858, 859] – от същото място. Тук няма нищо в презентацията. противоречие: посочено по-рано. разликата беше разпозната като специфична. Thomas Aqu., – In lib. I септември, Dist. XXIV р. I, 1 сол. (Sign., лит. U VI, стр. 371). Suar. , – Спор. метафиз., сект. 9, бр. 9. Цитат. от: Cornoldi, – Thesaurus Philosophorum, 1891, U. v. ΙΙ70, p. 156.