XIII. Письмо двенадцатое: Ревность

Ми се чини дека стана непобитно дека дискусијата за љубовта воопшто и за пријателството особено, и во нивната конкретна виталност, речиси неизбежно го поставува прашањето за феноменот тесно поврзан со нив - љубомората. Дека практично ова прашање се става на преден план по важност, тешко дека може да се има двојно мислење. Но, мислам дека повеќето мислители не се доволно свесни за неговата теоретска важност: во филозофската литература, концептот на љубомора е занесен некаде на маргините и ретко, ретко му се дава поглед. Затоа мислам дека е неопходно да се навлезе подлабоко во концептот на љубомора. Верувам, врз основа на она што беше кажано на крајот од претходното писмо, дека разбирањето на концептот на љубомора служи, заедно, да се разјасни самиот концепт на пријателство и љубов. Па што е љубомора? - Во вообичаената интелектуална употреба, љубомората се сфаќа како порок, или барем како непобитен морален недостаток - нешто срамно и достојно за потсмев. Основата на љубомората кај интелигенцијата обично се гледа како гордост, суета, самољубие, сомнеж, недоверба и сомничавост - со еден збор, сè, но не било каква морална предност. 797 Ваквото гледиште за љубомората е особено карактеристично за векот кој беше доминантно револуционерна и интелигенција - 18-ти; а љубомората е осудена особено на местото каде најнетолерантно владееше просветителската рационалност - во Париз. „Гордоста и суетата прават исто толку луѓе љубоморни колку и љубовта“, рече Баст. „Љубовта на љубоморните луѓе е како омраза“, сведочи Молиер. „Љубомората доаѓа повеќе од суета отколку од љубов“, признава г-ѓа де Стаел. „Во љубомората често има повеќе гордост отколку љубов“, истакнува Ла Рошфуко. - „Грубата љубомора е недоверба кон омилен предмет; љубомората е деликатна, тоа е недостаток на доверба во себе“, тврди некој. „Најљубоморни од сите љубовници се оние што ја сакаат славата“, забележува Трубл. „Љубоморно, ова е дете кое се плаши од чудовиштата создадени во темнината од неговата имагинација“, смета Баст. „Љубоморна личност го поминува својот живот во потрага по тајна, чиешто откривање ја нарушува неговата благосостојба“, забележува Оксенстиерн. Оваа идеја е изразена во игра на зборови од Шлаермахер или Грилпарцер: „Die Eifersucht mit Eifer sucht, was Leiden schafft“, 798 т.е. „љубомората желно го бара она што предизвикува страдање“ или: „што е страст“, ​​бидејќи во изговорот се слуша „Leiden schafft“; игра на зборови што може да се пренесе приближно преку: „љубомората ревносно го бара она што е страст“. „Од болестите на умот, љубомората е онаа чија храна е најголем број работи, а чиј лек е најмалку“, дефинира Ноел. „Љубомората има очи на рис“, вели Белами. – Затоа љубовта и љубомората се неспоиви. „Кога љубовта кон себе доминира во љубомората, љубовта ја изгубила својата моќ“, вели Ленгра. „Љубомората ја гаси љубовта исто како што пепелта го гасне огнот“, пишува кралицата на Навара. „Силните страсти се повисоки од љубомората“, читаме од Ла Рошфуко. 799 Ова малку нејасно, секојдневно разбирање на љубомората најде целосна и психолошки мотивирана форма во прецизната дефиниција на љубомората што му ја даде Барух на Спиноза. Љубовта, полна со омраза кон саканиот предмет и завист на другиот кој ужива во љубовта на првиот, според Спиноза е љубомора. Спиноза овде исклучително успешно ја користи сликата на мешање на две течности, кога тие, продирајќи една во друга, течат и стануваат заматени - што се означува со терминот fluctuatio. Така е и со љубомората: љубовта и омразата, мешањето, формираат fluctuatio, „протокот“ на душата, како резултат на што свеста станува заматена и станува непроѕирна. Љубомората, според Спиноза, е токму таква „струја на душата“, која произлегува истовремено од љубов и омраза, придружена со идејата за друг, кому душата му завидува: „Hoc odium erga rem amatam Invidiae junctum Zelotypia vocatur, quae proinde nihil aliud animio est. concomitante идеја alterius, cui invideret“. 800 Ова е резонирањето со кое Спиноза доаѓа до оваа класична дефиниција за љубомора: Љубовта, вели тој, се стреми кон реципроцитет, а згора на тоа, кон најсовршениот реципроцитет. Секое омаловажување и каква било штета што ја доживуваме во овој поглед се чувствува како самопонижување, односно предизвикува крајна тага. Најсовршената меѓусебна љубов е сеопфатна љубов; сакаме целосно да го поседуваме, тоа е нашата највисока среќа, која не сакаме да ја споделиме со никого и не сакаме никому да ја посветиме. Ако саканото суштество сака некој друг повеќе од нас, тогаш се чувствуваме бескрајно несреќни. Причината за нашата несреќа е предмет на нашата омраза; затоа, саканиот ќе го мразиме затоа што нè лишува од својата реципроцитет, а ќе му завидуваме на оној што ужива во оваа реципроцитет. Така настанува љубовта, која истовремено мрази и завидува - љубомората. Оваа страст е особено силна ако друг ја зазел нашата среќа; и, колку среќата беше посилна; толку посветлата љубомора се разгорува, така што ако не ја скроти некоја друга сила, ќе ни ја затемни целата душа: омразата кон саканиот предмет е посилна, толку посилна била љубовта претходно. 801 Еве ги најважните теореми поврзани со ова: 802 Реквизит XXXV. „Si quis imaginatur rem amatam eodem vel arctiore vinculo Amititiae quo ipse eadem solus potiebatur, alium sibi jungere, Odio erga ipsam afficiebatur, et illi alteri invidebit“. „Ако некој замисли дека нештото што го сака е со некој друг во иста или уште поблиска врска на пријателство од онаа преку која ја поседувал сам, тогаш го совлада омразата кон она што го сака и му завидува на другиот“. Реквизит XXXVI. „Qui rei, quam semel delectatus est, recordatur, cupit eadem cum iisdem potiri circumstantiis, ac cum primo ipsa delectatus est“. „Кој се сеќава на нешто од кое некогаш уживал, сака да го поседува во истите околности како кога првпат уживал во неа“. Реквизит XXXVII. „Cupiditas, quae prae Tristitia vel Laetitia, praeque Odio vel Amore oritur, eo est major, quo effectus major est“. - „Желбата што се јавува како резултат на незадоволство или задоволство, омраза или љубов, толку е посилно, толку е поголемо ова влијание“. Реквизит XXXVIII. „Si quis rem amatam odio babere inciperit, ita ut Amor plane aboleatur, eandem majors odio, ex pari causa, prosequetur, quam si ipsam nunquam amavisset, et eo majori quo Amor antea major fuerat. „Ако некој почне да го мрази она што го сака, така што љубовта е целосно уништена, тогаш од истата причина тој ќе има поголема омраза кон тоа отколку ако никогаш не го сакал, и колку поголема, толку поголема била неговата поранешна љубов“. Според секојдневното разбирање, љубомората е штетен и грд раст на љубовта; причините за љубомората се туѓи на суштината на љубовта, и затоа љубомората обично се препознава како отстранлива од љубовта. Спиноза гледа поблиска врска меѓу љубовта и љубомората; за него, љубомората не е случаен придружник на љубовта, туку верна сенка што се појавува на екранот на менталниот живот секогаш кога љубовта е осветлена од предавството на саканата личност; или, поточно, љубомората, според Спиноза, е неопходен еквивалент на љубовта што се јавува кога односите ќе тргнат на полошо. Љубовта не исчезнува, туку се претвора во љубомора. Но, сепак, и овде, врз основа на анализата на Спиноза, љубовта е замислена без љубомора, со целосна реципроцитет, така што љубомората, иако психолошки неопходна под одредени услови, добива негативна оценка во очите на Спиноза, како аними флуктуација, како затемнување на свеста, како нескротлива страст. За да одговориме на поставеното прашање, да се потсетиме на безживотниот и материјалниот карактер на целата филозофија на Спиноза. Немајќи категорија на личност, Спиноза не може да прави разлика меѓу љубовта кон личност и страста за нешто; ги меша љубовта и страста или, поточно, првото го заменува со второто. Од него секаде читаме безлична res amata, што треба да се преведе: „саканото“, зашто нешто не може да се сака; да, „res amata“ - но никаде не се зборува за сакана личност - за личност на која единствено може да се примени епитетот „сакана“. Навистина, во современото општество често може да се слушне нешто како „омилен џем“, „Сакам пури“, „Сакам картички“ итн., но за секој здрав човек е јасно дека тоа е или изопачување и затемнување на свеста или насилство врз јазикот. „Џем“, „пури“, „картички“ итн. не можат да се сакаат, туку можат само да се посакуваат. Но, корелатот на страста е омразата со зависта; Затоа кај Спиноза, во изворниот концепт на љубовта, овој прекорлив момент на омраза со завист добива таков акцент. Меѓутоа, како што љубовта не е страст, омразата со завист исто така не е љубомора, иако, навистина, и оваа е поврзана со она што Спиноза го подразбира под љубомора, како што е вистинската љубов со страста. За да ја разбереме љубомората во нејзината сопствена природа, мораме уште поблиску да ја поврземе со љубовта, да ја внесеме во самото срце на љубовта и, нагласувајќи ја личната природа на љубовта, да откриеме дека љубомората е самата љубов, но во нејзиното „друго битие“; треба да откриеме дека љубомората е неопходен услов и незаменлива страна на љубовта - но свртена кон тага - така што кој сака да ја уништи љубомората би ја уништил и љубовта. На ист начин, во страста секогаш има омраза со завист. За да се покаже ова, пред сè, неопходно е да се отстрани од љубомората моментот на осуда што виси над неа. Љубомората толку често се мешала со одредени несоодветни форми на нејзино манифестирање што самите зборови: „љубомора“, „љубоморен“ и „љубоморен“, а да не зборуваме „љубоморен“, станале зборови на осуда. А сепак, да се види суштината на љубомората во сомнеж, ситна гордост, недоверба, лоша волја, злоба, омраза со завист итн., е исто толку погрешно како да се гледа суштината на љубовта во негирањето на слободата, пристрасноста, неправдата итн., или да се види суштината на правдата во студенилото и бесчувствителноста на срцето, неговата тврдост. Сомнеж, омраза со завист и слично - сето тоа се лоши, непотребни, себични манифестации на љубомора, родени од мешање на љубовта со страста. Во меѓувреме, два реда историски податоци ја навестуваат оваа осуда, и не само не осуда, туку искрена позитивност, позицијата на љубомората. Всушност, прво, народот со најчиста божја свест, избраниот еврејски народ, појасно од секој кој ја познавал и ја разбирал Божјата љубов, упорно, непрестајно, без двоумење повторува за ревноста Божја. Целата Библија е заситена и проникната со ревност Божја, и невозможно е да не се земе тоа предвид. А потоа, второ, народ од најчистото човештво, брилијантен хеленски народ, кој ја познавал и ја разбирал човечката љубов во сите нејзини облици подобро од кој било друг, тие повторно ја имаат особина на љубомора во сè како нивна главна особина, како најкарактеристична и најнеотуѓива особина кај нив. о. Ниче, во својот преглед на „медитацијата“ „Ние сме филолози“, меѓу трите „избрани точки од антиката“ има намера да развие: „Облагорувањето на љубомората, Грците се најљубоморниот народ“. 803 И ова, повторно, не може да се игнорира. Ако најјасниот генијалец и најчистата вера ни ја покажува љубомората како позитивна сила и неопходна во суштината на љубовта, и човечка и Божествена, тогаш тоа значи дека таа е таква и, според тоа, воопшто не е исто со страничните страсти што ја придружуваат. Но, што е, во овој случај, самата љубомора? Таа е еден од моментите на љубовта, основата на љубовта, заднината на љубовта, примарниот мрак во кој свети љубовниот зрак. Љубовта е слободен избор: од многу личности, јас, со чин на внатрешно самоопределување, избирам една и за неа - една од многуте - воспоставувам однос како единствената, духовно прилепена за неа. Таа, обичната, сакам да ја сметам за извонредна; неа, сива, како празнична; нејзиниот - секојдневен - како триумф. Таа стои во толпата, но јас и викам и ја водам од плоштадот до уредната соба на моето срце. Ја цртам нејзината слика на бркано златно поле. 804 И - со право, бидејќи оваа слика не е карикатура, која луѓето ја цртаат во повеќето случаи; Ова не е ни портрет - насликан од мудрите. Ова е слика на Божјиот лик, икона. Јас, кршејќи ја „правдата“ на законот на идентитетот, со метафизички чин на самоопределување, - не со разум, - со целото мое битие, - решавам да видам во избраниот, - еден од многуте, - личност - исклучителна, која излегува од редица други - со еден збор, се прави себеси во однос на избраниот таков што таа личност станува Ти за него. Пријателството, повторувам, е исклучително, исто како што е ексклузивна и брачната љубов. „Многу“ е знак на несовршеноста на предметот на љубовта, како таков, знак на нецелосноста на Тебе, како Ти. И полибракот и полидругарството се лажни по самата нивна идеја и мора неизбежно или да се претворат во нешто лично, првото во моногамија, второто во моно-пријателство или пак целосно расипано и гнило, првото во односи на страст, а второто во односи на личен интерес, т.е. од полулични да станат материјални. „Не можете“, вели Аристотел, 805, „не можете да бидете пријател на многумина, што значи совршено пријателство, исто како што не можете да бидете вљубени во многумина истовремено. Таквото пријателство се чини дека е совршенство и, како такво, може да биде насочено само кон една личност. – Πολλοῖς δ’εἶναι φίλον κατὰ τὴν τελείαν φιλίαν οὐκ ἐνδέχεται, ὥσπερ οὐδ’ ἐρᾶν πολλῶν ἅμα ἔοικε γὰρ ὑπερβολῇ, τὸ τοιοῦτο δὲ πρὸς ἕνα πέφυκε γίνεσθαι.» Но, и да кажеме овде дека има „многу“ такви сакани, Ти, тогаш сепак, со љубов, секој се третира како да е единствениот. Секоја љубов, во својата суштина, има селективна, избирачка моќ, е dilecio, и затоа саканата е секогаш избраната, избраната, единствената. Ова е личната природа на љубовта, без која би морале да се справиме со материјалната желба и со рамнодушност во заменувањето на посакуваното со нешто еднакво на неа. Условот за нумеричкиот идентитет на саканата личност, барем во отсуство на генерички, атрибутен идентитет, т.е. верност на личноста и кога се менува, 806 - ја карактеризира љубовта и, во исто време, нејзиното кршење на законот за идентитетот, додека барањето за генерички, атрибут идентитет на саканата работа - со рамнодушност, дури и со нумерички идентитет - со рамнодушност, дури и со бројниот идентитет. усогласеноста со законот за идентитет ја карактеризира страста. Свеста за уникатноста е услов на љубовта, дури и во нејзините најнесовршени манифестации; Згора на тоа, дури и за илузијата на љубовта, потребна е, ако не уникатност, тогаш барем илузија на уникатност, уникатност, ексклузивност - барем тој, љубовникот, саканото битие го замислува како единствено исто толку неразумно како што секоја прва љубов секогаш се замислува себеси како единствен во светот и историјата, колку погрешно секој од канџите се толкува како легитимец на него. само еден, колку лажно, конечно, се тврди дека е единствениот „Еден и единствен“ од Штирнер. Во спротивно, дури и илузијата за љубов е секако невозможна, а во врските ќе има само себичност, нечистотија и смрт. Самата помисла за можноста да се замени едно лице со друго, како што се заснова на препознавање на омисија, односно стварност, е грешна мисла и води кон смрт. Со неразбирлив чин на избор, човекот се прави единствен, повикан во високото, во кралскиот чин Тебе. She agreed to this election. Таа рече „Да“ и ја зеде на себе круната на величината. What does I want now? - Only one thing: what you wanted - your love. I affirms the act of my love as eternal in value and, therefore, requires its permanence, its irrevocability. Оваа внатрешна потврда се изразува како ревност или љубомора навреме да се реализира вечниот чин на изборот на саканата Ти. I wish that You would not interfere with his love, that is, that in relation to him it would really be You. Let your beloved behave like the only one; Нека не се симнува од неговиот пиедестал на посебност, изолација и избраност. It's okay if the chosen one is the most ordinary in the crowd and for the crowd. Но, за јас, за оној што избрал, тоа мора да бидеш токму Ти, и ништо друго освен Тебе: инаку самата љубов е невозможна, инаку самиот чин на избор не може да се отелотвори во времето. Otherwise, the “time” of love will not be a “moving image of eternity,” 807 election. Ти, во однос на мене, мора да се однесуваш како тебе, а не како еден од многуте - мора да носиш кралска круна, а не ноќна капа. Свесноста за неопходноста од тоа од Тебе за самата можност на љубовта повлекува желба да се реализира оваа избраност и, потоа, да се потврди и заштити. Сето ова заедно ќе биде љубомора. Што ако не го сакате ова? Ако упорно го нарушува неговото достоинство и високата позиција, слободно прифатена од неа? Ако таа, откако кажа „Да“ на понудата за нова суштина за неа - Ти - ако преку несериозност, или тврдоглавост или недостаток на искреност во високиот дел што го прифатил, со својот живот покаже дека за неа Јас не сум Јас? Ако, сакајќи да биде Ти, не сака да ме препознае како јас? – Тогаш јас не можам и не треба да останам без опозиција. Ова спротивставување е манифестација на љубомора - љубомора за нечија љубов, односно грижа за чистотата, за автентичноста и, конечно, за зачувување на својата љубов. Да се ​​бара тоа од тебе во име на самата можност за љубов, ја повлекува желбата да се реализира оваа избраност, да се потврди и заштити. Сето ова, заедно, повторувам, ќе биде љубомора. Само една работа. Или мора да ја препознаете оваа спротивставеност кон себе, оваа борба за љубов, оваа љубомора - и да се промените, или да се откажете од своето достоинство, да се препознаете само како обична, да се вратите од тронот во сивата толпа, од триумфот - во секојдневниот живот. За Јас, невозможно е да сакаш и да не бидеш љубоморен кога Ти всушност престанува да бидеш Ти, односно не се обидувај повторно да го направиш тоа Ти. Затоа, ако не му се признае правото и должноста на љубомората, тогаш не му останува ништо друго освен симнувањето на Тебе од неговиот престол. Морам да заборавам на Тебе, да престанеш да го сакам, бидејќи само така можеш да се ослободиш од барањето за реципрочна љубов. Но, Ти порасна во Јас и стана дел од него. Да се ​​одљубиш значи да изгубиш дел од себе. Да заборавиш значи да отсечеш парче живо месо од себе. Еве што се случува кога, почитувајќи ја туѓата слобода, треба да ја оттргнете љубовта од градите заедно со срцето. Љубовта е неограничена; не е ограничен ниту на место ниту на време, тој е универзален. Но, оваа универзалност на љубовта не само што не исклучува, туку дури и претпоставува засебност, изолација, изолација. 808 Впрочем, љубовта го има својот корен во светилиштето на душата и е можна само доколку ова светилиште е живо. Да се ​​заштити бисерот на душата значи да се заштити самата љубов; да се занемари својот храм значи да се занемари љубовта. Љубовта не е само универзална, туку и ограничена; не само неограничени, туку и затворени. Зборот кажан од Господ за ова сега не е прифатен и се смета за груб и суров; но, што е највпечатливо, во „мајката на сите книги“ - во Евангелието - стои веднаш по зборот за неосудување на ближниот и параболата за гредата и прачката во окото. „Лицемер! Прво извади ја даската од своето око, па потоа ќе видиш јасно да ја извадиш прачката од окото на својот брат“ (Матеј 6:5). И оваа мисла тој ја среќава антитетички, како да е насочена со врвот против нејзиниот врв: „Не давајте им го светото на кучињата и не фрлајте ги вашите бисери пред свињите, да не ги згазат под своите нозе и да не се свртат и да ве распарчат“ (Матеј 7:6). Како да ја објасни оваа изрека, свештеникот Серафим Саровски нè учи: „Она што е најдобро во срцето, не треба непотребно да го откриваме; тајните на своето срце не ги откривајте секому“. 809 Значи, од една страна, „не судете“, туку, од друга, „сметајте ги за кучиња и свињи“ оние на кои не е достојно да им ги откриете тајните на срцето. Откријте ги само на неколку избрани, избрани од стадото свињи. Ова е антиномија, и оваа антиномија е приближно еквивалентна на антиномијата на љубовта и љубомората. За приближно (иако само приближно) објаснување на кажаното, ќе дадам уште еден извадок од претходно цитираниот дневник. 810 Ова е снимка од некој реален или имагинарен разговор со пријател. Еве го: „Се однесуваш така и онака. Се криеш, таинствен си, сакаш целосна независност, оптоварен си со признание, и твое и на твојот пријател. - Да, но не знаеш ли дека јас секогаш и секаде се однесувам вака? – Иако ова не е сосема точно, а вие не сте вака со сите и не секогаш и не секаде, но и да беше така, ова не е одговорот за мене. - „Пријателството“ е пријателство затоа што нешто ми се пренесува од друг и од мене на друг. Затоа, „односите“ се суштината на односите, дека тие поврзуваат некого со некој друг, односно со друг, - ги вадат сите од самоизолацијата на егоизмот и теснотијата на срцето - дека го „прошируваат битието“ на поединецот, како што рече Спиноза... - Но, ако, - разберете, - мојата природа, мојата природа е ваква. - Па, па што? Природата на секого е ваква - себична и тесна. Но, пријателството го отвора патот за прилив на нова реалност. За тоа е пријателството, да не правиме „ладно срце евнуси“ но срцевиот скептицизам е најлошиот порок, најстрашниот од сè што може да му се случи на една личност. – И ако секогаш сум „зајдисонце“... – Во љубовта нашата личност престанува да биде иста како „секогаш“, како „секаде“, како „со секого“. Поминува сенилноста и расипаноста на душата. Душата се обновува и подмладува. – Но, зарем немаме врска? Ајде да живееме некако... - Тоа е поентата - „некако“. Ако ги нема тие врски за кои зборував, ако „односите“ не поврзуваат никого и „врските“ не поврзуваат никого, тогаш тие воопшто не постојат, а поединците не се во пријателство, не едни во други, туку во себе и сами по себе - во самољубие. Ако останете со мене „како и сите други“ и се однесувате кон мене „како и секогаш и секаде“, тогаш ова најдобро докажува дека не знаете ниту пријателство, ниту врски, ниту врски... Разбирај, не ја сакам твојата љубов или несакање, не пријателство или непријателство, туку едноставна сигурност, за да знам дали вреди да се исцрпувам себеси и да трошам енергија на ова поле на пријателство, со надеж дека ќе има барем далечна жетва, или дали мора однапред да се откажам од мислата за подобра иднина, да го напуштам пуста, карпестата работа и потоа да одам на „моето поле“. Но, вие сте глуви: „Слушајќи рамнодушно за доброто и злото“ ти молчиш. Колку време е вака?...“ Срцето чирчено од Пријател не може да се излечи со ништо освен Време и смрт. Но, времето му ги брише чиревите, отстранувајќи го заболениот дел од срцето - делумно убивајќи го - а Смртта ја уништува целата личност. Затоа што човек е жив, раните од пријателството му се неизлечиви и болни. И тој ќе оди со нив за да му ги открие на Вечниот судија. Погледнете ја Господовата парабола за „повиканите“ и „избраните“ (Матеј 22:2-14; Лука 14:16-24). Има толку многу тајна горчина во него - бескрајна горчина и болка на срце рането во самата љубов. Возљубени, повикани, оние на кои самиот Бог им завидуваше, на кои им правеше сè - што не им направи на ниту еден народ... па што? Не сакаат да бидат избрани, не сакаат сопствен спас. Згора на тоа, тие дури и не сакаат да бидат едноставно деликатни - да одговорат на повикот на Љубовта, која им го дава својот највисок дар, правејќи ги Негови пријатели. Ја занемаруваат љубовта на Љубовта. Па, тогаш: „Излези брзо на раскрсниците и град, и внеси си ги сиромашните, сиромашните, слепите и сакатите“. И, кога остана уште простор, тогаш повторно: „Излези по патеката и Калузите и убеди ги да слушаат, за да се наполни мојата куќа“. Празник на љубовта што нема кој да го понуди - кој беше подготвен за драгите на срцето, но испадна исполнет со измамници од улица! Направете сè, правете сè во пријателство за да го надминете ѕидот меѓу луѓето. Не штедете напор, борете се за комуникација до пот, до маченичка крв, до смрт. Поставете го вашиот стомак за вашите пријатели, бидејќи првото нешто од кое треба да се ослободат пријателите е од неискреноста, од студенилото, од самоизолацијата. Но, постои, има граница што не можете да ја поминете. Има ѕид што не можете да го пробиете со челото или со овен долу. И кога ќе дојдете до оваа граница, кога ќе се приближите до овој ѕид, тогаш треба да заминете. Со тагата на срцето човек мора да го откорне чувството од себе, барем со откинување на парче живо месо; човек мора да се ослободи од она што е невозможно - и невозможно е, имено, на друг да му покажеме дека невозможното - односно љубовта - е можно. Самиот Спасител на светот на Божјиот избран народ, кога се приближи до оваа граница, од која беше јасно видливо дека е невозможно да се проникне во нив со љубов, Самиот се врати назад. „Ерусалиме, Ерусалиме, тепај ги пророците и каменувај ги испратените кај тебе, кога твоите сонародници се воодушевија, како што твоите пилиња собираат кокош под крилот, а ти тоа не го сакаше! Ете, вашиот дом ви останува празен“ (Матеј 23:37-38). Од анализата на концептот на љубомора, може да се види нејзината најдлабока поврзаност со надминувањето на законот на идентитетот, овој основен принцип на разумот. Оттука е јасно зошто љубомората, дури и во нејзините најчисти манифестации, навлекува страничен поглед на непријателство од разумот, зошто „здравиот разум“ и неговата крвна ќерка, потсмевот, се толку подготвени да зборуваат за љубомората, дури и кога оваа, во принцип, е земена во апстракт. И љубовта и љубомората - друга љубов - се борат со разумот, пробивајќи го со нивниот притисок главниот дел од него - законот на идентитетот. И, во оваа смисла, љубомората е длабоко неправедна. Ако непромисленоста на љубомората носи врз неа интелектуална осуда како „апсурд“, тогаш оваа неправда на љубомората, пак, предизвикува иритирана морална оценка за неа како „неморална“ појава. Еве уште една причина за нејасноста на концептот на љубомора за која разговаравме. Овие етимолошки податоци ги потврдуваат заклучоците до кои не доведе метафизичката анализа на концептот на љубомора. Концептот на љубомора, на рускиот јазик, 811 во неговата главна насока, се карактеризира како моќ, како сила, како напнатост, но воопшто не како страв, или омраза или завист. – Rev-n-iv и соодветните деривати rev-n-o-va-ty, rev-n-ost се на некој начин блиски до латинскиот riv-al-is, riv-in-us - ривал и со францускиот riv-al, riv-al-is-er, riv-al-it-é. Но, ако е тоа така, тогаш сè уште останува нејасно кое е коренското значење на овој збор. Одговорот на ова прашање не е тешко да се даде. Rev-n-iv, преку својата старословенска форма rv-n-iv, се сведува на истиот корен како и фамилијата зборови rv-en-i-e, rev-n-ost-n-y, rev-n-i-tel-y, зашто за овие последниве старословенските деривати ќе бидат rv-en-i-ѥ, rv-a-n-e-y. Љубомората, очигледно, е исто што и ревноста, љубоморниот човек е исто што ревниот, љубомората е исто што кинење или, подобро кажано, кинење. Српскиот рв-а-ти има значење енити, рв-а-ти се – цертаре. Овде има корелации со санскрит: ар-в-ан - брзо трчање, брзање, аурва - агилен, брз, јавач; со грчкиот ὀρέƑοντο - брзале, ὀ-ρού-ει - брза, брза; со латински ru-i-t, со старосаксонски aru, старо северен örr - брз, подготвен, монтиран. И „да се има ревност“ и „да се има ревност“, во својот корен, само значат присуство на сила, моќ и импулс. Ова е спротивно на летаргија, импотенција, слабост. Затоа, љубомората често се користи во смисла на „стремење кон нешто со сила, со енергија“, „да се биде енергичен во нешто“. Да се ​​биде љубоморен на нешто или да се биде љубоморен на нешто значи, според В. Дал, „да се стремиш со сета сила“, „да се стремиш кон нешто со ревност“. Така, се вели: „Ревновен сум за знаење“, „Ревносен сум за царството небесно“, „Ревносен сум за големи таленти“. Да се ​​биде љубоморен на некого или она што е важно е да се натпреваруваш, имитираш, следиш или се трудиш, како на почеток, без да попушташ. Така, Ломоносов ја употребил фразата: „биди љубоморен на нашиот пример“; исто така прецизно се вели: „Секогаш бев љубоморен на неговите успеси“ итн. Оттука може децидно да заклучиме дека љубомората пред сè значи, како што истакнува В. во оваа смисла се вели: „љубомора за служба“, „љубомора за служба“, „љубомора не според разумот“. Во исто време, ревносен значи „највреден, највреден, грижлив, посветен со сета своја душа на работата“; Ова е изразот: „ревносен поборник за вистината или за вистината“. 812 На ист начин, грчкиот ζῆλος или, во дорската форма, ζᾶλος има свое значење на „жар, ревност - жар, зеле“, 813 потоа „ривалство, омраза - ривалите, хајне“ и, конечно, само „љубомора - љубомора“, т.е. Според тоа, глаголот ζηλόω значи „да посакуваш со жар, силно посакуваш, rechercher avec ardeur, завидувам“. Што се однесува до етимологијата на овие зборови, има толку изобилство на различни и, згора на тоа, вештачки хипотези што би било избрзано да се каже нешто дефинитивно. 814 Можеме само да истакнеме дека, според Прелвиц, зборот ζῆλος доаѓа од √jâ, т.е., всушност, „да се биде ревносен - heftig sein“, како и глаголот ζητέω - да се бара, да се бара. Латинскиот јазик не ни дава ништо ново во конкретниот случај: зборот зелотипија, - љубомора, - е позајмен од грчкиот и, според тоа, доаѓа од ζῆλος. Конечно, во хебрејскиот јазик, и ревноста, Eifer и љубомората, Eifersucht, се означени со еден збор, имено קִנְאָה kin'a, изведен од вообичаеното семитско √קנא, √kn'. Овој корен од три букви не содржи никаква нијанса на интелектуална љубомора; Така, на арапски значи „да се стане многу црвен - hochrot werden“, на сириски значи „да се биде темен во боја - dunkelfarbig sein“. Оттука, на хебрејскиот јазик и на другите семитски јазици, √קנא, √kn' значи „да се биде љубоморен, страстен“. Самиот збор קִנְאָה kin’a значи, пред сè, страста на љубовта со љубомора, потоа конкуренцијата и потоа љубомората, Божјата ревност за Неговата слава. 815 Постои уште еден збор кој некои 816 го препознале како еквивалентен на руската „љубомора“ - ова е токму שְׁקִידָה шекида. Но, зборот шекида, дури и помалку од кина, го содржи концептот на „љубомора“, во специфичното значење на зборот. Всушност, шекида потекнува од заедничкиот семитски √שׁקד, √shkd, на феникиски јазик што одговара на концептот „почитување, почитување, ценење нешто - auf etwas achten“, а во мишнајскиот и таргумичкиот јазик го добила значењето „да се биде ревносен - на пр. 817 Значи, генералниот заклучок до кој дојдовме ќе биде овој: етимологијата и употребата на зборот љубомора и неговите деривати неспорно ја потврдуваат претходно дадената метафизичка анализа на концептот љубомора. Имено, од љубомората конечно се отстранува осудата што тежи и се препознава само како неопходен израз, или поточно само неопходна страна на силната љубов. This is what makes it clear why the Word of God so often and so persistently attributes zeal to God. И би било сосема несфатливо како една состојба која сама по себе е за осуда може да биде слика на нешто во Божествениот живот. After all, sin, or lust, or lies are never attributed to God under any anthropopaphisms. Ако ревноста Му се припишува, тогаш без разлика како ја разбираме оваа Божествена ревност, можеме однапред да потврдиме дека тоа е нешто свето; and therefore, human jealousy is not something in itself undue and bad. Од објаснувањата дадени овде очигледно е дека во таквото припишување на љубомората на Бога не треба да се види затегнат антропопафизам, туку точно означување на суштината на материјата. На крајот на краиштата, љубомората е онтолошки концепт, а не психолошки или етички. Но, не само љубомората е неопходен момент на љубовта. Таа, според широко распространето толкување на свештеникот Исак Сирин, има неопходна страна на сè добро што е во човекот. Во принцип, таа е сила која исполнува добри желби. „Оној што има добри желби не може да биде спречен да ги исполни со отпор... Ова се случува од следнава причина: Секоја мисла за добра желба, на почетокот на нејзиното движење, ќе биде проследена со одредена љубомора, нејзиниот жар ќе се спореди со огнен јаглен; и обично ја штити оваа мисла и не дозволува никаков отпор, пречка или бариера да ѝ се приближи, бидејќи овој неможен час ја заштитува душата голема сила и ја штити од релаксација или од страв, кога кон него се насочени секакви ограничувачки околности. И како што таа прва мисла е моќта на светата желба, природно всадена во природата на душата, така и оваа љубомора е мисла поттикната од раздразлива сила во душата, дадена од Бога за наша корист, да ја запазиме природната граница, да го изразиме концептот на нашата слобода преку исполнување на природната желба што се наоѓа во душата. Ова е доблест, без која не може да се произведат добри работи, а се нарекува љубомора, бидејќи одвреме-навреме го движи, возбудува, разгорува и зајакнува човекот. Некој... оваа љубомора со неговите зборови ја нарече „куче и чувар на законот Божји“, односно доблест...“ 818 Следно, свети отец објаснува дека љубомората се формира од стравот од губење на доброто и од желбата да се задржи; Затоа слабеењето на љубомората е лош знак, предизвикан или од духовно заладување, или од ароганција и гордост, т.е. односот кон духовното добро не е веќе жив и личен, туку имотен и телесен, како да е нешто што може да се стави под клуч и, без да се доживее, сепак да се поседува. Така, желбата за Столбот и Потврдувањето на Вистината се остварува и сочува со љубомора, оваа поттикната и презрена моќ на нашиот дух за модерната свест. Правилна констанција. За конзистентност. Слушаме типични интелектуални судови за љубомората од еден интелектуалец меѓу интелектуалците - В. Г. Белински. „Срцето на Алеко е совладано од љубомора“, вели тој. – Оваа страст е карактеристична или за луѓе кои се себични по природа, или за луѓе кои се морално неразвиени... Морално развиениот човек сака мирно, самоуверено, бидејќи го почитува предметот на својата љубов (љубов без почит е невозможна за него). Ладењето [„омилениот предмет“] ќе го натера да страда, бидејќи срцето што сака не може а да не страда поради губењето на саканото срце; но нема да биде љубоморен. Да се ​​биде љубоморен, без доволна причина, е болест на безначајните луѓе кои не се почитуваат ниту себеси, ниту нивните права на наклонетост кон предметот што го сакаат; ја изразува ситната тиранија на суштество кое стои на ниво на животински егоизам. Таквата љубомора е невозможна за морално развиена личност; но на ист начин, љубомората на доволна основа е невозможна за него: зашто таквата љубомора секако претпоставува мачење на сомнеж, навреда и жед за одмазда...“ итн., итн. и сл., а сето ова расудување е посипано со: „само човек“, „морално развиено суштество“, „човечко достоинство“ итн. о. Кирхнер, – Вортербух д. Philosophischen Grundbegriffe, 3-te Aufl., Lpz., 1897, S. 106: Eifersucht. Олово. афора. цит. од: Н. Макаров, - Енциклопедија на умот, или избран речник. мисли на авторите на сите народи и сите векови, Санкт Петербург, 1877, стр. 271–272. Спиноза, – Ethices pars prima. Проп.XXXV, Sch. (Опера том 1, стр. 151). id., pars III, Propp. XXXIII-XXXVIII, стр. 150–154. – Б. Спиноза, – Етика, поставена по геометриски редослед, прев. од лат. N. A. Ivantsova, M., 1892. - Сре. изложба во Куно Фишер, - Исток. New Philos., T. II, Санкт Петербург, 1906, стр. 444–445. Етика, стр. 184, 186, 189. о. Ниче, Мисли и скици за ненавремено размислување. Ние сме филолози. Од постхумна прод. 1874–1875 Транс. П. Рутковски II, 3. 103 („Целосно. Собрани дела“, „Москва книгоиздателство“, Т. 2, 1909 година, стр. 302). ср. песна. Витман е „За тебе“. Арист. , - Ова. на Ник. VII 7 (F 8), р. 1158 1–8. ср. Плат. , – Тимај 37d, 38a, 38b, стр. 209 16–20, 31–32, 39–43. Во оваа желба за приватност на предметот на љубовта има нешто слично на скромноста Горјаев, стр. 296: ревност; стр. 297: љубоморен – Дал, Т. 3, ул. 1666–1667: љубоморен; подот. 1667: љубоморен. Boisacq, 4-me livr., стр. 309, некои се дадени овде. од етимологиите. Повеќе: Cur., 4-te Aufl. Лпз., 1873, СС. 380-381, n. 567. Prel., S. 109: ζάλη; S. 110: ζῆλος, ζητέω. Гес. Рака. , СС. 692–693. Еве еден цитат. и линкови до одговор. местата на Светото Писмо [За. K. Steinberg], – Руско-еврејски речник, Санкт Петербург, 1860 година, изд. Мин. N. Ave., стр. 737. Е. Господине. , – Сл. 32. р. стр., стр. 143–144. Според грчки текст Сл. 61.