XIII. Письмо двенадцатое: Ревность

Zdá sa mi, že je nepopierateľné, že diskusia o láske vo všeobecnosti a priateľstve zvlášť a v ich konkrétnej vitalite takmer nevyhnutne vyvoláva otázku fenoménu, ktorý s nimi úzko súvisí – žiarlivosti. Na to, že sa prakticky táto problematika tlačí do popredia dôležitosti, je sotva možné mať dvojaký názor. Myslím si však, že väčšina mysliteľov si dostatočne neuvedomuje jej teoretický význam: vo filozofickej literatúre je pojem žiarlivosti zatlačený kamsi na okraj a len zriedka, len zriedka sa mu venuje len letmý pohľad. Preto si myslím, že je potrebné hlbšie sa ponoriť do pojmu žiarlivosť. Na základe toho, čo bolo povedané na konci predchádzajúceho listu, verím, že pochopenie pojmu žiarlivosť spoločne slúži na objasnenie samotného pojmu priateľstvo a láska. Čo je teda žiarlivosť? – V bežnom intelektuálnom zvyku sa žiarlivosť chápe ako zlozvyk, alebo aspoň ako nepopierateľný morálny nedostatok – niečo hanebné a hodné výsmechu. Základom žiarlivosti medzi inteligenciou je zvyčajne pýcha, márnomyseľnosť, sebaláska, podozrievavosť, nedôvera a podozrievavosť – jedným slovom čokoľvek, ale nie morálna výhoda. 797 Tento pohľad na žiarlivosť je príznačný najmä pre storočie, ktoré bolo prevažne revolučné a inteligenciou – 18.; a žiarlivosť sa odsudzuje najmä na mieste, kde osvietenská racionalita vládla najnetolerantnejšie – v Paríži. "Pýcha a márnivosť spôsobujú, že toľko ľudí žiarli ako láska," povedal Buast. "Láska žiarlivých ľudí je ako nenávisť," dosvedčuje Moliere. „Žiarlivosť pochádza skôr z márnivosti ako z lásky,“ priznáva pani de Stael. „V žiarlivosti je často viac pýchy ako lásky,“ zdôrazňuje La Rochefoucauld. - "Hrubá žiarlivosť je nedôvera k obľúbenému objektu; žiarlivosť je chúlostivá, je to nedostatok dôvery v seba," tvrdí niekto. „Najviac žiarli zo všetkých milencov tí, ktorí milujú slávu,“ poznamenáva Truble. „Žiarlivý, toto je dieťa, ktoré sa bojí príšer, ktoré v temnote vytvorila jeho predstavivosť,“ myslí si Buast. „Žiarlivec trávi život hľadaním tajomstva, ktorého odhalenie narúša jeho blaho,“ poznamenáva Oxenstiern. Táto myšlienka je vyjadrená v slovnej hračke Schleiermachera alebo Grillparzera: „Die Eifersucht mit Eifer sucht, bol Leiden schafft“, 798 t. j. „žiarlivosť dychtivo hľadá, čo spôsobuje utrpenie“, alebo: „čo je vášeň“, pretože vo výslovnosti je počuť „Leidenschaft“; slovná hračka, ktorú možno vyjadriť približne slovami: „žiarlivosť horlivo hľadá to, čo je vášeň“. „Z chorôb mysle je žiarlivosť tá, ktorej jedlo je najväčším počtom vecí a ktorého liek je najmenší,“ definuje Noel. "Žiarlivosť má oči rysa," hovorí Bellamy. – Preto sú láska a žiarlivosť nezlučiteľné. „Keď sebaláska prevládne nad žiarlivosťou, láska stratila svoju silu,“ hovorí Lengrae. „Žiarlivosť uhasí lásku tak, ako popol hasí oheň,“ píše kráľovná Navarra. „Silné vášne sú vyššie ako žiarlivosť,“ čítame z La Rochefoucauld. 799 Toto trochu vágne, každodenné chápanie žiarlivosti našlo úplnú a psychologicky motivovanú podobu v presnej definícii žiarlivosti, ktorú dal Baruch Spinozovi. Láska plná nenávisti k milovanému predmetu a závisti druhého, ktorý si užíva lásku toho prvého, je podľa Spinozu žiarlivosť. Spinoza tu mimoriadne úspešne využíva obraz miešania dvoch kvapalín, kedy tie, prenikajúc jedna do druhej, tečú a zakaľujú sa – čo označujeme termínom fluctuatio. Tak je to aj so žiarlivosťou: láska a nenávisť, miešanie, kolísanie foriem, „tok“ duše, v dôsledku čoho sa vedomie zahmlieva a stáva sa nepriehľadným. Žiarlivosť je podľa Spinozu práve takým „prúdom duše“, vznikajúcim súčasne z lásky a nenávisti, sprevádzaný predstavou druhého, ktorému duša závidí: „Hoc odium erga rem amatam Invidiae junctum Zelotypia vocatur, quae proinde nihil aliud est, quam anita aliud est, quam anita et amoretioius, simulitante amoretioius cui invideret“. 800 Toto je dôvod, ktorým Spinoza dospel k tejto klasickej definícii žiarlivosti: Láska sa podľa neho usiluje o vzájomnosť, a navyše o tú najdokonalejšiu vzájomnosť. Akékoľvek znevažovanie a akékoľvek poškodenie, ktoré v tomto ohľade zažijeme, pociťujeme ako sebapodceňovanie, to znamená, že spôsobujú extrémny smútok. Najdokonalejšia vzájomná láska je všetko pohlcujúca láska; chceme ho naplno vlastniť, je to naše najvyššie šťastie, o ktoré sa nechceme s nikým deliť a nechceme ho nikomu venovať. Ak milovaná bytosť miluje niekoho iného viac ako nás, potom sa cítime nekonečne nešťastní. Príčina nášho nešťastia je predmetom našej nenávisti; preto budeme milovaného nenávidieť, lebo nás zbavuje jeho vzájomnosti, a budeme závidieť tomu, kto si túto vzájomnosť užíva. Takto vzniká láska, ktorá zároveň nenávidí a závidí – žiarlivosť. Táto vášeň je obzvlášť silná, ak sa niekto zmocnil nášho šťastia; a čím silnejšie bolo šťastie; čím jasnejšia žiarlivosť vzplane, takže ak ju neskrotí nejaká iná sila, zatemní celú našu dušu: nenávisť k milovanému predmetu je silnejšia, čím silnejšia bola predtým láska. 801 Tu sú najdôležitejšie vety súvisiace s týmto: 802 Návrh XXXV. "Si quis imaginatur rem amatam eodem vel arctiore vinculo Amititiae quo ipse eadem solus potiebatur, alium sibi jungere, Odio erga ipsam afficiiebatur, et illi alteri invidebit." "Ak si niekto predstavuje, že vec, ktorú miluje, je s niekým iným v rovnakom alebo dokonca užšom priateľskom spojení, než vďaka ktorému ju vlastnil sám, potom ho premôže nenávisť k veci, ktorú miluje, a závisť voči tomu druhému." Návrh XXXVI. "Qui rei, quam semel delectatus est, recordatur, cupit eadem cum iisdem potiri circumstantiis, ac cum primo ipsa delectatus est." "Kto si pamätá vec, z ktorej sa kedysi tešil, túži ju vlastniť za rovnakých okolností, ako keď sa z nej tešil prvýkrát." Návrh XXXVII. "Cupiditas, quae prae Tristitia vel Laetitia, praeque Odio vel Amore oritur, eo est major, quo effectus major est." - "Túžba, ktorá vzniká ako dôsledok nemilosti alebo rozkoše, nenávisti alebo lásky, čím silnejšia, tým väčšie sú tieto účinky." Návrh XXXVIII. "Si quis rem amatam odio babere inciperit, ita ut Amor plane aboleatur, eandem majors odio, ex pari causa, prosequetur, quam si ipsam nunquam amavisset, et eo majori quo Amor antea major fuerat." "Ak niekto začne nenávidieť vec, ktorú miluje, takže láska je úplne zničená, potom z rovnakého dôvodu k nej bude chovať väčšiu nenávisť, ako keby ju nikdy nemiloval, a tým väčšia bola jeho predchádzajúca láska." Podľa každodenného chápania je žiarlivosť škodlivý a škaredý rast lásky; Príčiny žiarlivosti sú cudzie podstate lásky, a preto sa žiarlivosť zvyčajne považuje za odstrániteľnú z lásky. Spinoza vidí užšie spojenie medzi láskou a žiarlivosťou; žiarlivosť pre neho nie je náhodným spoločníkom lásky, ale verným tieňom, ktorý sa objaví na obrazovke duševného života zakaždým, keď je láska osvetlená zradou milovanej osoby; alebo presnejšie povedané, žiarlivosť je podľa Spinozu nevyhnutným ekvivalentom lásky, ktorá vzniká, keď vzťahy naberú na obrátkach. Láska nezmizne, ale premení sa na žiarlivosť. Avšak aj tu, na základe Spinozovej analýzy, je láska mysliteľná bez žiarlivosti, s úplnou reciprocitou, takže žiarlivosť, hoci je za určitých podmienok psychologicky nevyhnutná, dostáva v Spinozových očiach negatívne hodnotenie, ako animi fluctuatio, ako zatemnenie vedomia, ako nezdolnú vášeň. Žiarlivosť v láske pre Spinozu nie je láska; a preto ako cudzie láske, ako neláske, hoci je v príčinnom vzťahu s láskou, vo vzťahu k rovnocennosti je žiarlivosť odsúdeniahodná. Spinoza teda nakoniec zostáva pri súčasnom chápaní žiarlivosti. Prečo sa to stalo? Aby sme odpovedali na položenú otázku, spomeňme si na neživý a materiálny charakter celej Spinozovej filozofie. Keďže Spinoza nemá žiadnu kategóriu osobnosti, nedokáže rozlišovať medzi láskou k človeku a túžbou po veci; zamieňa lásku a žiadostivosť, alebo, presnejšie, nahrádza to prvé druhým. Všade od neho čítame neosobné res amata, čo treba preložiť: „vec žiadaná“, lebo vec nemožno milovať; áno, „res amata“ - ale nikde sa nehovorí o milovanej osobe - o osobe, na ktorú možno použiť prívlastok „milovaný“. Je pravda, že v modernej spoločnosti je často počuť niečo ako „obľúbený džem“, „Milujem cigary“, „Milujem karty“ atď., Ale pre každého zdravého človeka je jasné, že ide buď o zvrátenosť a zatemnenie vedomia, alebo o násilie voči jazyku. „Džem“, „cigary“, „karty“ atď. nemožno milovať, ale možno po nich iba túžiť. Ale korellat žiadostivosti je nenávisť so závisťou; Preto v Spinozovi v pôvodnom poňatí lásky dostáva tento trestuhodný moment nenávisti so závisťou taký dôraz. Avšak tak, ako láska nie je žiadostivosť, ani nenávisť so závisťou nie je žiarlivosťou, hoci aj tá druhá súvisí s tým, čo Spinoza myslí pod žiarlivosťou, keďže pravá láska je žiadostivosť. Aby sme pochopili žiarlivosť v jej vlastnej podstate, musíme ju ešte užšie spojiť s láskou, uviesť ju do samotného srdca lásky a zdôrazňujúc osobnú povahu lásky, odhaliť, že žiarlivosť je láska sama, ale vo svojom „inom bytí“; musíme objaviť, že žiarlivosť je nevyhnutná podmienka a nenahraditeľná stránka lásky - ale obrátená k smútku - aby ten, kto chce zničiť žiarlivosť, zničil aj lásku. Tak isto v žiadostivosti je vždy nenávisť so závisťou. Aby sme to ukázali, v prvom rade je potrebné odstrániť zo žiarlivosti moment odsúdenia, ktorý nad ňou visí. Žiarlivosť sa tak často miešala s určitými nevhodnými formami jej prejavu, že samotné slová: „žiarlivosť“, „žiarlivý“ a „žiarlivý“, nehovoriac o „žiarlivosti“, sa stali slovami odsúdenia. A predsa vidieť podstatu žiarlivosti v podozrievavosti, malichernej pýche, nedôvere, zlej vôli, zlomyseľnosti, nenávisti so závisťou atď., je rovnako nesprávne, ako vidieť podstatu lásky v popieraní slobody, zaujatosti, nespravodlivosti atď., alebo vidieť podstatu spravodlivosti v chlade, bezcitnosti srdca, jeho tvrdosti a krutosti. Podozrievavosť, nenávisť so závisťou atď. – to všetko sú zlé, nenáležité, sebecké prejavy žiarlivosti, ktoré sa rodia zo zmiešania lásky s žiadostivosťou. Medzitým dva riadky historických údajov naznačujú túto odsúdeniahodnú, a nielen odsúdeniahodnú, ale priam pozitivitu, pozíciu žiarlivosti. V skutočnosti, po prvé, ľudia s najčistejším vedomím Boha, vyvolený židovský národ, jasnejšie ako ktokoľvek, kto poznal a chápal Božiu lásku, vytrvalo, bez prestania, bez váhania opakuje o Božej horlivosti. Celá Biblia je presýtená a presiaknutá Božou horlivosťou a nie je možné to nebrať do úvahy. A potom, po druhé, ľud najčistejšej ľudskosti, brilantný helénsky ľud, ktorý poznal a chápal ľudskú lásku vo všetkých jej podobách lepšie ako ktokoľvek iný, majú opäť črtu žiarlivosti vo všetkom ako svoju hlavnú črtu, ako najcharakteristickejšiu a neodcudziteľnú črtu. O. Nietzsche vo svojom náčrte „meditácie“ „Sme filológovia“ chce medzi tromi „vybranými bodmi zo staroveku“ rozvinúť: „Zušľachťovanie žiarlivosti, Gréci sú najžiarlivejší ľudia“. 803 A toto opäť nemožno ignorovať. Ak nám najčistejší génius a najčistejšia viera ukazuje žiarlivosť ako pozitívnu silu a nevyhnutnú v podstate lásky, ľudskej i Božskej, znamená to, že taká je, a teda vôbec nie je totožná s vedľajšími vášňami, ktoré ju sprevádzajú. Čo je však v tomto prípade samotná žiarlivosť? Ona je jedným z milostných momentov, základom lásky, pozadím lásky, prvotnou temnotou, v ktorej žiari lúč lásky. Láska je slobodná voľba: z mnohých osobností si aktom vnútorného sebaurčenia vyberám jednu a k nej – jednej z mnohých – nadväzujem vzťah ako k jedinej, duchovne na nej lipnúc. Onu, tú obyčajnú, chcem považovať za mimoriadnu; jej, sivá, ako sviatočná; ju - každý deň - ako triumf. Stojí v dave, ale ja ju volám a vediem ju z námestia do upratanej izby môjho srdca. Nakreslím jej obraz na prenasledovanom zlatom poli. 804 A – správne, lebo tento obraz nie je karikatúrou, ktorú ľudia vo väčšine prípadov kreslia; Toto nie je ani portrét - maľovaný múdrymi. Toto je obraz Božieho obrazu, ikona. Ja, porušujúc „spravodlivosť“ zákona identity, metafyzickým aktom sebaurčenia, - nie rozumom, - celou svojou bytosťou, - sa rozhodnem vidieť vo vyvolenom, - jednu z mnohých, - osobnosť - výnimočnú, vychádzajúcu z množstva iných - jedným slovom, robím sa vo vzťahu k vyvolenému takým, že sa pre neho ten človek stáva Tebou. Priateľstvo, opakujem, je výnimočné, rovnako ako manželská láska je exkluzívna. „Veľa“ je znakom nedokonalosti predmetu lásky ako takého, znakom neúplnosti Teba ako Teba. Mnohonásobné manželstvo aj viacnásobné priateľstvo sú falošné už svojou myšlienkou a musia sa nevyhnutne zmeniť na niečo osobné, prvé na monogamiu, druhé na monopriateľstvo, alebo úplne skazené a zhnité, prvé na vzťahy žiadostivosti a druhé na vzťahy vlastného záujmu, t. j. z poloosobných na materiálne. "Nemôžete," hovorí Aristoteles, 805, "nemôžete byť priateľom mnohých, čo znamená dokonalé priateľstvo, rovnako ako nemôžete byť zamilovaní do mnohých súčasne. Takéto priateľstvo sa zdá byť dokonalosťou a ako také môže byť zamerané iba na jednu osobu. – Πολλοῖς δ’εἶναι φίλον κατὰ τὴν τελείαν φιλίαν οὐκ ἐνδέχετα’πρερερέχετα’πρ ἐρᾶν πολλῶν ἅμα ἔοικε γὰρ ὑπερβολῇ, τὸ τοιοῦτο δὲ πρὸς πένφς πέαφς πένφφς πέαφφς πένφφς πλῇ γίνεσθαι.“ Ale aj keď tu povieme, že takých milovaných je „veľa“, Ty, aj tak sa s láskou ku každému správa, akoby bol jediný. Každá láska má vo svojej podstate selektívnu, vyberajúcu moc, je dilectio, a preto je milovaný vždy vyvolený, vyvolený, jediný. Toto je osobná povaha lásky, bez ktorej by sme sa museli vysporiadať s materiálnou túžbou a s ľahostajnosťou pri nahrádzaní želanej veci vecou, ktorá sa jej rovná. Požiadavka na číselnú identitu milovanej osoby, prinajmenšom pri absencii generickej, atribútovej identity, teda vernosti osobnosti a pri jej zmene, 806 - charakterizuje lásku a zároveň jej porušenie zákona identity, zatiaľ čo požiadavka na generickú, atribútovú identitu želanej veci - s ľahostajnosťou k číselnému chápaniu, teda k nepochopeniu jej identity, dokonca aj k jej charakteru. žiadostivosť. Vedomie jedinečnosti je podmienkou lásky, dokonca aj v jej najnedokonalejších prejavoch; Navyše, aj na ilúziu lásky človek potrebuje, ak nie jedinečnosť, tak aspoň ilúziu jedinečnosti, jedinečnosti, exkluzivity - aspoň on, milenec, si milovanú bytosť predstavuje ako jedinú tak nerozumne, ako si každá prvá láska vždy predstavuje, že je jediný na svete a dejinách, ako mylne sa každý z tých „jediných a legitímnych“ považuje za falošného dediča, nakoniec tvrdí, že je jediným „Jediným a jediným“ od Stirnera. Inak je aj ilúzia lásky určite nemožná a vo vzťahoch bude len sebectvo, špina a smrť. Samotná myšlienka na možnosť nahradiť jednu osobu inou, ako je založená na uznaní omiusia, teda vecnosti, je hriešna myšlienka a vedie k smrti. Nepochopiteľným aktom vyvolenia sa človek stáva jedinečným, povolaným k výšinám, do kráľovskej hodnosti Teba. Súhlasila s týmito voľbami. Povedala „áno“ a vzala na seba korunu veľkosti. čo chcem teraz? - Len jedno: čo si chcel - svoju lásku. Potvrdzujem, že akt mojej lásky je večný, a preto vyžaduje jeho stálosť, jeho neodvolateľnosť. Táto vnútorná afirmácia sa prejavuje ako horlivosť alebo žiarlivosť, aby sme si včas uvedomili svoj večný akt voľby milovaného Teba. Prajem si, aby si nezasahoval do jeho lásky, teda aby si to vo vzťahu k nemu bol naozaj Ty. Nech sa tvoj milovaný správa ako jediný; Nech nezostúpi zo svojho piedestálu jedinečnosti, izolácie a vyvolenosti. Je v poriadku, ak je vyvolený ten najobyčajnejší v dave a pre dav. Ale pre Ja, pre toho, kto si vyvolil, to musíš byť práve Ty a nič iné ako Ty: inak je nemožná samotná láska, inak sa samotný akt vyvolenia nedá vteliť do času. Inak „čas“ lásky nebude „pohyblivým obrazom večnosti“, 807 vyvolením. Ty sa vo vzťahu ku Mne musíš správať ako Ty, a nie ako jeden z mnohých - musíš mať kráľovskú korunu a nie nočnú čiapku. Uvedomenie si nevyhnutnosti toho od Teba pre samotnú možnosť lásky zahŕňa túžbu realizovať túto vyvolenosť a potom ju potvrdiť a chrániť. To všetko spolu bude žiarlivosť. Čo ak toto nechceš? Ak vytrvalo porušuje svoju dôstojnosť a vysoké postavenie, ktoré slobodne prijíma? Ak to, čo povedalo „Áno“ ponuke novej esencie pre neho – Ty – ak ľahkomyseľnosťou, alebo tvrdohlavosťou, alebo nedostatkom úprimnosti na vysokej úrovni, ktorú prijalo, ukazuje svojim životom, že pre to nie som Ja? Ak chce byť Tebou, nechce ma rozpoznať ako Ja? – Potom nemôžem a nesmiem zostať bez opozície. Táto opozícia je prejavom žiarlivosti – žiarlivosti na svoju lásku, teda starosť o čistotu, o autenticitu a napokon aj o zachovanie si lásky. Požadovať to od Teba v mene samotnej možnosti lásky znamená túžbu realizovať túto vyvolenosť, potvrdiť ju a chrániť. Toto všetko spolu, opakujem, bude žiarlivosť. Len jedna vec. Buď musíte uznať tento odpor voči sebe, tento boj o lásku, túto žiarlivosť – a zmenu, alebo sa musí vzdať svojej dôstojnosti, uznať sa len ako obyčajné, vrátiť sa z trónu do šedého davu, z triumfu – do každodenného života. Pre Ja nie je možné milovať a nežiarliť, keď v skutočnosti prestávate byť Tebou, to znamená, nesnažte sa to znova urobiť Tebou. Ak mu teda nie je uznané právo a povinnosť žiarlivosti, nezostáva mu nič iné, iba zvrhnutie Teba z jeho trónu. Musím na Teba zabudnúť, prestať ho milovať, lebo len tak sa môžeš oslobodiť od požiadavky obojstrannej lásky. Ale vy ste vyrástli do Ja a stali ste sa jeho súčasťou. Zamilovať sa znamená stratiť časť seba. Zabudnúť znamená odrezať si zo seba kus živého mäsa. To je to, čo sa stane, keď rešpektujúc slobodu niekoho iného musíte vytrhnúť lásku z hrude spolu so svojím srdcom. Láska je neobmedzená; nie je obmedzený ani na miesto, ani na čas, je univerzálny. Ale táto univerzálnosť lásky nielenže nevylučuje, ale dokonca predpokladá oddelenosť, izoláciu, izoláciu. 808 Láska má predsa svoj koreň vo svätyni duše a je možná len vtedy, ak je táto svätyňa živá. Chrániť perlu duše znamená chrániť samotnú lásku; zanedbávať svoju svätyňu znamená zanedbávať lásku. Láska je nielen univerzálna, ale aj obmedzená; nielen neobmedzené, ale aj uzavreté. Slovo, ktoré o tom Pán povedal, sa teraz neprijíma a považuje sa za tvrdé a kruté; ale čo je najpozoruhodnejšie, v „matke všetkých kníh“ – v evanjeliu – stojí hneď za slovom nesúdiť blížneho a podobenstvo o brvne a smietke v oku. "Pokrytec! Najprv si vyber brvno z vlastného oka a potom uvidíš, aby si vybral smietku z oka svojho brata" (Matúš 6:5). A s touto myšlienkou sa stretáva protikladne, akoby namiereným hrotom proti hrotu: „Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly sviniam, aby ich nepošliapali nohami, neobrátili sa a neroztrhali vás“ (Matúš 7:6). Ako by chcel vysvetliť toto príslovie, reverend Serafim zo Sarova nás učí: „To, čo je na srdci najlepšie, by sme nemali zbytočne prezrádzať; neodhaľujte tajomstvá svojho srdca každému.“ 809 Takže na jednej strane „nesúďte“, ale na druhej strane „považujte za psov a svine“ tých, ktorým nie je hodné odhaľovať tajomstvá srdca. Prezraďte ich len niekoľkým vyvoleným, vybraným zo stáda svíň. Toto je antinómia a táto antinómia je približne ekvivalentná antinómii lásky a žiarlivosti. Pre približné (aj keď len približné) vysvetlenie povedaného uvediem ďalší úryvok z už skôr citovaného denníka. 810 Toto je záznam nejakého skutočného alebo vymysleného rozhovoru s priateľom. Tu je: "Správaš sa tak a tak. Skrývaš sa, si tajnostkársky, túžiš po úplnej nezávislosti, ťaží ťa uznanie, tvoje aj tvojho priateľa." - Áno, ale nevieš, že sa takto správam vždy a všade? – Síce to nie je úplne správne a nie ste taký s každým a nie vždy a nie všade, ale aj keby to tak bolo, nie je to pre mňa odpoveď. - „Priateľstvo“ je priateľstvo, pretože sa mi niečo odovzdáva od druhého a odo mňa druhému. Preto sú „vzťahy“ podstatou vzťahov, že niekoho spájajú s niekým iným, teda s druhým, – vyvedú každého zo sebaizolácie egoizmu a stiesnenosti srdca – že „rozširujú bytie“ jednotlivca, ako povedal Spinoza... - Ale ak, - rozumej, - moja povaha, moja povaha je taká. - No a čo? Povaha každého je taká – sebecká a úzka. Priateľstvo však otvára cestu prílevu novej reality. Na to je priateľstvo, aby sme nie "chladných eunuchov" ale skepsa srdca je najhoršia z nerestí, najstrašnejšia zo všetkého, čo sa môže človeku stať. – A ak som vždy „západ slnka“... – V láske prestáva byť naša osobnosť rovnaká ako „vždy“, ako „všade“, ako „s každým“. Senilita a úpadok duše pominú. Duša sa obnovuje a omladzuje. – Ale nemáme nejaký vzťah? Poďme nejako žiť... - To je podstata - "nejako." Ak neexistujú žiadne vzťahy, o ktorých som hovoril, ak „vzťahy“ s nikým nesúvisia a „spojenia“ nikoho nespájajú, potom vôbec neexistujú a jednotlivci nie sú v priateľstve, nie jeden v druhom, ale v sebe a sami od seba - v sebaláske. Ak so mnou zostanete „ako všetci ostatní“ a budete sa ku mne správať „ako vždy a všade“, potom to najlepšie dokazuje, že nepoznáte ani priateľstvo, ani vzťahy, ani spojenia... Pochop, nechcem tvoju lásku alebo nechuť, nie priateľstvo alebo nepriateľstvo, ale jednoduchú istotu, aby som vedel, či sa oplatí vyčerpať a mrhať energiou na tomto poli priateľstva v nádeji aspoň na vzdialenú úrodu, alebo či sa musím vopred vzdať myšlienok na lepšiu budúcnosť, opustiť neúrodné, skalnaté pole a potom sa venovať „svojej“ veci. Ale ty si hluchý: „ľahostajné počúvanie dobra a zla“ ostaneš ticho. Ako dlho je to už takto?...“ Srdce vredy od Priateľa nemôže byť vyliečené ničím iným ako Časom a Smrťou. Ale čas vymaže jeho vredy, odstráni chorú časť srdca - čiastočne ho zabije - a smrť zničí celého človeka. Keďže človek žije, jeho rany z priateľstva sú nevyliečiteľné a bolestivé. A bude kráčať s nimi, aby ich zjavil Večnému Sudcovi. Pozrite sa na Pánovo podobenstvo o „povolaných“ a „vyvolených“ (Matúš 22:2-14; Lukáš 14:16-24). Je v ňom toľko tajnej horkosti - nekonečná horkosť a bolesť srdca zraneného v jeho samotnej láske. Milovaní, povolaní, tí, na ktorých Boh sám žiarlil, ktorým urobil všetko – čo neurobil žiadnym ľuďom... no a čo? Nechcú byť vyvolení, nechcú vlastnú spásu. Navyše ani nechcú byť jednoducho jemní – odpovedať na volanie Lásky, ktorá im dáva Jeho najvyšší dar a robí ich Jeho priateľmi. Zanedbávajú lásku Lásky. Potom: „Choďte rýchlo na križovatku a krupobitie a priveďte chudobných, núdznych, slepých a chromých. A keď ešte zostalo miesto, potom znova: „Vyjdite na cestu a Khalugov a presvedčte ich, aby počúvali, aby sa môj dom naplnil. Sviatok lásky, ktorý nemá kto ponúknuť - ktorý bol pripravený pre tých, ktorí sú srdcu drahý, ale ukázalo sa, že ho naplnili gauneri z ulice! Robte všetko, robte všetko v priateľstve, aby ste prekonali múr medzi ľuďmi. Nešetri námahu, bojuj o komunikáciu až do potu, až do krvi mučeníctva, až do smrti. Zložte brucho pre svojich priateľov, pretože prvé, od čoho by sa mali priatelia oslobodiť, je od neúprimnosti, od chladu, od sebaizolácie. Ale existuje, existuje hranica, ktorú nemôžete prekročiť. Existuje stena, ktorú nemôžete preraziť ani čelom, ani baranidlom. A keď prídete na túto hranicu, keď sa priblížite k tejto stene, potom musíte odísť. So smútkom srdca treba vytrhnúť zo seba cit aspoň odtrhnutím kúska živého mäsa; človek sa musí oslobodiť od toho, čo je nemožné – a je nemožné, totiž ukázať druhému, že nemožné – teda láska – je možné. Sám Spasiteľ sveta k Božiemu vyvolenému ľudu, keď sa priblížil k tejto hranici, z ktorej bolo jasne vidieť, že nie je možné cez ňu preniknúť s láskou, obrátil sa späť. „Jeruzalem, Jeruzalem, bitie prorokov a kameňovanie tých, ktorí boli k vám poslaní, keď sa vaše spolurodičky tešili, keď vaše kurčatá zbierali kokosh pod krillom, a vy ste po tom netúžili! Hľa, váš dom vám zostáva prázdny“ (Matúš 23:37–38). Z analýzy pojmu žiarlivosť možno vidieť jej najhlbšie spojenie s prekonaním zákona identity, tohto základného princípu rozumu. Odtiaľ je jasné, prečo žiarlivosť, dokonca aj vo svojich najčistejších prejavoch, vyvoláva bočný nepriateľský pohľad rozumu, prečo „zdravý rozum“ a jeho pokrvná dcéra, výsmech, sú tak ochotné hovoriť o žiarlivosti, aj keď sa v zásade berie in abstracto. Láska aj žiarlivosť – iná láska – bojujú s rozumom a svojim tlakom prelomia jeho hlavnú časť – zákon identity. A v tomto zmysle je žiarlivosť hlboko nespravodlivá. Ak ľahkomyseľnosť žiarlivosti prináša intelektuálne odsúdenie ako „absurdnosť“, potom táto nespravodlivosť žiarlivosti zase spôsobuje podráždené morálne hodnotenie tejto žiarlivosti ako „nemorálneho“ javu. Tu je ďalší dôvod nejasnosti pojmu žiarlivosť, o ktorom sme hovorili. Tieto etymologické údaje potvrdzujú závery, ku ktorým nás priviedol metafyzický rozbor pojmu žiarlivosť. Pojem žiarlivosť, v ruskom jazyku, 811 vo svojom hlavnom smere, je charakterizovaný ako sila, ako sila, ako napätie, ale vôbec nie ako strach, alebo nenávisť alebo závisť. – Rev-n-iv a zodpovedajúce deriváty rev-n-o-va-ty, rev-n-ost sú istým spôsobom blízke latinskému riv-al-is, riv-in-us - rival a s francúzskym riv-al, riv-al-is-er, riv-al-it-é. Ale ak je to tak, potom stále zostáva nejasné, aký je koreňový význam tohto slova. Odpoveď na túto otázku nie je ťažké dať. Rev-n-iv sa prostredníctvom svojej staroslovienskej formy rv-n-iv redukuje na rovnaký koreň ako rodina slov rv-en-i-e, rev-n-ost-n-y, rev-n-i-tel-y, pretože pre tieto posledné budú staroslovienske deriváty rv-en-i-ѥ, rv-a-n-y, t. j. lucta, boj. Žiarlivosť je, samozrejme, to isté ako horlivosť, žiarlivý človek je to isté ako horlivec, žiarlivosť je to isté ako trhanie alebo skôr trhanie. Srbské rv-a-ti má význam eniti, rv-a-ti se – certare. Tu sú korelácie so sanskrtom: ar-v-an - rýchlo bežiaci, ponáhľajúci sa, aurva - obratný, rýchly, na koni; s gréckym ὀρέƑοντο - ponáhľali sa, ὀ-ρού-ει - ponáhľa sa, ponáhľa sa; s latinským ru-i-t, so starosaským aru, starým severným örr - rýchly, pripravený, namontovaný. Obe „mať horlivosť“ a „mať horlivosť“ vo svojom základe znamenajú iba prítomnosť sily, moci a impulzivity. Toto je opak letargie, impotencie, slabosti. Preto sa žiarlivosť často používa v zmysle „usilovať sa o niečo so silou, s energiou“, „byť v niečom energický“. Na niečo žiarliť alebo na niečo žiarliť znamená podľa V. Dahla „usilovať sa zo všetkých síl“, „usilovať sa o niečo s horlivosťou“. Tak sa hovorí: „Horlím za poznanie“, „horlím na nebeské kráľovstvo“, „horlím na veľké talenty“. Žiarliť na niekoho alebo na čom záleží, znamená súťažiť, napodobňovať, nasledovať alebo sa snažiť, akoby na začiatku, bez toho, aby sme sa vzdali. Takže Lomonosov použil frázu: „žiarliť na náš príklad“; je tiež presne povedané: „Vždy som žiarlil na jeho úspechy“ atď. Odtiaľ môžeme rozhodne usúdiť, že žiarlivosť znamená, ako uvádza V. Dahl, v prvom rade „horlivú horlivosť, túžbu“ a dokonca, predovšetkým, „do veci“; presne v tomto zmysle sa hovorí: „žiarlivosť na službu“, „žiarlivosť na službu“, „žiarlivosť nie podľa rozumu“. Horlivý zároveň znamená „najusilovnejší, najusilovnejší, starostlivý, z celej duše oddaný práci“; Toto je výraz: „horlivý bojovník za pravdu alebo za pravdu“. 812 Rovnako aj grécky ζῆλος alebo v dórskej podobe ζᾶλος má svoj význam „zápal, horlivosť - ardeur, zèle“, 813 potom „súperenie, nenávisť - rivalité, haine“ a napokon iba „žiarlivosť – žaluzie“, teda v jazyku obyčajne žiarlivosť, teda žiarlivosť, teda žiarlivosť. vobec nikto nerozumie. Sloveso ζηλόω teda znamená „s nadšením túžiť, silne túžiť, rechercher avec ardeur, envier“. Pokiaľ ide o etymológiu týchto slov, existuje také množstvo rôznych a navyše umelých hypotéz, že by bolo unáhlené hovoriť niečo definitívne. 814 Môžeme len poukázať na to, že podľa Prellwitza slovo ζῆλος pochádza z √jâ, teda v skutočnosti „byť horlivý – heftig sein“, ako aj sloveso ζητέω – hľadať, hľadať. Latinský jazyk nám v tomto prípade neprináša nič nové: slovo zelotypia, - žiarlivosť, - je prevzaté z gréčtiny, a teda pochádza z ζῆλος. Napokon, v hebrejskom jazyku sa horlivosť, Eifer, aj žiarlivosť, Eifersucht, označujú jedným slovom, a to קִנְאָה kin'a, odvodeným od bežného semitského √קנא, √kn'. Tento trojpísmenový koreň neobsahuje žiadny odtieň intelektuálnej žiarlivosti; V arabčine to znamená „stať sa veľmi červeným – hochrot werden“, v sýrčine to znamená „byť tmavej farby – dunkelfarbig sein“. Preto v hebrejčine a v iných semitských jazykoch √קנא, √kn‘ znamená „byť žiarlivý, vášnivý“. Samotné slovo קִנְאָה kin’a znamená v prvom rade vášeň lásky so žiarlivosťou, potom súťaživosť a potom žiarlivosť, Božiu horlivosť pre Jeho slávu. 815 Existuje ďalšie slovo, ktoré niektorí z roku 816 uznali za ekvivalent ruského „žiarlivosť“ – toto je presne שְׁקִידָה šekida. Ale slovo shekida, ešte menej ako kin'a, obsahuje pojem „žiarlivosť“ v špecifickom význame tohto slova. Šekida v skutočnosti pochádza z bežného semitského √שׁקד, √shkd, vo fenickom jazyku zodpovedajúcom konceptu „rešpektovať, ctiť si, vážiť si niečoho – auf etwas achten“ a v mišnajskom a targumskom jazyku dostala význam „byť horlivý – eifrig sein“. 817 Takže všeobecný záver, ku ktorému sme dospeli, bude takýto: Etymológia a používanie slova žiarlivosť a jeho derivátov nepopierateľne potvrdzujú predtým uvedenú metafyzickú analýzu pojmu žiarlivosť. Totiž odsúdenie, ktoré ju ťaží, je konečne odstránené zo žiarlivosti a je uznané len ako nevyhnutný prejav, presnejšie povedané, iba nevyhnutná stránka silnej lásky. To je to, čo objasňuje, prečo Božie Slovo tak často a tak vytrvalo pripisuje Bohu horlivosť. A bolo by úplne nepochopiteľné, ako môže byť stav, ktorý je sám osebe odsúdeniahodný, obrazom niečoho v Božskom živote. Hriech, žiadostivosť či klamstvá sa predsa nikdy nepripisujú Bohu podľa žiadnych antropopafizmov. Ak sa Mu pripisuje horlivosť, potom bez ohľadu na to, ako túto Božskú horlivosť chápeme, môžeme vopred potvrdiť, že je to niečo sväté; a preto ľudská žiarlivosť nie je sama o sebe niečím nenáležitým a odporným. Z tu uvedených vysvetlení je zrejmé, že v takomto pripisovaní žiarlivosti Bohu by sme nemali vidieť napätý antropofizmus, ale presné označenie podstaty veci. Koniec koncov, žiarlivosť je ontologický pojem, nie psychologický alebo etický. Ale nielen žiarlivosť je nevyhnutným momentom lásky. Ona, podľa rozšíreného výkladu farára Izáka Sýrčana, je nevyhnutná stránka všetkého dobrého, čo je v človeku. Vo všeobecnosti je to sila, ktorá plní dobré túžby. „Kto má dobré túžby, tomu nemôže zabrániť v ich naplnení odporom... Deje sa to z nasledujúceho dôvodu: Každá myšlienka na dobrú túžbu bude na začiatku svojho pohybu sprevádzaná určitou žiarlivosťou, jej zápal prirovnávaný k žeravému uhlíku; a zvyčajne túto myšlienku chráni a nedovolí, aby sa k nej priblížil žiadny odpor, prekážka alebo bariéra, pretože táto nevýslovná žiarlivosť nadobudne dušu pred každou nevýslovnou silou a veľkou silou, keď sa uvoľní. sú naň zamerané rôzne obmedzujúce okolnosti. A tak ako táto prvá myšlienka je silou svätej túžby, prirodzene zakorenenej v prirodzenosti duše, tak aj táto žiarlivosť je myšlienka poháňaná dráždivou silou v duši, ktorú nám dal Boh na náš prospech, aby sme dodržali prirodzenú hranicu, aby sme vyjadrili koncepciu našej slobody naplnením prirodzenej túžby nachádzajúcej sa v duši. To je cnosť, bez ktorej sa dobré veci nedajú vyrobiť, a volá sa to žiarlivosť, lebo z času na čas človeka pohne, vzruší, rozpáli a posilní. Ktosi... nazval túto žiarlivosť vo svojich slovách „psom a strážcom zákona Božieho“, teda cnosťou...“ 818 Ďalej svätý Otec vysvetľuje, že žiarlivosť sa formuje zo strachu zo straty dobra a z túžby zachovať si ho; Oslabenie žiarlivosti je preto zlým znamením, spôsobeným buď duchovným ochladením, alebo aroganciou a pýchou, t. j. postoj k duchovnému dobru už nie je živý a osobný, ale majetok a telesný, ako keby to bola nejaká vec, ktorú možno dať pod zámok a bez toho, aby to zažil, ju stále vlastniť. Túžba po pilieri a potvrdení pravdy je teda realizovaná a udržiavaná žiarlivosťou, touto poháňanou a opovrhovanou silou nášho ducha pre moderné vedomie. Propter Constantiam. Pre konzistenciu. Typické intelektuálne úsudky o žiarlivosti počúvame od intelektuála medzi intelektuálmi – V. G. Belinského. „Alekovo srdce premohla žiarlivosť,“ hovorí. – Táto vášeň je charakteristická buď pre ľudí, ktorí sú od prírody sebeckí, alebo pre ľudí, ktorí sú mravne nevyvinutí... Morálne vyvinutý človek miluje pokojne, sebavedomo, pretože rešpektuje predmet svojej lásky (láska bez úcty je pre neho nemožná). Ochladzovanie [„obľúbeného predmetu“] spôsobí, že bude trpieť, pretože milujúce srdce si nemôže pomôcť a musí trpieť stratou milovaného srdca; ale nebude žiarliť. Žiarlivosť bez dostatočného dôvodu je chorobou bezvýznamných ľudí, ktorí si nevážia ani seba, ani svoje práva na náklonnosť k predmetu, ktorý milujú; vyjadruje malichernú tyraniu tvora stojaceho na úrovni zvieracieho egoizmu. Takáto žiarlivosť je pre mravne vyvinutého človeka nemožná; ale rovnako je pre neho nemožná žiarlivosť na dostatočnom základe: lebo taká žiarlivosť určite predpokladá muky podozrievania, urážky a smädu po pomste...“ atď., atď. atď., a celé toto uvažovanie je posiate: „keby človek“, „morálne vyvinutá bytosť“, „ľudská dôstojnosť“ atď. (V. G. Belinsky, - Diela A. Puškina [o „Cigáňach“]. „Oc.“, zväzok 8, s. 458 a nasl.). O. Kirchner, – Wörterbuch r. Philosophischen Grundbegriffe, 3-te Aufl., Lpz., 1897, S. 106: Eifersucht. Olovo. afora. cit. od: N. Makarov, - Encyklopédia mysle, alebo vybraný slovník. myšlienky autorov všetkých národov a všetkých storočí, Petrohrad, 1877, s. 271–272. Spinoza, – Etika pars prima. Návrh XXXV, Sch. (Opera, zväzok 1, s. 151). id., pars III, Propp. XXXIII-XXXVIII, s. 150–154. – B. Spinoza, – Etika, stanovená v geometrickom poradí, prekl. z lat. N. A. Ivantsova, M., 1892. - st. expozícia v Kuno Fischer, – východ. New Philos., T. II, Petrohrad, 1906, s. 444–445. Etika, s. 184, 186, 189. O. Nietzsche, Myšlienky a náčrty na predčasné zamyslenie. Sme filológovia. Z posmrtného prod. 1874–1875 Trans. P. Rutkovsky II, 3. 103 („Úplné. Sobrané diela“, „Moskovské knižné nakladateľstvo“, T. 2, 1909, s. 302). St. báseň. Whitmanovo „To tebe“. Arist. , - Toto. Nickovi. VII 7 (F 8), r. 1158 1–8. St. Plat. , – Timaeus 37d, 38a, 38b, s. 209 16–20, 31–32, 39–43. V tejto túžbe po súkromí milovaného objektu je niečo podobné ako skromnosť Gorjajev, p. 296: horlivosť; p. 297: žiarlivý - Dal, T. 3, st. 1666–1667: žiarlivý; poschodie. 1667: žiarlivý. Boisacq, 4-me livr., s. 309, niektoré sú uvedené tu. z etymológií. Viac: Cur., 4-te Aufl. Lpz., 1873, SS. 380–381, č. 567. Prel., S. 109: ζάλη; S. 110: ζῆλος, ζητέω. Ges. Handw. , SS. 692–693. Tu je citát. a odkazy na resp. miesta Svätého písma [O. K. Steinberg], – Rusko-židovský slovník, Petrohrad, 1860, vyd. Min. N. Ave., s. 737. Je. Sire. , – Sl. 32. r. s., s. 143–144. Podľa gréckeho textu Sl. 61.