XVIII. Понятие тождества в схоластической философии (к стр. 79).

انطلقت مفاهيم الهويات الرقمية والعامة التي ناقشها النص في الفلسفة الحديثة، لكنها اختلفت في الفلسفة المدرسية. فيما يلي ملخص للتعريفات المرتبطة هنا بكلمات أتباع المدرسة المدرسية. "عام - خاص - رقم (عام - خاص - رقم). في أغلب الأحيان يقال أن الأشياء مختلفة. وبشكل عام، يختلف الشيء غير المتشابه في أي مسند أحادي المعنى (univoco، - أي غير غامض)، مثل المادة والكمية. ومن هنا تأتي أعلى الأنواع - أجناس - الأشياء، وهي عشرة، وتسمى المحمولات. على وجه التحديد، ذلك الذي يتشابه في جنس ذي معنى موحد، ولكنه يندرج تحت أجناس مختلفة، مثل الرجل والأسد والحجر، وما إلى ذلك. لذلك، لا تختلف الأجناس المتوسطة بشكل عام، ولكن بشكل خاص. - أخيرًا، يتم تمييز الأفراد من خلال العدد وحده - الأفراد - الأفراد - الذين ينتمون إلى نفس الأنواع، والتي، بالتالي، لا تعرف اختلافًا عامًا ولا محددًا، ولكنها تختلف فقط وفقًا لما يرتبط بطبيعة الأنواع - sed tantum distinguuntur secundum ea quae sunt naturae speciei adiuncta 843 - مثل سقراط وأفلاطون. قلنا "بالعدد وحده - منفردا نوميرو"، لأنه يقال بشكل عام أن ما يختلف بالعدد - نوميرو - هو ما يمكن اعتباره مختلفا، وبهذا المعنى أيضا يختلف أفراد الأنواع المختلفة، مثل الإسكندر وبوسيفالوس، في العدد - نوميرو. ويسمى الاختلاف النوعي أيضًا صوريًا، لأنه يأتي من حقيقة أن - رسميًا - appellatur etiam formalis، quia fit secundum id quod est formale 844، في حين أن الاختلاف العددي مادي - مادي، لأن المادة هي البداية، والتي يوجد منها العديد من الأفراد من نفس النوع" 845. ثلاثة أنواع من الاختلافات تتوافق مع ثلاثة أنواع من الوحدات: "unitas generica - speca - numerica. وبما أن الواحد يدل على جوهر غير قابل للتجزئة - ens individuum - سيكون هناك عدد من الوحدات - يوحد، كما توجد أقسام. لكن الأشياء تختلف عن بعضها البعض أو حسب الجنس - النوع، مثل حجر من شخص 846؛ أو - حسب المظهر - نوع، مثل أسد من حصان؛ أو حسب العدد - رقم، مثل "فهناك ثلاث وحدات: الذي ينفي تقسيم الجنس يسمى جنسًا، والذي ينفي تقسيم النوع يسمى خاصًا، والذي ينفي تقسيم النوع يسمى رقمًا - أو فرديًا - فواحدًا في النوع - وهو ما يشبه في نفس المفهوم - ظاهرًا - وهو واحد في الجنس والأنواع يُطلق عليه أيضًا اسم واحد رسميًا - una، أي شاملاً للمفهوم الأساسي - quad basicem Conceptum. أخيرًا، كل شيء مفرد - المفرد - أو الأفراد - هو واحد في العدد - الوحدة الفردية - الوحدة الفردية - بعد كل شيء، في طبيعة الأشياء لا يوجد سوى المفرد - المفرد. إن الوحدة العامة والخاصة، إذا لم تضاف إليها الوحدة الفردية، ليست من جانب الأشياء - بل من جانب الذات - وحدات مثالية، ولكنها مجرد نفي للتنوع. لذلك، على سبيل المثال، تُسمى طبيعة بطرس وبولس واحدة ليس لأنها تفترض نفس الجوهر، ولكن فقط لأنها تنكر التنوع المحدد. لذلك يقول القديس توما: "ما هو غير قابل للتجزئة فيما يتعلق بأي جنس أو نوع لا يُسمى ببساطة واحدًا - وحدة مبسطة، بل واحدًا سواء في الجنس أو في النوع؛ - وما هو غير قابل للتجزئة ببساطة هو واحد، أي واحد في العدد - unum numero" 847. علاوة على ذلك، فإن ما يشكل وحدة عددية، أو ما يختلف به شيء ما عن الآخر في شكل واحد، يسمى مبدأ الانفصال - مبدأ التفرد" 848. لكن رغم هذا الوضوح الكافي في التمييز بين مفاهيم الأنواع المختلفة من الوحدة والاختلاف، والفلسفة المدرسية، خاصة أثناء انتقالها إلى الفلسفة الجديدة، فإن الرغبة في اختزال الوحدة العددية إلى الوحدة العامة وتحديد هوية الأفراد مع مساواة فئات الوحدة المقابلة لهم. تم التعبير عن هذه الرغبة بشكل علني للغاية من قبل فرانسيس سواريز أو سواريوس 849 (1548-1617). يقول: “إن الوحدة العددية هي حالة الوجود الحقيقي التي تمتلكها الطبيعة من جانب الشيء الموجود في الأفراد – في المفرد، وتسمى أيضًا حالة الانكماش – حالة الانكماش، وكأن من خلالها انقبضت الطبيعة، أو المفهوم الجوهري للشيء، إلى غير قابل للتجزئة وأفراد، ومن هنا تأتي الوحدة العددية التي تمتلكها الأشياء تمامًا كما توجد من جانب الشيء – vocatur exentiae realis quem habet natura جزء من الملك موجود في سينغالوريبوس، و vocatur etiam حالة انكماشية، شبه في ضوء الطبيعة، مفاهيمه الأساسية، إلى الفرد والمفردات المضادة، وهنا تفرز وحدات رقمية، كأمر لا يمكن تحقيقه، أو جزء من الوجود. إذن، الوحدة العددية ما هي إلا "حالة انكماش". هذه ليست الحقيقة الأساسية للمكانة الذاتية للفرد، بل هي نتاج تطور معين (-ولو كان منطقيا!-) لطبيعة الشيء، الذي هو غير شخصي منذ البداية. ليست "الطبيعة" هي التي تطرحها الشخصية التي تضع ذاتها، بل الشخصية التي تطرحها "الطبيعة". إن هذا التمثيل للوحدة العددية، باعتبارها "تقلصًا" لجوهر عام في شيء واحد، يكشف بوضوح الجوهر الكامل لفلسفة الشيء، التي تعتبر الهوية العددية هي المساواة بين الطبقات الفردية، ويتماهى الفرد مع طبقته الفردية. وليس على المرء، وفقا لهذا الرأي، سوى تضييق نطاق الطبقة بما فيه الكفاية من أجل الحصول على فئة واحدة، أي الفرد، الذي ليس أكثر من انكماش الوضع للمفهوم العام. هذا هو الفهم الغربي الكاثوليكي للحياة. لكننا رأينا بالفعل إلى أي مدى يكون الفهم الأرثوذكسي للحياة غريبًا عن هذه الفلسفة، التي تكمن فيها فئة الشيئية في الأساس الخفي لكل الأعماق، والتي هي غريبة بشكل حاسم عن فكرة الشخصية، تمامًا كما أن الاعتراف بالشخصية بمقتضياتها غريب على كامل بنية الكاثوليكية، التي تمثل الجانب العملي لهذا الفهم غير الشخصي للحياة. توماس أكوا. ، – كونترا جنت، الرابع، 14. توماس أكوا. ، - الخلاصة. الذكاء. السابع والأربعون، أ. 2ج؛ كونترا جينت، 92؛ ف ف. Dispp., De Ver., Q. الثاني عشر، أ. 13 إعلان 3. نونتيوس سينورييلو، – المعجم المتجول الفلسفي اللاهوتي في التمييز المدرسي وتأثير المبدأ المفسر. إد. novissima، locupletior atque emendatior. نابولي، 1906، مضاءة. جي آي آي، الصفحات من 150 إلى 151. نقل [858 ، 859] – من نفس المكان. لا يوجد شيء في العرض هنا. التناقض : سبق بيانه . تم التعرف على الفرق على أنه محدد. توماس أكوا.، - في ليب. أنا سبتمبر، حي. الرابع والعشرون س. أنا، 1 مريخ. (علامة، حرف U VI، ص 371). سوار. ، - ينازع. الميتافيزيقا، طائفة. 9، عدد. 9. اقتباس. من: كورنولدي، – قاموس المرادفات الفلسفية، 1891، U. v. ΙΙ70، ص. 156.