XIII. Письмо двенадцатое: Ревность

Më duket se është bërë e pamohueshme që një diskutim për dashurinë në përgjithësi dhe miqësinë në veçanti, dhe në vitalitetin e tyre konkret, thuajse në mënyrë të pashmangshme ngre pyetjen e një fenomeni të lidhur ngushtë me to - xhelozinë. Që praktikisht kjo çështje po shtyhet në plan të parë për nga rëndësia, vështirë se mund të ketë një opinion të dyfishtë. Por, mendoj se shumica e mendimtarëve nuk janë mjaftueshëm të vetëdijshëm për rëndësinë e saj teorike: në literaturën filozofike, koncepti i xhelozisë futet diku në margjina dhe rrallë, rrallë i hidhet një vështrim. Kjo është arsyeja pse mendoj se është e nevojshme të thellohemi më thellë në konceptin e xhelozisë. Unë besoj, bazuar në atë që u tha në fund të letrës së mëparshme, se të kuptuarit e konceptit të xhelozisë shërben, së bashku, për të sqaruar vetë konceptin e miqësisë dhe dashurisë. Pra, çfarë është xhelozia? - Në përdorimin e zakonshëm intelektual, xhelozia kuptohet si një ves, ose të paktën si një e metë morale e pamohueshme - diçka e turpshme dhe e denjë për tallje. Baza e xhelozisë në mesin e inteligjencës zakonisht shihet si krenaria, kotësia, dashuria për veten, dyshimi, mosbesimi dhe dyshimi - me një fjalë, çdo gjë, por jo ndonjë avantazh moral. 797 Kjo pikëpamje për xhelozinë është veçanërisht karakteristike për shekullin që ishte kryesisht revolucionar dhe inteligjent - i 18-të; dhe xhelozia dënohet veçanërisht në vendin ku racionaliteti iluminist mbretëroi në mënyrë më intolerante - në Paris. “Krenaria dhe kotësia bëjnë po aq njerëz xhelozë sa dashuria”, tha Buast. "Dashuria e njerëzve xhelozë është si urrejtja," dëshmon Molieri. "Xhelozia vjen më shumë nga kotësia sesa nga dashuria", pranon zonja de Stael. "Në xhelozi ka shpesh më shumë krenari sesa dashuri," thekson La Rochefoucauld. - "Xhelozia e ashpër është mosbesim ndaj një objekti të preferuar; xhelozia është delikate, është mungesë besimi te vetja", argumenton dikush. "Më xhelozët nga të gjithë të dashuruarit janë ata që e duan lavdinë," vëren Truble. "Xheloz, ky është një fëmijë që ka frikë nga përbindëshat e krijuar në errësirë ​​nga imagjinata e tij," mendon Buast. "Një person xheloz e kalon jetën në kërkim të një sekreti, zbulimi i të cilit cenon mirëqenien e tij," vëren Oxenstiern. Kjo ide shprehet në një lojë fjalësh nga Schleiermacher ose Grillparzer: "Die Eifersucht mit Eifer sucht, was Leiden schafft", 798 d.m.th. "xhelozia kërkon me padurim atë që shkakton vuajtje", ose: "çfarë është pasioni", sepse në shqiptim dëgjohet "Leiden schafft";id. një lojë fjalësh që mund të përcillet përafërsisht përmes: "xhelozia kërkon me zell atë që është pasioni". “Nga sëmundjet e mendjes, xhelozia është ajo, ushqimi i të cilit është numri më i madh i gjërave dhe ilaçi i së cilës është më i pakti”, përkufizon Noeli. "Xhelozia ka sytë e një rrëqebulli," thotë Bellamy. – Prandaj, dashuria dhe xhelozia janë të papajtueshme. "Kur dashuria për veten dominon xhelozinë, dashuria ka humbur fuqinë e saj," thotë Lengrae. "Xhelozia e shuan dashurinë ashtu si hiri e shuan zjarrin", shkruan Mbretëresha e Navarrës. “Pasionet e forta janë më të larta se xhelozia”, lexojmë nga La Rochefoucauld. 799 Ky kuptim disi i paqartë dhe i përditshëm i xhelozisë gjeti një formë të plotë dhe të motivuar psikologjikisht në përkufizimin e saktë të xhelozisë që Baruku i dha Spinozës. Dashuria, plot urrejtje për objektin e dashur dhe zili e tjetrit që gëzon dashurinë e të parit, sipas Spinozës është xhelozi. Spinoza këtu me jashtëzakonisht sukses përdor imazhin e përzierjes së dy lëngjeve, kur ato, duke depërtuar njëri në tjetrin, derdhen dhe bëhen të vrenjtura - që shënohet me termin fluctuatio. Kështu është edhe me xhelozinë: dashuria dhe urrejtja, përzierja, formojnë fluctuatio, "rrjedhën" e shpirtit, si rezultat i së cilës vetëdija bëhet e turbullt dhe e errët. Xhelozia, sipas Spinozës, është pikërisht një “rrymë e shpirtit”, që lind njëkohësisht nga dashuria dhe urrejtja, e shoqëruar me idenë e një tjetri, të cilin shpirti e ka zili: “Hoc odium erga rem amatam Invidiae junctum Zelotypia vocatur, quae proinde nihil aliud andiomulatu est, quae proinde nihil aliud andiomulatuam est, quae proinde nihil aliud andiomulatuam est, xhelozia, sipas Spinozës, xhelozia. concomitante idea alterius, cui invideret”. 800 Ky është arsyetimi me të cilin Spinoza arrin në këtë përkufizim klasik të xhelozisë: Dashuria, thotë ai, përpiqet për reciprocitet dhe, për më tepër, për reciprocitetin më të përsosur. Çdo nënçmim dhe çdo dëm që përjetojmë në këtë drejtim, ndihet si vetëvlerësim, domethënë shkaktojnë pikëllim të skajshëm. Dashuria reciproke më e përsosur është dashuria gjithëpërfshirëse; ne duam ta zotërojmë plotësisht, është lumturia jonë më e lartë, të cilën nuk duam ta ndajmë me askënd dhe nuk duam t'ia kushtojmë askujt. Nëse një qenie e dashur do dikë tjetër më shumë se ne, atëherë ndihemi pafundësisht të pakënaqur. Shkaku i fatkeqësisë sonë është objekti i urrejtjes sonë; prandaj do ta urrejmë të dashurin sepse ai na privon nga reciprociteti i tij dhe do ta kemi zili atë që gëzon këtë reciprocitet. Kështu lind dashuria, e cila njëkohësisht urren dhe zili - xhelozinë. Ky pasion është veçanërisht i fortë nëse një tjetër e ka zotëruar lumturinë tonë; dhe, aq më e fortë ishte lumturia; xhelozia më e ndritshme ndizet, kështu që nëse nuk zbutet nga ndonjë forcë tjetër, do të na errëson gjithë shpirtin: urrejtja ndaj një objekti të dashur është më e fortë, aq më e fortë ishte dashuria më parë. 801 Këtu janë teoremat më të rëndësishme që lidhen me këtë: 802 Rezultati XXXV. "Si quis imaginatur rem amatam eodem vel arctiore vinculo Amititiae quo ipse eadem solus potiebatur, alium sibi jungere, Odio erga ipsam afficiebatur, et illi alteri invidebit." “Nëse dikush imagjinon se gjëja që dashuron është me dikë tjetër në të njëjtën lidhje apo edhe më të ngushtë miqësie sesa ajo nëpërmjet së cilës e ka pasur vetëm, atëherë e pushton urrejtja për atë që do dhe zilia ndaj tjetrit”. Rezultati XXXVI. "Qui rei, quam semel delectatus est, recordatur, cupit eadem cum iisdem potiri circumstantiis, ac cum primo ipsa delectatus est." "Kush kujton një gjë nga e cila dikur ka shijuar, dëshiron ta zotërojë atë në të njëjtat rrethana si kur e ka shijuar për herë të parë." Rezultati XXXVII. "Cupiditas, quae prae Tristitia vel Laetitia, praeque Odio vel Amore oritur, eo est major, quo effectus major est." - “Dëshira që lind si pasojë e pakënaqësisë apo kënaqësisë, urrejtjes apo dashurisë, aq më të forta janë këto ndikime.” Rezultati XXXVIII. "Si quis rem amatam odio babere inciperit, ita ut Amor plane aboleatur, eandem majors odio, ex pari causa, prosequetur, quam si ipsam nunquam amavisset, et eo majori quo Amor antea major fuerat." "Nëse dikush fillon të urrejë gjënë që do, kështu që dashuria shkatërrohet plotësisht, atëherë për të njëjtën arsye ai do të ketë urrejtje më të madhe për të sesa nëse nuk do ta kishte dashur kurrë, dhe sa më e madhe, aq më e madhe ishte dashuria e tij e mëparshme." Sipas kuptimit të përditshëm, xhelozia është një rritje e dëmshme dhe e shëmtuar e dashurisë; shkaqet e xhelozisë janë të huaja për thelbin e dashurisë, dhe për këtë arsye xhelozia zakonisht njihet si e largueshme nga dashuria. Spinoza sheh një lidhje më të ngushtë midis dashurisë dhe xhelozisë; për të, xhelozia nuk është një shoqëruese e rastësishme e dashurisë, por një hije besnike që shfaqet në ekranin e jetës mendore sa herë që dashuria ndriçohet nga tradhtia e një njeriu të dashur; ose, më saktë, xhelozia, sipas Spinozës, është një ekuivalent i domosdoshëm i dashurisë që lind kur marrëdhëniet marrin kthesën për keq. Dashuria nuk zhduket, por shndërrohet në xhelozi. Por, megjithatë, edhe këtu, në bazë të analizës së Spinozës, dashuria është e konceptueshme pa xhelozi, me reciprocitet të plotë, kështu që xhelozia, ndonëse e nevojshme psikologjikisht në kushte të caktuara, merr një vlerësim negativ në sytë e Spinozës, si animi fluctuatio, si një errësim i vetëdijes, si një pasion i paepur. Xhelozia në dashuri, për Spinozën, nuk është dashuri; dhe prandaj, si e huaj për dashurinë, si mosdashuria, megjithëse është në marrëdhënie shkakësore me dashurinë, në raport me ekuivalencën, xhelozia është e qortueshme. Kështu, Spinoza, në fund të fundit, mbetet me kuptimin aktual të xhelozisë. Pse ndodhi kjo? Për t'iu përgjigjur pyetjes së shtruar, le të kujtojmë karakterin e pajetë dhe material të gjithë filozofisë së Spinozës. Duke mos pasur kategori personaliteti, Spinoza nuk mund të dallojë dashurinë për një person dhe epshin për një gjë; ai ngatërron dashurinë dhe epshin ose, më saktë, zëvendëson të parën me të dytën. Kudo lexojmë prej tij res amata jopersonale, që duhet përkthyer: “gjë e dëshiruar”, sepse një gjë nuk mund të dashurohet; po, "res amata" - por askund nuk flitet për një person të dashur - për një person të cilit mund t'i aplikohet vetëm epiteti "i dashur". Vërtetë, në shoqërinë moderne shpesh mund të dëgjohet diçka si "reçeli i preferuar", "I dua puro", "I dua letrat", etj., por për çdo person të shëndetshëm është e qartë se kjo është ose një perversion dhe errësim i vetëdijes, ose dhunë ndaj gjuhës. "Reçel", "puro", "kartolina" etj. nuk mund të dashurohen, por mund të lakmohen vetëm pas. Por ndërlidhja e epshit është urrejtja me zilinë; Prandaj te Spinoza, në konceptin origjinal të dashurisë, ky moment i qortueshëm urrejtjeje me zili merr një theks të tillë. Mirëpo, ashtu si dashuria nuk është epsh, edhe urrejtja me zili nuk është xhelozi, megjithëse, në të vërtetë, kjo e fundit lidhet edhe me atë që Spinoza do të thotë xhelozi, siç është dashuria e vërtetë me epshin. Për ta kuptuar xhelozinë në natyrën e vet, duhet ta lidhim edhe më ngushtë me dashurinë, ta fusim në vetë zemrën e dashurisë dhe, duke theksuar natyrën personale të dashurisë, të zbulojmë se xhelozia është vetë dashuria, por në “qenien tjetër” të saj; ne duhet të zbulojmë se xhelozia është një kusht i domosdoshëm dhe një anë e domosdoshme e dashurisë - por e kthyer në pikëllim - në mënyrë që kushdo që dëshiron të shkatërrojë xhelozinë të shkatërrojë edhe dashurinë. Në të njëjtën mënyrë, në epsh ka gjithmonë urrejtje me zili. Për ta treguar këtë, para së gjithash është e nevojshme të largohet nga xhelozia momenti i dënimit që varet mbi të. Xhelozia përzihej aq shpesh me disa forma të papërshtatshme të shfaqjes së saj, saqë vetë fjalët: "xhelozi", "xhelozi" dhe "xhelozi", për të mos përmendur "xhelozi", u bënë fjalë dënimi. E megjithatë, të shohësh thelbin e xhelozisë në dyshim, krenari të vogël, mosbesim, keqdashje, keqdashje, urrejtje me zili, etj., është po aq e gabuar sa të shohësh thelbin e dashurisë në mohimin e lirisë, anësisë, padrejtësisë etj., ose të shohësh thelbin e drejtësisë në ftohtësinë dhe ashpërsinë e zemrës, ashpërsinë e saj. Dyshimi, urrejtja me zilinë etj - të gjitha këto janë shfaqje të këqija, të panevojshme, egoiste të xhelozisë, të lindura nga përzierja e dashurisë me epshin. Ndërkohë, dy rreshta të dhënash historike lënë të kuptohet për këtë qortueshmëri, dhe jo vetëm jo të qortueshme, por plotësisht pozitivitet, pozicionin e xhelozisë. Në fakt, së pari, njerëzit me vetëdijen më të pastër për Zotin, populli i zgjedhur hebre, më qartë se kushdo që e njihte dhe e kuptoi dashurinë e Zotit, përsërit me këmbëngulje, pandërprerë, pa hezitim për zellin e Zotit. E gjithë Bibla është e ngopur dhe e përshkuar me zellin e Perëndisë, dhe është e pamundur të mos merret parasysh kjo. Dhe pastaj, së dyti, një popull i njerëzimit më të pastër, një popull i shkëlqyer helen, që e njihte dhe e kuptonte më mirë se kushdo dashurinë njerëzore në të gjitha format e saj, ata sërish kanë si tipar kryesor, si tiparin më karakteristik dhe të patjetërsueshëm të tyre, tiparin e xhelozisë në çdo gjë. Fr. Nietzsche, në përvijimin e tij të "meditimit" "Ne jemi filologë", ndër tre "pikat e zgjedhura nga lashtësia" synon të zhvillojë: "Fisnikërimin e xhelozisë, grekët janë njerëzit më xhelozë". 803 Dhe kjo, përsëri, nuk mund të injorohet. Nëse gjenialiteti më i qartë dhe besimi më i pastër na e shfaq xhelozinë si një forcë pozitive dhe të nevojshme në thelbin e dashurisë, si njerëzore ashtu edhe Hyjnore, atëherë do të thotë se ajo është e tillë dhe, për rrjedhojë, nuk është aspak e njëjtë me pasionet anësore që e shoqërojnë. Por çfarë është, në këtë rast, vetë xhelozia? Ajo është një nga momentet e dashurisë, baza e dashurisë, sfondi i dashurisë, errësira parësore në të cilën shkëlqen rrezja e dashurisë. Dashuria është një zgjedhje e lirë: nga shumë personalitete, unë, me një akt të vetëvendosjes së brendshme, zgjedh një dhe ndaj saj - një nga shumë - vendos një marrëdhënie si të vetmen, duke u ngjitur shpirtërisht pas saj. Ajo, e zakonshmja, dua ta konsideroj si të jashtëzakonshme; ajo, gri, si një festive; saj - e përditshme - si një triumf. Ajo qëndron në turmë, por unë e thërras dhe e çoj nga sheshi në dhomën e rregullt të zemrës sime. Unë vizatoj një imazh të saj në një fushë ari të ndjekur. 804 Dhe - me të drejtë, sepse ky imazh nuk është një karikaturë, të cilën njerëzit e vizatojnë në shumicën e rasteve; Ky nuk është as një portret - i pikturuar nga të mençurit. Ky është një imazh i imazhit të Zotit, një ikonë. Unë, duke shkelur "drejtësinë" e ligjit të identitetit, me një akt metafizik të vetëvendosjes, - jo me arsye, - me gjithë qenien time, - vendos të shoh tek i zgjedhuri, - një nga shumë, - një personalitet - i jashtëzakonshëm, i dalë nga një sërë të tjerëve - me një fjalë, e bën veten në raport me të zgjedhurin të tillë që ai person të bëhet Ti për të. Miqësia, e përsëris, është e jashtëzakonshme, ashtu siç është ekskluzive dashuria martesore. "Shumë" është një shenjë e papërsosmërisë së objektit të dashurisë, si e tillë, një shenjë e paplotësisë së Tij, si Ti. Edhe polimartesa edhe poli-miqësia janë të rreme nga vetë ideja e tyre dhe në mënyrë të pashmangshme ose duhet të kthehen në diçka personale, e para në monogami, e dyta në mono-miqësi, ose përndryshe krejtësisht e korruptuar dhe e kalbur, e para në marrëdhënie epshore dhe e dyta në marrëdhënie të interesit vetjak, d.m.th. nga gjysmë-personale të bëhen materiale. "Nuk mundesh," thotë Aristoteli, 805, "nuk mund të jesh mik i shumë njerëzve, që do të thotë miqësi e përsosur, ashtu siç nuk mund të jesh i dashuruar me shumë në të njëjtën kohë. Një miqësi e tillë duket të jetë përsosmëri dhe, si e tillë, mund t'i drejtohet vetëm një personi. – Πολλοῖς δ’εἶναι φίλον κατὰ τὴν τελείαν φιλίαν οὐκ ἐνδέχεται, ὥσπερ οὐδ’ ἐρᾶν πολλῶν ἅμα ἔοικε γὰρ ὑπερβολῇ, τὸ τοιοῦτο δὲ πρὸς ἕνα πέφυκε γίνεσθαι.» Por, edhe sikur këtu të themi se ka “shumë” të tillë të dashur, Ti, prapëseprapë, me dashuri, të gjithë trajtohen sikur të ishin të vetmit. E gjithë dashuria, në thelbin e saj, ka një fuqi përzgjedhëse, zgjedhore, është dilecio, prandaj i dashuri është gjithmonë i zgjedhuri, i zgjedhuri, i vetmi. Kjo është natyra personale e dashurisë, pa të cilën do të duhej të përballeshim me dëshirën materiale dhe me indiferencën për të zëvendësuar gjënë e dëshiruar me një gjë të barabartë me të. Kërkesa për identitetin numerik të personit të dashur, të paktën në mungesë të një identiteti atribut gjenerik, d.m.th., besnikërisë ndaj personalitetit dhe kur ai ndryshon, 806 - karakterizon dashurinë dhe, në të njëjtën kohë, shkeljen e saj të ligjit të identitetit, ndërsa kërkesa për një identitet gjenerik, atribut të sendit të dëshiruar - me indiferentizëm, madje edhe me indiferentizëm, madje edhe me një identitet numerik ndaj tij. respektimi i ligjit të identitetit karakterizon epshin. Vetëdija e veçantisë është kushti i dashurisë, madje edhe në manifestimet e saj më të papërsosura; Për më tepër, edhe për iluzionin e dashurisë, duhet, nëse jo unike, atëherë të paktën iluzioni i veçantisë, unikalitetit, ekskluzivitetit - të paktën ai, i dashuruari, e imagjinon qenien e dashur si të vetmen në mënyrë të paarsyeshme sa çdo dashuri e parë e imagjinon gjithmonë veten të jetë e vetmja në botë dhe histori, sa gabimisht e konsideron secilin nga Kandidatët si "të tij" vetëm një, sa rrejshëm, më në fund, pohon veten se është i vetmi "Një dhe i vetëm" nga Stirner. Përndryshe, edhe iluzioni i dashurisë është sigurisht i pamundur, dhe në marrëdhënie do të ketë vetëm egoizëm, pisllëk dhe vdekje. Vetë mendimi i mundësisë së zëvendësimit të një personi me një tjetër, si i bazuar në njohjen e omiusia-s, pra gjëndjes, është një mendim mëkatar dhe që çon në vdekje. Me një akt të pakuptueshëm të zgjedhjes, një person bëhet unik, i thirrur në lartësinë, në gradën mbretërore të Ty. Ajo pranoi këto zgjedhje. Ajo tha "Po" dhe mori mbi vete kurorën e madhështisë. Çfarë dua tani? - Vetëm një gjë: ajo që doje - dashuria jote. Unë pohoj aktin e dashurisë sime si të përjetshëm në vlerë dhe, për rrjedhojë, kërkon qëndrueshmërinë e tij, parevokueshmërinë e tij. Ky pohim i brendshëm shprehet si zell ose xhelozi për të realizuar me kohë aktin e përjetshëm të dikujt për të zgjedhur Ty të dashurën. Uroj që ti të mos ndërhysh në dashurinë e tij, domethënë që në lidhje me të të jesh vërtet Ti. Lëreni të dashurin tuaj të sillet si i vetmi; Le të mos tërhiqet nga piedestali i tij i singularitetit, izolimit dhe zgjedhjes. Është në rregull nëse i zgjedhuri është më i zakonshmi në turmë dhe për turmën. Por për Unë, për atë që ka zgjedhur, duhet të jesh pikërisht Ti, dhe asgjë veç Teje: përndryshe vetë dashuria është e pamundur, përndryshe vetë akti i zgjedhjes nuk mund të mishërohet në kohë. Përndryshe, "koha" e dashurisë nuk do të jetë një "imazh lëvizës i përjetësisë", zgjedhjet 807. Ju, në raport me mua, duhet të silleni si Ju, dhe jo si një nga shumë - duhet të mbani një kurorë mbretërore, dhe jo një kapak nate. Vetëdija për domosdoshmërinë e kësaj prej Teje për vetë mundësinë e dashurisë sjell dëshirën për të realizuar këtë zgjedhje dhe, më pas, për ta pohuar dhe mbrojtur atë. E gjithë kjo së bashku do të jetë xhelozi. Po sikur të mos e dëshironi këtë? Nëse ajo cenon me këmbëngulje dinjitetin dhe pozitën e saj të lartë, të pranuar lirisht prej saj? Nëse ajo, pasi i ka thënë "Po" ofertës së një esence të re për të - Ju - nëse, për shkak të mendjelehtësisë, ose kokëfortësisë ose mungesës së sinqeritetit në pjesën e lartë që ka pranuar, tregon me jetën e saj se për të Unë nuk jam Unë? Nëse, duke dashur të jetë Ti, nuk dëshiron të më njohë mua si unë? – Atëherë unë nuk mund dhe nuk duhet të mbetem pa opozitë. Ky kundërshtim është një manifestim i xhelozisë - xhelozia për dashurinë e dikujt, domethënë shqetësimi për pastërtinë, për autenticitetin dhe së fundi, për ruajtjen e dashurisë. Kërkimi i kësaj prej Teje në emër të vetë mundësisë së dashurisë sjell dëshirën për të realizuar këtë zgjedhje, për ta pohuar dhe mbrojtur atë. E gjithë kjo, së bashku, e përsëris, do të jetë xhelozi. Vetëm një gjë. Ose duhet ta njohësh këtë kundërshtim ndaj vetes, këtë luftë për dashuri, këtë xhelozi - dhe ndryshim, ose duhet të heqësh dorë nga dinjiteti i saj, ta njohësh veten vetëm si të zakonshëm, të kthehesh nga froni në turmën gri, nga triumfi - në jetën e përditshme. Për Unë, është e pamundur të duash dhe të mos jesh xheloz kur Ti në fakt pushon së qeni Ti, domethënë, mos u mundo ta bësh atë përsëri Ti. Prandaj, nëse atij nuk i njihet e drejta dhe detyra e xhelozisë, atëherë nuk i mbetet gjë tjetër përveç rrëzimit Ty nga froni i tij. Duhet të harroj Ty, të pushoj ta dua, sepse vetëm kështu mund të çlirohesh nga kërkesa për dashuri reciproke. Por Ju jeni rritur në Vetë dhe jeni bërë pjesë e tij. Të biesh nga dashuria do të thotë të humbasësh një pjesë të vetes. Të harrosh do të thotë të heqësh një copë mishi të gjallë nga vetja. Kjo është ajo që ndodh kur, duke respektuar lirinë e dikujt tjetër, ju duhet të hiqni dashurinë nga gjoksi së bashku me zemrën tuaj. Dashuria është e pakufishme; nuk kufizohet as në vend as në kohë, është universale. Por ky universalitet dashurie jo vetëm që nuk e përjashton, por edhe presupozon veçimin, izolimin, izolimin. 808 Në fund të fundit, dashuria e ka rrënjën në faltoren e shpirtit dhe është e mundur vetëm për aq sa kjo faltore është e gjallë. Të mbrosh perlën e shpirtit do të thotë të mbrosh vetë dashurinë; të neglizhosh faltoren e dikujt do të thotë të neglizhosh dashurinë. Dashuria nuk është vetëm universale, por edhe e kufizuar; jo vetëm e pakufishme, por edhe e mbyllur. Fjala e thënë nga Zoti për këtë tani nuk pranohet dhe konsiderohet e ashpër dhe mizore; por, ajo që është më e shquara, në "nënën e të gjithë librave" - ​​në Ungjill - qëndron menjëherë pas fjalës për të mos gjykuar të afërmin dhe shëmbëlltyrën e traut dhe të grilës në sy. "Hipokrit, më parë nxirre dërrasën nga syri yt dhe pastaj do të shohësh qartë të heqësh lëmishten nga syri i vëllait tënd" (Mateu 6:5). Dhe këtë mendim ai e përballon në mënyrë antitetike, si të drejtuar me majën kundër majës së tij: “Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave, që të mos i shkelin nën këmbë dhe të kthehen e t'ju bëjnë copë-copë” (Mateu 7:6). Si për të shpjeguar këtë thënie, Imzot Serafimi i Sarovit na mëson: "Ajo që është më e mira në zemër, nuk duhet ta zbulojmë pa nevojë; mos ia zbuloni të gjithëve sekretet e zemrës suaj". 809 Pra, nga njëra anë, "mos gjykoni", por, nga ana tjetër, "konsideroni si qen dhe derra" ata të cilëve nuk është e denjë t'u zbuloni sekretet e zemrës. Zbulojini ato vetëm për disa të zgjedhur, të zgjedhur nga tufa e derrave. Kjo është një antinomi, dhe kjo antinomi është afërsisht e barabartë me antinominë e dashurisë dhe xhelozisë. Për një shpjegim të përafërt (edhe pse vetëm të përafërt) të asaj që u tha, do të jap një tjetër fragment nga ditari i cituar tashmë më parë. 810 Ky është një regjistrim i ndonjë bisede reale ose imagjinare me një mik. Këtu është: "Ti sillesh kështu e ashtu. Ti fshihesh, je i fshehtë, dëshiron pavarësi të plotë, je i ngarkuar nga njohja, e jotja dhe e mikut tënd. - Po, por a nuk e dini se unë sillem gjithmonë dhe kudo kështu? – Edhe pse kjo nuk është plotësisht e saktë, dhe ju nuk jeni kështu me të gjithë dhe jo gjithmonë dhe jo kudo, por edhe sikur të ishte kështu, kjo nuk është përgjigjja për mua. - “Miqësia” është miqësi sepse diçka më përcillet nga një tjetër dhe nga unë tek tjetri. Prandaj, “marrëdhëniet” janë thelbi i marrëdhënieve, që e lidhin dikë me dikë tjetër, pra me tjetrin, - e nxjerrin të gjithë nga vetizolimi i egoizmit dhe ngushtësisë së zemrës - që "zgjerojnë qenien" e individit, siç thoshte Spinoza... - Por nëse, - kuptoni, - natyra ime, natyra ime është e tillë. - Epo, çfarë? Natyra e të gjithëve është e tillë - egoiste dhe e ngushtë. Por miqësia hap rrugën për fluksin e realitetit të ri. Për këtë është miqësia, që ne të mos bëjmë "eunukë me zemër të ftohtë" por skepticizmi i zemrës është vesi më i keq, më i tmerrshmi nga të gjitha që mund t'i ndodhë një personi. - Dhe nëse unë jam gjithmonë një "perëndim dielli" ... – Në dashuri, personaliteti ynë pushon së qeni i njëjtë si “gjithmonë”, si “kudo”, si “me të gjithë”. Kalojnë pleqëria dhe shthurja e shpirtit. Shpirti rinovohet dhe rinovohet. – Por a nuk kemi marrëdhënie? Le të jetojmë disi ... - Kjo është çështja - "disi". Nëse nuk ka ato marrëdhënie për të cilat fola, nëse "marrëdhëniet" nuk lidhen me askënd dhe "lidhjet" nuk lidhin askënd, atëherë ato nuk ekzistojnë fare, dhe individët nuk janë në miqësi, jo në njëri-tjetrin, por në vetvete dhe në vetvete - në dashuri për veten. Nëse qëndroni me mua “si gjithë të tjerët” dhe silleni ndaj meje “si gjithmonë dhe kudo”, atëherë kjo dëshmon më së miri se nuk njihni as miqësi, as marrëdhënie, as lidhje… Kupto, nuk dua dashurinë apo mospëlqimin tënd, jo miqësinë apo armiqësinë, por sigurinë e thjeshtë, që të di nëse ia vlen të rraskapitem dhe të harxhoj energji në këtë fushë miqësie, me shpresën e të paktën një korrjeje të largët, apo nëse duhet të heq dorë paraprakisht nga mendimi për një të ardhme më të mirë, të braktis biznesin djerrë, shkëmbor dhe pastaj të shkoj në "fushën time shkëmbore". Por ju jeni të shurdhër: "Dëgjuar me indiferentizëm për të mirën dhe të keqen" ti hesht. Sa kohë ka qenë kështu?..” Një zemër e ulceruar nga një mik nuk mund të shërohet nga asgjë përveç Koha dhe Vdekja. Por koha i fshin ulcerat, duke hequr pjesën e sëmurë të zemrës - duke e vrarë pjesërisht - dhe Vdekja shkatërron të gjithë personin. Meqenëse njeriu është gjallë, pra, plagët e tij nga miqësia janë të shërueshme dhe të dhimbshme. Dhe ai do të ecë me ta për t'ia zbuluar Gjykatësit të Përjetshëm. Shikoni shëmbëlltyrën e Zotit për "të thirrurit" dhe "të zgjedhurit" (Mateu 22:2-14; Luka 14:16-24). Ka kaq shumë hidhërim të fshehtë në të - hidhërim dhe dhimbje të pafundme të një zemre të plagosur në vetë dashurinë e saj. Të dashur, të thirrur, ata që vetë Zoti i kishte zili, të cilëve Ai u bëri gjithçka - që nuk ia bëri asnjë populli... pra çfarë? Ata nuk duan të jenë të zgjedhur, nuk duan shpëtimin e tyre. Për më tepër, ata as nuk duan të jenë thjesht delikate - t'i përgjigjen thirrjes së Dashurisë, e cila u jep dhuratën e Tij më të lartë, duke i bërë miqtë e Tij. Ata e lënë pas dore dashurinë e Dashurisë. E pra, atëherë: "Dilni shpejt në udhëkryq dhe në breshër dhe sillni të varfërit, nevojtarët, të verbërit dhe të çalët". Dhe, kur kishte mbetur akoma vend, atëherë përsëri: "Dilni në shteg dhe në Khalugët dhe bindini ata të dëgjojnë, që shtëpia ime të mbushet." Një festë dashurie që nuk ka kush ta ofrojë - e cila u përgatit për ata që janë të dashur për zemrën, por doli të jetë e mbushur me hajdutë nga rruga! Bëni gjithçka, bëni gjithçka në miqësi për të kapërcyer murin midis njerëzve. Mos kurseni përpjekje, luftoni për komunikim deri në djersë, deri në gjakun e martirizimit, deri në vdekje. Shtroni barkun për miqtë tuaj, sepse gjëja e parë nga e cila duhet të çlirohen miqtë është nga pasinqeriteti, nga ftohtësia, nga vetizolimi. Por ka, ka një kufi që nuk mund ta kalosh. Ka një mur që nuk mund ta depërtosh me ballë apo me dash. Dhe kur të vish në këtë kufi, kur të afrohesh pranë këtij muri, atëherë duhet të largohesh. Me pikëllimin e zemrës njeriu duhet ta shkëpusë ndjenjën nga vetja, të paktën duke shqyer një copë mishi të gjallë; njeriu duhet të çlirohet nga ajo që është e pamundur - dhe është e pamundur, domethënë t'i tregosh tjetrit se e pamundura - domethënë dashuria - është e mundur. Vetë Shpëtimtari i botës për njerëzit e zgjedhur të Zotit, kur iu afrua këtij kufiri, nga i cili shihej qartë se ishte e pamundur të depërtonim me dashuri, Ai Vetë u kthye prapa. “Jeruzalem, Jeruzalem, duke rrahur profetët dhe duke i vrarë me gurë ata që të janë dërguar, kur shokët e tu u gëzuan, si zogjtë e tu mbledhin kokoshin nën krill dhe ti nuk e deshe! Ja, shtëpia juaj ju lihet bosh” (Mateu 23:37–38). Nga analiza e konceptit të xhelozisë, shihet lidhja më e thellë e saj me kapërcimin e ligjit të identitetit, këtij parimi themelor të arsyes. Prej këtu është e qartë pse xhelozia, edhe në manifestimet e saj më të pastra, shkakton një vështrim anash armiqësie nga arsyeja, pse "mendja e shëndoshë" dhe vajza e tij e gjakut, tallja, janë kaq të gatshme të flasin për xhelozinë, edhe kur kjo e fundit merret në parim abstracto. Edhe dashuria edhe xhelozia – një dashuri tjetër – luftojnë me arsyen, duke thyer me presionin e tyre pjesën kryesore të saj – ligjin e identitetit. Dhe, në këtë kuptim, xhelozia është thellësisht e padrejtë. Nëse pamaturia e xhelozisë sjell mbi të një dënim intelektual si një "absurditet", atëherë kjo padrejtësi e xhelozisë, nga ana tjetër, shkakton një vlerësim moral të acaruar të saj si një fenomen "imoral". Këtu është një arsye tjetër për errësimin e konceptit të xhelozisë që kemi diskutuar. Këto të dhëna etimologjike konfirmojnë përfundimet në të cilat na çoi analiza metafizike e konceptit të xhelozisë. Koncepti i xhelozisë, në gjuhën ruse, 811 në drejtimin e tij kryesor, karakterizohet si fuqi, si forcë, si tension, por aspak si frikë, apo urrejtje apo zili. – Rev-n-iv dhe derivatet përkatëse rev-n-o-va-ty, rev-n-ost janë në një farë mënyre të afërt me latinishten riv-al-is, riv-in-us - rival dhe me frëngjishten riv-al, riv-al-is-er, riv-al-it-é. Por, nëse është kështu, atëherë ende mbetet e paqartë se cili është kuptimi rrënjësor i kësaj fjale. Përgjigja për këtë pyetje nuk është e vështirë për t'u dhënë. Rev-n-iv, përmes formës së saj të vjetër sllave rv-n-iv, reduktohet në të njëjtën rrënjë me familjen e fjalëve rv-en-i-e, rev-n-ost-n-y, rev-n-i-tel-y, sepse për këto të fundit derivatet e sllavishtes së vjetër do të jenë rv-en-i-ѥ, rv-a-n-y. Xhelozia, padyshim, është e njëjtë me zellin, një person xheloz është njësoj si një zelltar, xheloz është njësoj si të grisësh ose, më mirë, të grish. serbishtja rv-a-ti ka kuptimin eniti, rv-a-ti se – certare. Këtu ka korrelacione me sanskritishten: ar-v-an - vrapim me shpejtësi, nxitim, aurva - i shkathët, i shpejtë, me kalë; me greqishten ὀρέƑοντο - nxituan, ὀ-ρού-ει - nxiton, nxiton; me latinisht ru-i-t, me aru saksone të vjetër, örr e vjetër veriore - i shpejtë, i gatshëm, i montuar. Si "të kesh zell" dhe "të kesh zell", në rrënjë, nënkuptojnë vetëm praninë e forcës, fuqisë dhe vrullit. Kjo është e kundërta e letargjisë, impotencës, dobësisë. Kjo është arsyeja pse, xhelozia përdoret shpesh në kuptimin e "përpjekjes për diçka me forcë, me energji", "të jesh energjik në diçka". Të jesh xheloz për diçka ose të jesh xheloz për diçka do të thotë, sipas V. Dahl, "të përpiqesh me të gjitha forcat", "të përpiqesh për diçka me zell". Kështu, thuhet: "Unë jam i zellshëm për njohuri", "Unë jam i zellshëm për mbretërinë e qiejve", "Unë jam i zellshëm për talentet e mëdha". Të jesh xheloz për dikë ose ajo që ka rëndësi është të konkurrosh, të imitosh, të ndjekësh ose të përpiqesh, sikur në fillim, pa u dorëzuar. Pra, Lomonosov përdori shprehjen: "Jini xheloz për shembullin tonë"; po ashtu thuhet saktësisht: “Gjithmonë i kam pasur zili për sukseset e tij” etj. Prej këtu mund të konkludojmë me vendosmëri se xhelozia do të thotë para së gjithash, siç thekson V. Dahl, “zell i zjarrtë, dëshirë” dhe madje, kryesisht, “deri në pikën”; pikërisht në këtë kuptim thuhet: “xhelozi për shërbim”, “xhelozi për shërbim”, “xhelozi jo sipas arsyes”. Në të njëjtën kohë, i zellshëm do të thotë "më i zellshmi, më i zellshmi, i kujdesshëm, i përkushtuar me gjithë shpirt në punë"; Kjo është shprehja: "një kampion i zellshëm i së vërtetës ose i së vërtetës". 812 Në të njëjtën mënyrë, greqishtja ζῆλος ose, në formën dorike, ζᾶλος ka kuptimin e vet të "ardor, zell - ardeur, zèle", 813 pastaj "rivalitet, urrejtje - rivalité, haine" dhe, së fundi, vetëm "xhelozi - jalousie", d.m.th. Prandaj, folja ζηλόω do të thotë "të lakmosh me zjarr, të dëshirosh fort, rechercher avec ardeur, zili". Sa i përket etimologjisë së këtyre fjalëve, ka një bollëk të tillë hipotezash të ndryshme dhe, për më tepër, artificiale, saqë do të ishte e nxituar të thuhej diçka e prerë. 814 Mund të theksojmë vetëm se, sipas Prellwitz-it, fjala ζῆλος vjen nga √jâ, d.m.th., në fakt, "të jesh i zellshëm - heftig sein", si dhe folja ζητέω - të kërkosh, të kërkosh. Gjuha latine nuk na jep asgjë të re në rastin konkret: fjala zelotypia, - xhelozi, - është huazuar nga greqishtja dhe, për rrjedhojë, vjen nga ζῆλος. Së fundi, në gjuhën hebraike, si zelli, Eifer, ashtu edhe xhelozia, Eifersucht, shënohen me një fjalë, domethënë קִנְאָה kin'a, që rrjedh nga fjala e zakonshme semite √קנא, √kn'. Kjo rrënjë me tre shkronja nuk përmban asnjë hije xhelozie intelektuale; Kështu, në arabisht do të thotë "të bëhesh shumë i kuq - hochrot werden", në sirianisht do të thotë "të jesh me ngjyrë të errët - dunkelfarbig sein". Prandaj, në gjuhën hebraike dhe në gjuhë të tjera semite, √קנא, √kn' do të thotë "të jesh xheloz, i pasionuar". Vetë fjala קִנְאָה kin’a do të thotë, para së gjithash, pasioni i dashurisë me xhelozinë, pastaj konkurrencën dhe më pas xhelozinë, zellin e Zotit për lavdinë e Tij.” 815 Ekziston një fjalë tjetër e njohur nga rreth 816 si ekuivalente me "xhelozi" ruse - kjo është pikërisht שְׁקִידָה shekida. Por fjala shekida, edhe më pak se kin’a, përmban konceptin “xhelozi”, në kuptimin specifik të fjalës. Në fakt, shekida vjen nga gjuha e zakonshme semite √שׁקד, √shkd, në gjuhën fenikase që korrespondon me konceptin e "respektimit, nderimit, vlerësimit të diçkaje - auf etwas achten", dhe në gjuhët mishnaike dhe targumike mori kuptimin "të jesh i zellshëm - ei i zellshëm". 817 Pra, përfundimi i përgjithshëm në të cilin arritëm do të jetë ky: Etimologjia dhe përdorimi i fjalës xhelozi dhe derivateve të saj konfirmojnë në mënyrë të pamohueshme analizën e dhënë më parë metafizike të konceptit të xhelozisë. Domethënë, dënimi që rëndon mbi të hiqet përfundimisht nga xhelozia dhe njihet si vetëm një shprehje e nevojshme, ose, më saktë, vetëm një anë e domosdoshme e dashurisë së fortë. Kjo është ajo që e bën të qartë pse Fjala e Perëndisë ia atribuon kaq shpesh dhe me kaq këmbëngulje zell Perëndisë. Dhe do të ishte krejtësisht e pakuptueshme se si një gjendje që është e dënueshme në vetvete mund të jetë një imazh i diçkaje në jetën hyjnore. Në fund të fundit, mëkati, epshi ose gënjeshtra nuk i atribuohen kurrë Zotit nën asnjë antropopafizëm. Nëse zelli i atribuohet Atij, atëherë pavarësisht se si e kuptojmë këtë zell Hyjnor, ne mund të pohojmë paraprakisht se është diçka e shenjtë; dhe për këtë arsye, xhelozia njerëzore nuk është diçka e panevojshme dhe e keqe. Nga shpjegimet e bëra këtu është e qartë se në një atribuim të tillë të xhelozisë ndaj Zotit nuk duhet parë antropopafizmi i tendosur, por një përcaktim i saktë i thelbit të çështjes. Në fund të fundit, xhelozia është një koncept ontologjik, jo psikologjik apo etik. Por jo vetëm xhelozia është një moment i domosdoshëm dashurie. Ajo, sipas interpretimit të përhapur të Rev.Isaac Sirianit, ka një anë të domosdoshme të çdo të mire që është në një person. Në përgjithësi, ajo është një forcë që plotëson dëshirat e mira. "Ai që ka dëshira të mira nuk mund të pengohet nga përmbushja e tyre me rezistencë... Kjo ndodh për arsyen e mëposhtme: Çdo mendim për dëshirën e mirë, në fillim të lëvizjes së tij, do të pasohet nga një xhelozi, aroma e tij krahasohet me thëngjij të zjarrtë; dhe zakonisht e mbron këtë mendim dhe nuk lejon që asnjë rezistencë, pengesë apo pengesë t'i afrohet atij, sepse kjo fuqi e pashpresë e mbron shpirtin në orë. nga relaksimi apo nga frika, kur i drejtohen të gjitha llojet e rrethanave shtrënguese. Dhe ashtu si mendimi i parë është fuqia e dëshirës së shenjtë, e mbjellë natyrshëm në natyrën e shpirtit, edhe kjo xhelozi është një mendim i nxitur nga një forcë nervoz në shpirt, që na është dhënë nga Zoti për të mirën tonë, për të respektuar kufirin natyror, për të shprehur konceptin e lirisë sonë duke përmbushur dëshirën natyrore që gjendet në shpirt. Ky është një virtyt, pa të cilin nuk mund të prodhohen të mira dhe quhet xhelozi, sepse herë pas here e lëviz, eksiton, e ndez dhe e forcon njeriun. Dikush... e quajti këtë xhelozi me fjalët e tij “qen dhe rojtar i ligjit të Zotit”, pra virtyt...” 818 Më pas, Shën Ati shpjegon se xhelozia krijohet nga frika e humbjes së një të mire dhe nga dëshira për ta mbajtur atë; Prandaj dobësimi i xhelozisë është një ogur i keq, i shkaktuar ose nga ftohja shpirtërore, ose nga mendjemadhësia dhe krenaria, d.m.th., qëndrimi ndaj së mirës shpirtërore nuk është më i gjallë dhe personal, por pronë dhe mishëror, sikur të ishte një lloj gjëje që mund të vihet nën çelës dhe, pa e përjetuar, ende ta zotërojë. Kështu, dëshira për Shtyllën dhe Pohimin e së Vërtetës realizohet dhe ruhet nga xhelozia, kjo fuqi e shtyrë dhe e përbuzur e shpirtit tonë për ndërgjegjen moderne. Propter konstantiam. Për konsistencë. Ne dëgjojmë gjykime tipike intelektuale për xhelozinë nga një intelektual midis intelektualëve - V. G. Belinsky. “Zemrën e Alekos e pushton xhelozia”, thotë ai. – Ky pasion është karakteristik qoftë për njerëzit egoistë nga natyra, qoftë për njerëzit që janë moralisht të pazhvilluar... Njeriu i zhvilluar moralisht dashuron me qetësi, besim, sepse respekton objektin e dashurisë së tij (dashuria pa respekt është e pamundur për të). Ftohja [“objekti i preferuar”] do ta bëjë atë të vuajë, sepse një zemër e dashur nuk mund të mos vuajë nga humbja e një zemre të dashur; por ai nuk do të jetë xheloz. Të jesh xheloz, pa arsye të mjaftueshme, është një sëmundje e njerëzve të parëndësishëm që nuk respektojnë as veten dhe as të drejtat e tyre për dashurinë ndaj objektit që duan; shpreh tiraninë e vogël të një krijese që qëndron në nivelin e egoizmit të kafshëve. Një xhelozi e tillë është e pamundur për një person të zhvilluar moralisht; por në të njëjtën mënyrë, xhelozia mbi baza të mjaftueshme është e pamundur për të: sepse një xhelozi e tillë sigurisht që presupozon mundimin e dyshimit, fyerjes dhe etjes për hakmarrje...” etj., etj. etj., dhe i gjithë ky arsyetim është i spërkatur me: “nëse vetëm një person”, “një qenie e zhvilluar moralisht”, “dinjitet njerëzor” etj. Fr. Kirchner, – Wörterbuch d. Philosophischen Grundbegriffe, 3-te Aufl., Lpz., 1897, S. 106: Eifersucht. Plumbi. afore. cit. nga: N. Makarov, - Enciklopedia e mendjes, ose një fjalor i zgjedhur. mendimet e autorëve të të gjithë popujve dhe të gjithë shekujve, Shën Petersburg, 1877, f. 271–272. Spinoza, – Etika pars prima. Prop.XXXV, Sch. (Opera Vol. 1, f. 151). id., pars III, Propp. XXXIII-XXXVIII, f. 150–154. – B. Spinoza, – Etika, e përcaktuar sipas rendit gjeometrik, përkth. nga lat. N. A. Ivantsova, M., 1892. - Mër. ekspozitë në Kuno Fischer, – Lindje. New Philos., T. II, Shën Petersburg, 1906, fq. 444–445. Etika, fq. 184, 186, 189. Fr. Nietzsche, Mendime dhe skica për reflektim të parakohshëm. Ne jemi filologë. Nga prod pas vdekjes. 1874–1875 Trans. P. Rutkovsky II, 3. 103 (“Vepra të plota të mbledhura”, “Shtëpia botuese e librave në Moskë”, T. 2, 1909, f. 302). e mërkurë poezi. Whitman është "Për ty". Arist. , - Kjo. tek Nick. VII 7 (F 8), r. 1158 1–8. e mërkurë Plat. , – Timaeus 37d, 38a, 38b, fq 209 16–20, 31–32, 39–43. Në këtë dëshirë për privatësi të objektit të dashurisë ka diçka të ngjashme me modestinë Goryaev, f. 296: zelli; fq. 297: xheloz - Dal, T. 3, rr. 1666–1667: xheloz; kat. 1667: xheloz. Boisacq, 4-me livr., f. 309, disa janë dhënë këtu. nga etimologjitë. Më shumë: Cur., 4-te Aufl. Lpz., 1873, SS. 380–381, n. 567. Prel., S. 109: ζάλη; S. 110: ζῆλος, ζητέω. Ges. Handw. , SS. 692–693. Këtu është një citat. dhe lidhjet me resp. vendet e Shkrimit të Shenjtë [RRETH. K. Steinberg], – Fjalor Ruso-Hebre, Shën Petersburg, 1860, bot. Min. N. Ave., f. 737. Është. Zotëri. , – Sl. 32. r. f., fq. 143–144. Sipas tekstit grek Sl. 61.