XIII. Письмо двенадцатое: Ревность

მეჩვენება, რომ უდაო გახდა, რომ ზოგადად სიყვარულზე და კონკრეტულად მეგობრობაზე მსჯელობა და მათი კონკრეტული სიცოცხლისუნარიანობა თითქმის აუცილებლად აჩენს მათთან მჭიდროდ დაკავშირებული ფენომენის - ეჭვიანობის საკითხს. ის, რომ პრაქტიკულად ეს საკითხი მნიშვნელობით იწევს წინა პლანზე, შეუძლებელია ორმაგი აზრის ქონა. მაგრამ, ვფიქრობ, მოაზროვნეების უმეტესობა საკმარისად არ აცნობიერებს მის თეორიულ მნიშვნელობას: ფილოსოფიურ ლიტერატურაში ეჭვიანობის ცნება სადღაც მინდვრებშია გადატანილი და იშვიათად, იშვიათად ათვალიერებენ მას. ამიტომ ვფიქრობ, რომ საჭიროა უფრო ღრმად ჩავუღრმავდეთ ეჭვიანობის ცნებას. მე მჯერა, რაც წინა წერილის ბოლოს ითქვა, რომ ეჭვიანობის ცნების გაგება ემსახურება ერთად მეგობრობისა და სიყვარულის ცნების გარკვევას. მაშ რა არის ეჭვიანობა? - საერთო ინტელექტუალურ გამოყენებაში, ეჭვიანობა გაგებულია, როგორც მანკიერება, ან სულ მცირე, როგორც უდაო მორალური ნაკლი - რაღაც სამარცხვინო და დაცინვის ღირსი. ინტელიგენციაში ეჭვიანობის საფუძველი ჩვეულებრივ განიხილება, როგორც სიამაყე, ამაოება, საკუთარი თავის სიყვარული, ეჭვი, უნდობლობა და ეჭვიანობა - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, მაგრამ არა რაიმე მორალური უპირატესობა. 797 ეჭვიანობის ეს შეხედულება განსაკუთრებით დამახასიათებელია იმ საუკუნისთვის, რომელიც უპირატესად რევოლუციური და ინტელიგენცია იყო - მე-18; და ეჭვიანობა დაგმობილია განსაკუთრებით იმ ადგილას, სადაც განმანათლებლური რაციონალობა სუფევდა ყველაზე შეუწყნარებლად - პარიზში. ”სიამაყე და ამაოება იმდენივე ადამიანს შურს, როგორც სიყვარული”, - თქვა ბუასტმა. "შურიანი ადამიანების სიყვარული სიძულვილს ჰგავს", - მოწმობს მოლიერი. „ეჭვიანობა უფრო ამაოებიდან მოდის, ვიდრე სიყვარულისგან“, აღიარებს ქალბატონი დე სტეელი. "ეჭვიანობაში ხშირად უფრო მეტი სიამაყეა, ვიდრე სიყვარული", - აღნიშნავს ლა როშფუკო. - "უხეში ეჭვიანობა საყვარელი საგნისადმი უნდობლობაა, ეჭვიანობა დელიკატურია, ეს არის საკუთარი თავის ნდობის ნაკლებობა", - ამტკიცებს ვიღაც. „ყველა შეყვარებულს შორის ყველაზე ეჭვიანი არის ის, ვისაც დიდება უყვარს“, შენიშნავს ტრუბლი. "ეჭვიანო, ეს არის ბავშვი, რომელსაც ეშინია სიბნელეში მისი წარმოსახვით შექმნილი ურჩხულების", - ფიქრობს ბუასტი. „ეჭვიანი ადამიანი სიცოცხლეს ატარებს საიდუმლოების ძიებაში, რომლის აღმოჩენაც არღვევს მის კეთილდღეობას“, - აღნიშნავს ოქსენსტიერნი. ეს აზრი გამოიხატება სიტყვების თამაშით Schleiermacher-ის ან Grillparzer-ის მიერ: „Die Eifersucht mit Eifer sucht, was Leiden schafft“ 798, ანუ „ეჭვიანობა მოუთმენლად ეძებს იმას, რაც იწვევს ტანჯვას“, ან: „რა არის ვნება“, რადგან გამოთქმაში ისმის „Leiden schafft“;id. სიტყვა, რომელიც შეიძლება გადმოიცეს დაახლოებით ასე: „ეჭვიანობა გულმოდგინედ ეძებს იმას, რაც არის ვნება“. „გონების სნეულებებს შორის ეჭვიანობა არის ის, ვისი საკვებიც ყველაზე მეტი ნივთია და წამალი ყველაზე ცოტაა“, - განმარტავს ნოელი. "ეჭვიანობას ფოცხვერის თვალები აქვს", - ამბობს ბელამი. – ამიტომ სიყვარული და ეჭვიანობა შეუთავსებელია. "როდესაც საკუთარი თავის სიყვარული დომინირებს ეჭვიანობაზე, სიყვარულმა დაკარგა თავისი ძალა", - ამბობს ლენგრეი. "ეჭვიანობა აქრობს სიყვარულს, როგორც ფერფლი აქრობს ცეცხლს", - წერს ნავარის დედოფალი. "ძლიერი ვნებები უფრო მაღალია ვიდრე ეჭვიანობა", - ვკითხულობთ ლა როშფუკოდან. 799 ეჭვიანობის ამ გარკვეულწილად ბუნდოვანმა, ყოველდღიურმა გაგებამ სრული და ფსიქოლოგიურად მოტივირებული ფორმა ჰპოვა ეჭვიანობის ზუსტ განმარტებაში, რომელიც ბარუხმა სპინოზას მისცა. სიყვარული, სავსე სიძულვილით საყვარელი საგნის მიმართ და სხვის შურით, რომელიც სარგებლობს პირველის სიყვარულით, სპინოზას აზრით, ეჭვიანობაა. სპინოზა აქ უაღრესად წარმატებით იყენებს ორი სითხის შერევის გამოსახულებას, როდესაც ისინი, ერთი მეორეში შეღწევისას, მიედინება და მოღრუბლული ხდება - რაც აღინიშნება ტერმინით fluctuatio. ასეა ეჭვიანობაც: სიყვარული და სიძულვილი, შერევა, ფორმირებს fluctuatio, სულის „ნაკადს“, რის შედეგადაც ცნობიერება დაბინდულია და ხდება გაუმჭვირვალე. ეჭვიანობა, სპინოზას აზრით, სწორედ ასეთი „სულის დინებაა“, რომელიც წარმოიქმნება ერთდროულად სიყვარულისა და სიძულვილისაგან, რომელსაც ახლავს სხვისი იდეა, რომელსაც სული შურს: „Hoc odium erga rem amatam Invidiae junctum Zelotypia vocatur, quae proinde nihil aliud andiomulatuam est, quae proinde nihil aliud andiomulatu, ex, concomitante იდეა alterius, cui invideret“. 800 ეს არის მსჯელობა, რომლითაც სპინოზა ხვდება ეჭვიანობის კლასიკურ განმარტებას: სიყვარული, ამბობს ის, მიისწრაფვის ურთიერთობისაკენ და, უფრო მეტიც, ყველაზე სრულყოფილი ურთიერთობისკენ. ნებისმიერი დაკნინება და ნებისმიერი ზიანი, რასაც ჩვენ განვიცდით ამ კუთხით, თავს იგრძნობს, როგორც თვითდაფასება, ანუ იწვევს უკიდურეს მწუხარებას. ყველაზე სრულყოფილი ურთიერთსიყვარული ყოვლისმომცველი სიყვარულია; ჩვენ გვსურს მისი სრულად ფლობა, ეს არის ჩვენი უმაღლესი ბედნიერება, რომელიც არ გვინდა ვინმეს გავუზიაროთ და არ გვინდა ვინმეს მივუძღვნათ. თუ საყვარელ არსებას სხვა ჩვენზე მეტად უყვარს, მაშინ ჩვენ თავს უსაზღვროდ უბედურად ვგრძნობთ. ჩვენი უბედურების მიზეზი ჩვენი სიძულვილის ობიექტია; ამიტომ შევიძულებთ საყვარელ ადამიანს, რადგან ის გვართმევს თავის ურთიერთგაგებას და შეგვშურდება მას, ვინც სარგებლობს ამ ურთიერთობით. ასე ჩნდება სიყვარული, რომელიც ერთდროულად სძულს და შურს - ეჭვიანობა. ეს ვნება განსაკუთრებით ძლიერია, თუ სხვამ დაისაკუთრა ჩვენი ბედნიერება; და რაც უფრო ძლიერი იყო ბედნიერება; რაც უფრო კაშკაშა ეჭვიანობა იფეთქებს, ასე რომ, თუ ის სხვა ძალით არ მოითმინება, მთელ ჩვენს სულს დააბნელებს: საყვარელი საგნის სიძულვილი უფრო ძლიერია, მით უფრო ძლიერი იყო ადრე სიყვარული. 801 აქ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი თეორემები ამასთან დაკავშირებით: 802 პროპ. XXXV. "Si quis imaginatur rem amatam eodem vel arctiore vinculo Amititiae quo ipse eadem solus potiebatur, alium sibi jungere, Odio erga ipsam afficiebatur, et illi alteri invidebit." „თუ ვინმეს წარმოუდგენია, რომ ის, რაც უყვარს, არის სხვასთან მეგობრობის იგივე ან თუნდაც უფრო მჭიდრო კავშირში, ვიდრე ის, რითაც მას მარტო ფლობდა, მაშინ მას სძულს ის, რაც უყვარს და სხვისი შურს“. პროპ. XXXVI. "Qui rei, quam semel delectatus est, recordatur, cupit eadem cum iisdem potiri circumstantiis, ac cum primo ipsa delectatus est." "ვისაც ახსოვს ნივთი, საიდანაც ოდესღაც ტკბებოდა, სურს დაისაკუთროს ის იმავე ვითარებაში, როცა პირველად სიამოვნებდა." პროპ.XXXVII. „Cupiditas, quae prae Tristitia vel Laetitia, praeque Odio vel Amore oritur, eo est major, quo effectus major est“. - "სურვილი, რომელიც ჩნდება უკმაყოფილების ან სიამოვნების, სიძულვილის ან სიყვარულის შედეგად, მით უფრო ძლიერია ეს ზემოქმედება." პროპ.XXXVIII. "Si quis rem amatam odio babere inciperit, ita ut amor plane aboleatur, eandem majors odio, ex pari causa, prosequetur, quam si ipsam nunquam amavisset, et eo majori quo ამორ ანტეა მაიორ ფუერატ." "თუ ვინმე იწყებს სიძულვილს იმ ნივთის მიმართ, რაც უყვარს, ასე რომ სიყვარული მთლიანად განადგურდება, მაშინ იმავე მიზეზით მას უფრო დიდი სიძულვილი ექნება, ვიდრე არასდროს უყვარდა და რაც უფრო დიდი იყო მისი ყოფილი სიყვარული." ყოველდღიური გაგებით, ეჭვიანობა სიყვარულის მავნე და მახინჯი ზრდაა; ეჭვიანობის მიზეზები უცხოა სიყვარულის არსისთვის და, შესაბამისად, ეჭვიანობა ჩვეულებრივ აღიარებულია, როგორც სიყვარულისგან მოხსნადი. სპინოზა უფრო მჭიდრო კავშირს ხედავს სიყვარულსა და ეჭვიანობას შორის; მისთვის ეჭვიანობა არ არის სიყვარულის შემთხვევითი თანამგზავრი, არამედ ერთგული ჩრდილი, რომელიც ჩნდება გონებრივი ცხოვრების ეკრანზე ყოველ ჯერზე, როცა სიყვარული ნათდება საყვარელი ადამიანის ღალატით; ან, უფრო ზუსტად, ეჭვიანობა, სპინოზას აზრით, სიყვარულის აუცილებელი ეკვივალენტია, რომელიც ჩნდება მაშინ, როდესაც ურთიერთობები უარესობისკენ მიდის. სიყვარული არ ქრება, არამედ გარდაიქმნება ეჭვიანობაში. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, აქაც, სპინოზას ანალიზის საფუძველზე, სიყვარული წარმოიქმნება ეჭვიანობის გარეშე, სრული ურთიერთშეთანხმებით, ასე რომ, ეჭვიანობა, თუმცა გარკვეულ პირობებში ფსიქოლოგიურად აუცილებელი, უარყოფით შეფასებას იღებს სპინოზას თვალში, როგორც animi fluctuatio, როგორც ცნობიერების დაბნელება, როგორც შეუძლებელი ვნება. სიყვარულში ეჭვიანობა სპინოზასთვის სიყვარული არ არის; და მაშასადამე, როგორც უცხოა სიყვარულისთვის, როგორც არასიყვარულისთვის, თუმცა ის სიყვარულთან მიზეზობრივ კავშირშია, ეკვივალენტურობასთან მიმართებაში, ეჭვიანობა საყვედურია. ამრიგად, სპინოზა, საბოლოოდ, რჩება ეჭვიანობის ამჟამინდელ გაგებაზე. რატომ მოხდა ეს? დასმულ კითხვაზე პასუხის გასაცემად გავიხსენოთ სპინოზას მთელი ფილოსოფიის უსიცოცხლო და მატერიალური ხასიათი. პიროვნების კატეგორიის გარეშე, სპინოზას არ შეუძლია განასხვავოს სიყვარული პიროვნებისა და ლტოლვის მიმართ; ის ერთმანეთში ურევს სიყვარულს და ვნებას, ან, უფრო ზუსტად, პირველს ცვლის მეორეთი. ყველგან მისგან ვკითხულობთ უპიროვნო რეს ამატას, რომელიც უნდა ითარგმნოს: „სასურველი“, რადგან ნივთის შეყვარება შეუძლებელია; დიახ, "res amata" - მაგრამ არსად არ არის ლაპარაკი საყვარელ ადამიანზე - ადამიანზე, რომელსაც მხოლოდ ეპითეტი "საყვარელი" შეიძლება მივმართოთ. მართალია, თანამედროვე საზოგადოებაში ხშირად შეიძლება მოისმინოს ისეთი რამ, როგორიცაა "საყვარელი ჯემი", "მე მიყვარს სიგარა", "მე მიყვარს ბარათები" და ა. "ჯამ", "სიგარა", "ბარათები" და ა.შ. არ შეიძლება გიყვარდეს, მაგრამ შეიძლება მხოლოდ ლტოლვა. მაგრამ ვნების კორელატი არის სიძულვილი შურით; სწორედ ამიტომ, სპინოზაში, სიყვარულის თავდაპირველ კონცეფციაში, შურით სავსე სიძულვილის ეს საყვედური მომენტი ასეთ აქცენტს იღებს. თუმცა, როგორც სიყვარული არ არის ვნება, ასევე შურით სიძულვილიც არ არის ეჭვიანობა, თუმცა, მართლაც, ეს უკანასკნელი ასევე დაკავშირებულია იმასთან, რასაც სპინოზა გულისხმობს ეჭვიანობაში, როგორც ჭეშმარიტი სიყვარული არის ვნება. იმისათვის, რომ გავიგოთ ეჭვიანობა თავისი ბუნებით, ჩვენ კიდევ უფრო მჭიდროდ უნდა დავუკავშიროთ იგი სიყვარულს, შევიტანოთ იგი სიყვარულის გულში და, ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ეჭვიანობა თავად სიყვარულია, მაგრამ მის „სხვა არსებაში“; ჩვენ უნდა გავარკვიოთ, რომ ეჭვიანობა არის სიყვარულის აუცილებელი პირობა და შეუცვლელი მხარე - მაგრამ გადაიქცა მწუხარებაში - ასე რომ, ვისაც ეჭვიანობის განადგურება სურს, სიყვარულიც გაანადგუროს. ანალოგიურად, ვნებაში ყოველთვის არის სიძულვილი შურით. ამის საჩვენებლად, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია ეჭვიანობისგან მოშორება მასზე ჩამოკიდებული დაგმობის მომენტი. ეჭვიანობა იმდენად ხშირად იყო შერეული მისი გამოვლინების გარკვეულ შეუსაბამო ფორმებთან, რომ თვით სიტყვები: „ეჭვიანობა“, „ეჭვიანობა“ და „ეჭვიანობა“, რომ აღარაფერი ვთქვათ „ეჭვიანობა“, გახდა დაგმობის სიტყვები. და მაინც, ეჭვიანობის არსის დანახვა ეჭვში, წვრილმან სიამაყეში, უნდობლობაში, ბოროტ ნებაში, ბოროტმოქმედებაში, შურით სიძულვილში და ა. ეჭვი, სიძულვილი შურთან და ა.შ. - ეს ყველაფერი არის ეჭვიანობის ცუდი, არასათანადო, ეგოისტური გამოვლინებები, დაბადებული სიყვარულის ვნებასთან შერევით. იმავდროულად, ისტორიული მონაცემების ორი სტრიქონი მიანიშნებს ამ საყვედურობაზე და არა მხოლოდ არა საყვედურზე, არამედ პირდაპირ პოზიტიურობაზე, ეჭვიანობის პოზიციაზე. სინამდვილეში, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთის ყველაზე სუფთა ცნობიერების მქონე ხალხი, რჩეული ებრაელი ხალხი, უფრო ნათლად, ვიდრე ყველა, ვინც იცოდა და ესმოდა ღმერთის სიყვარულს, დაჟინებით, განუწყვეტლივ, უყოყმანოდ იმეორებს ღვთის გულმოდგინებას. მთელი ბიბლია გაჯერებულია და გაჟღენთილია ღვთის მონდომებით და შეუძლებელია ამის გათვალისწინება. და მერე, მეორე, უწმინდესი კაცობრიობის ხალხი, ბრწყინვალე ელინური ხალხი, ვინც სხვაზე უკეთ იცოდა და ესმოდა ადამიანური სიყვარული ყოველგვარი ფორმით, მათ ისევ აქვთ ეჭვიანობის თვისება ყველაფერში, როგორც მათი მთავარი თვისება, როგორც ყველაზე დამახასიათებელი და განუყოფელი თვისება. ფ. ნიცშე „მედიტაციის“ მონახაზში „ჩვენ ფილოლოგები ვართ“, სამ „ანტიკურობის რჩეულ წერტილს“ შორის აპირებს განავითაროს: „ეჭვიანობის კეთილშობილება, ბერძნები ყველაზე ეჭვიანი ხალხია“. 803 და ეს, კიდევ ერთხელ, არ შეიძლება იგნორირება. თუ ყველაზე ნათელი გენიოსი და უწმინდესი რწმენა გვაჩვენებს ეჭვიანობას, როგორც პოზიტიურ ძალას და აუცილებელს სიყვარულის არსში, როგორც ადამიანურ, ისე ღვთაებრივ, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ის ასეთია და, მაშასადამე, სულაც არ არის იგივე, რაც მას თანმხლები გვერდითი ვნებები. მაგრამ რა არის ამ შემთხვევაში თავად ეჭვიანობა? ის არის სიყვარულის ერთ-ერთი მომენტი, სიყვარულის საფუძველი, სიყვარულის ფონი, პირველადი სიბნელე, რომელშიც სიყვარულის სხივი ანათებს. სიყვარული თავისუფალი არჩევანია: მრავალი პიროვნებიდან მე, შინაგანი თვითგამორკვევის აქტით, ვირჩევ ერთს და მას - მრავალთაგან ერთს - ამყარებს ურთიერთობას, როგორც ერთადერთს, სულიერად მიბმული მას. ის, ჩვეულებრივი, მინდა არაჩვეულებრივად მივიჩნიო; მისი, ნაცრისფერი, როგორც სადღესასწაულო; მისი - ყოველდღიური - როგორც ტრიუმფი. დგას ხალხში, მაგრამ მე ვურეკავ და მოედნიდან ჩემი გულის მოწესრიგებულ ოთახში მივყავარ. მის გამოსახულებას ვხატავ დევნილ ოქროს მინდორზე. 804 და - მართალია, რადგან ეს სურათი არ არის კარიკატურა, რომელსაც ადამიანები უმეტეს შემთხვევაში ხატავენ; ეს პორტრეტი კი არ არის - ბრძენთა მიერ დახატული. ეს არის ღვთის ხატის გამოსახულება, ხატი. მე, იდენტობის კანონის „სამართლიანობას“ ვარღვევ, თვითგამორკვევის მეტაფიზიკური აქტით, - არა მიზეზით, - მთელი ჩემი არსებით, - გადავწყვიტე დავინახო რჩეულში, - მრავალთაგან ერთ-ერთი, - პიროვნება - გამონაკლისი, არაერთი სხვაგან გამოსული - ერთი სიტყვით, რჩეულთან მიმართებაში ისეთს ხდის თავს, რომ ეს ადამიანი მისთვის შენ გახდეს. მეგობრობა, ვიმეორებ, განსაკუთრებულია, ისევე როგორც ქორწინების სიყვარული ექსკლუზიური. „ბევრი“ არის სიყვარულის ობიექტის არასრულყოფილების ნიშანი, როგორც ასეთი, შენი, როგორც შენს, არასრულყოფილების ნიშანი. მრავალქორწინება და მრავალმეგობრობა თავისი იდეით მცდარია და აუცილებლად უნდა გადაიზარდოს რაღაც პირადად, პირველი მონოგამიად, მეორე მონოგამიად, ან სრულიად კორუმპირებულად და ლპობად, პირველი ვნების ურთიერთობად, მეორე კი პირადი ინტერესების ურთიერთობებად, ანუ ნახევრადპიროვნულიდან მატერიალური. "თქვენ არ შეგიძლიათ," ამბობს არისტოტელე, 805 წელი, "თქვენ არ შეგიძლიათ იყოთ ბევრის მეგობარი, რაც ნიშნავს სრულყოფილ მეგობრობას, ისევე როგორც არ შეგიძლიათ იყოთ ერთდროულად ბევრის შეყვარება. ასეთი მეგობრობა, როგორც ჩანს, სრულყოფილებაა და, როგორც ასეთი, შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთ ადამიანზე მიმართული. – Πολλοῖς δ’εἶναι φίλον κατὰ τὴν τελείαν φιλίαν οὐκ ἐνδέχεται, ὥσπερ οὐδ’ ἐρᾶν πολλῶν ἅμα ἔοικε γὰρ ὑπερβολῇ, τὸ τοιοῦτο δὲ πρὸς ἕνα πέφυκε γίνεσθαι.» მაგრამ, მაშინაც კი, თუ აქ ვიტყვით, რომ "ბევრია" ასეთი საყვარელი ადამიანი, თქვენ, მაშინ მაინც, სიყვარულით, ყველას ისე ექცევიან, თითქოს ისინი ერთად იყვნენ. ყველა სიყვარულს, თავისი არსით, აქვს შერჩევითი, არჩევითი ძალა, არის დილექცია და ამიტომ, საყვარელი ყოველთვის არის რჩეული, რჩეული, ერთადერთი. ეს არის სიყვარულის პიროვნული ბუნება, რომლის გარეშეც ჩვენ მოგვიწევს საქმე მატერიალურ სურვილთან და გულგრილობასთან ერთად სასურველი ნივთის ტოლფასი ნივთით ჩანაცვლებაში. მოთხოვნა საყვარელი ადამიანის რიცხობრივი იდენტობის არარსებობის შემთხვევაში მაინც ზოგადი, ატრიბუტის იდენტურობის არარსებობის შემთხვევაში, ანუ პიროვნებისადმი ერთგულება და როდესაც ის იცვლება, 806 - ახასიათებს სიყვარულს და, ამავე დროს, მის იდენტობის კანონის დარღვევას, ხოლო მოთხოვნა ზოგადი, ატრიბუტის იდენტურობაზე - მაშასადამე, ინდიფერენტულობა, რიგობითი იდენტურობის მიმართაც კი. იდენტობის კანონთან შესაბამისობა ახასიათებს ვნებას. უნიკალურობის ცნობიერება სიყვარულის პირობაა, თუნდაც მის ყველაზე არასრულყოფილ გამოვლინებებში; უფრო მეტიც, სიყვარულის ილუზიისთვისაც კი საჭიროა, თუ არა უნიკალურობა, მაშინ მაინც უნიკალურობის, უნიკალურობის, ექსკლუზიურობის ილუზია - ყოველ შემთხვევაში ის, შეყვარებული, საყვარელ არსებას წარმოიდგენს ერთადერთს, ისევე უსაფუძვლოდ, როგორც ყოველი პირველი სიყვარული ყოველთვის წარმოიდგენს საკუთარ თავს მსოფლიოში და ისტორიაში. მხოლოდ ერთი, რა ტყუილად, ბოლოს და ბოლოს, ამტკიცებს საკუთარ თავს, რომ არის ერთადერთი "ერთი და ერთადერთი" შტირნერის. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სიყვარულის ილუზიაც კი, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია და ურთიერთობაში მხოლოდ ეგოიზმი, სიბინძურე და სიკვდილი იქნება. ერთი ადამიანის მეორით ჩანაცვლების შესაძლებლობაზე ფიქრი, რომელიც ეფუძნება ომიუზიის, ანუ ნივთიერების აღიარებას, არის ცოდვილი აზრი და იწვევს სიკვდილს. არჩევის გაუგებარი აქტით ხდება ადამიანი უნიკალური, მოწოდებული შენს სამეფო წოდებამდე. ის დათანხმდა ამ არჩევნებს. მან თქვა "დიახ" და საკუთარ თავზე აიღო დიდების გვირგვინი. რა მინდა ახლა? - მხოლოდ ერთი რამ: რაც გინდოდა - შენი სიყვარული. მე ვადასტურებ ჩემი სიყვარულის აქტს, როგორც მარადიულ ღირებულებას და, შესაბამისად, მოითხოვს მის მუდმივობას, მის შეუქცევადობას. ეს შინაგანი დადასტურება გამოხატავს საკუთარ თავს, როგორც მონდომებას ან ეჭვიანობას, რათა დროულად გააცნობიეროს ადამიანის მარადიული აქტი, რომ აირჩიო საყვარელი შენ. ვისურვებდი, რომ შენ არ ჩაერიო მის სიყვარულში, ანუ მასთან მიმართებაში ეს ნამდვილად შენ იყო. დაე შენი საყვარელი მოიქცეს ისე, როგორც ერთადერთი; დაე, მან არ გადადგეს თავის კვარცხლბეკიდან სინგულარობის, იზოლაციისა და რჩეულობისგან. არა უშავს, თუ რჩეული არის ყველაზე ჩვეულებრივი ხალხში და ბრბოსთვის. მაგრამ მე-სთვის, ვინც აირჩია, ეს უნდა იყო ზუსტად შენ და არაფერი შენს გარდა: სხვაგვარად თვით სიყვარული შეუძლებელია, წინააღმდეგ შემთხვევაში თვით არჩევის აქტი ვერ განხორციელდება დროში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სიყვარულის „ჟამი“ არ იქნება „მარადიულობის მოძრავი გამოსახულება“, 807 წლის არჩევნები. შენ, ჩემთან მიმართებაში, შენსავით უნდა მოიქცე და არა ერთ-ერთი მრავალთაგანი - სამეფო გვირგვინი უნდა გეცვა და არა ღამის ქუდი. ამის აუცილებლობის გაცნობიერება შენგან სიყვარულის შესაძლებლობისთვის იწვევს ამ რჩეულობის გაცნობიერების და შემდეგ მისი დამტკიცებისა და დაცვის სურვილს. ეს ყველაფერი ერთად იქნება ეჭვიანობა. რა მოხდება, თუ ეს არ გინდა? თუ ის დაჟინებით ლახავს მის მიერ თავისუფლად მიღებულ ღირსებას და მაღალ თანამდებობას? თუ მან თქვა "დიახ" მისთვის ახალი არსის შეთავაზებაზე - შენ - თუ ის, უაზრობის, ან სიჯიუტის გამო, ან გულწრფელობის ნაკლებობით იმ მაღალ ლოტში, რომელიც მან მიიღო, თავისი ცხოვრებით აჩვენებს, რომ მისთვის მე არ ვარ? თუ მას სურს იყოს შენ, არ სურს მე აღიაროს როგორც მე? – მაშინ მე არ შემიძლია და არ უნდა დავრჩე ოპოზიციის გარეშე. ეს წინააღმდეგობა არის ეჭვიანობის გამოვლინება - ეჭვიანობა საკუთარი სიყვარულისადმი, ანუ ზრუნვა სიწმინდეზე, ავთენტურობაზე და ბოლოს, სიყვარულის შენარჩუნებისთვის. ამის მოთხოვნა შენგან სიყვარულის შესაძლებლობის სახელით იწვევს ამ რჩეულობის გაცნობიერების, მისი დამტკიცებისა და დაცვის სურვილს. ეს ყველაფერი ერთად, ვიმეორებ, ეჭვიანობა იქნება. მხოლოდ ერთი რამ. ან თქვენ უნდა აღიაროთ ეს წინააღმდეგობა საკუთარი თავის მიმართ, ეს ბრძოლა სიყვარულისთვის, ეს ეჭვიანობა - და შეცვალოთ, ან უნდა თქვათ უარი მის ღირსებაზე, აღიაროთ თავი მხოლოდ ჩვეულებრივად, დაბრუნდეთ ტახტიდან ნაცრისფერ ბრბოში, ტრიუმფიდან - ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მე-სთვის შეუძლებელია გიყვარდეს და არ შეგშურდეს, როცა ფაქტობრივად აღარ ხარ შენ, ანუ არ ეცადო ის ისევ შენ გახდე. მაშასადამე, თუ მას ეჭვიანობის უფლება და მოვალეობა არ აქვს აღიარებული, მაშინ მას არაფერი დარჩენია, გარდა შენი ტახტიდან ჩამოგდებისა. მე უნდა დავივიწყო შენი, შეწყვიტო მისი სიყვარული, რადგან მხოლოდ ამ გზით შეგიძლია გათავისუფლდე საპასუხო სიყვარულის მოთხოვნისაგან. მაგრამ თქვენ გაიზარდეთ საკუთარ თავში და გახდით მისი ნაწილი. შეყვარება ნიშნავს საკუთარი თავის ნაწილის დაკარგვას. დავიწყება ნიშნავს საკუთარი თავისგან ცოცხალი ხორცის მოწყვეტას. ასე ხდება, როცა სხვისი თავისუფლების პატივისცემით, გულთან ერთად სიყვარულიც უნდა ამოგლიჯოთ მკერდიდან. სიყვარული უსაზღვროა; ის არ შემოიფარგლება არც ადგილით და არც დროით, ის უნივერსალურია. მაგრამ სიყვარულის ეს უნივერსალურობა არათუ არ გამორიცხავს, ​​არამედ განცალკევებას, იზოლაციას, იზოლაციას გულისხმობს კიდეც. 808 სიყვარულს ხომ ფესვი აქვს სულის სალოცავში და შესაძლებელია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს სალოცავი ცოცხალია. სულის მარგალიტის დაცვა ნიშნავს თავად სიყვარულის დაცვას; სალოცავის უგულებელყოფა ნიშნავს სიყვარულის უგულებელყოფას. სიყვარული არა მხოლოდ უნივერსალური, არამედ შეზღუდულია; არა მხოლოდ უსაზღვრო, არამედ დახურული. ამის შესახებ უფლის მიერ ნათქვამი სიტყვა ახლა არ არის მიღებული და მიჩნეულია მკაცრ და სასტიკად; მაგრამ, რაც ყველაზე საყურადღებოა, „ყველა წიგნის დედაში“ - სახარებაში - ის დგას სიტყვის შემდეგ, მეზობლის არ განსჯის შესახებ და სხივისა და თვალის ლაქის იგავი. "თვალთმაქცო! ჯერ შენი თვალიდან გამოიღე ფიცარი და მერე ნათლად დაინახავ, რომ ძმის თვალიდან წვეტი ამოიღო" (მათე 6:5). და ის ამ აზრს ხვდება საწინააღმდეგოდ, თითქოს წვერით მიმართულია მისი წვერის წინააღმდეგ: „ნუ მისცემთ წმიდას ძაღლებს და ნუ გადააგდებთ თქვენს მარგალიტებს ღორებს, რომ არ გათელონ ისინი ფეხქვეშ და არ შებრუნდნენ და დაგგლიჯონ“ (მათე 7:6). თითქოს ამ სათქმელის ასახსნელად, მეუფე სერაფიმე საროველი გვასწავლის: „რაც სჯობს გულში, ზედმეტად ნუ გავუმხელთ, ყველას ნუ გაუმხელთ თქვენი გულის საიდუმლოს“. 809 ასე რომ, ერთის მხრივ, „ნუ განიკითხავ“, მაგრამ, მეორე მხრივ, „ძაღლებად და ღორებად მიიჩნიე“ ისინი, ვისთვისაც არ არის ღირსი გულის საიდუმლოების გამხელა. აჩვენე ისინი მხოლოდ რამდენიმე გამორჩეულს, შერჩეულ ღორის ფარიდან. ეს არის ანტინომია და ეს ანტინომია დაახლოებით სიყვარულისა და ეჭვიანობის ანტინომიის ტოლფასია. ნათქვამის სავარაუდო (თუმცა მხოლოდ მიახლოებითი) ახსნა-განმარტებისთვის, კიდევ ერთ ამონარიდს მოგცემთ უკვე ზემოთ მოყვანილი დღიურიდან. 810 ეს არის მეგობართან რეალური ან წარმოსახვითი საუბრის ჩანაწერი. აი ეს არის: „ასე და ასე იქცევი, იმალები, ფარული ხარ, გსურს სრული დამოუკიდებლობა, დამძიმებული ხარ როგორც შენი, ისე მეგობრის აღიარებით. -კი მაგრამ არ იცი რომ მე ყოველთვის და ყველგან ასე ვიქცევი? – მართალია, ეს მთლად მართალი არ არის და ყველასთან ასე არ ხარ და არა ყოველთვის და არა ყველგან, მაგრამ ასეც რომ იყოს, ეს არ არის ჩემთვის პასუხი. - "მეგობრობა" არის მეგობრობა, რადგან რაღაც გადადის ჩემზე სხვისგან და ჩემგან მეორეზე. მაშასადამე, „ურთიერთობები“ არის ურთიერთობების არსი, რომ ისინი აკავშირებენ ვინმეს სხვასთან, ანუ სხვასთან, - ისინი გამოაქვთ ყველას ეგოიზმის თვითიზოლაციიდან და გულის სივიწროვიდან - რომ ისინი „აფართოებენ ინდივიდის არსებას“, როგორც სპინოზა ამბობდა... - მაგრამ თუ, - გაიგე, - ჩემი ბუნება, ჩემი ბუნება ასეთია. - კარგი, მერე რა? ყველას ბუნება ასეთია - ეგოისტური და ვიწრო. მაგრამ მეგობრობა გზას უხსნის ახალი რეალობის შემოდინებას. სწორედ ამისთვისაა მეგობრობა, რომ არა "ცივი გულის საჭურისები" მაგრამ გულის სკეპტიციზმი არის ყველაზე უარესი მანკიერება, ყველაზე საშინელი, რაც შეიძლება მოხდეს ადამიანს. - და თუ მე ყოველთვის "მზის ჩასვლა" ვარ... - სიყვარულში ჩვენი პიროვნება წყვეტს იყოს იგივე, რაც "ყოველთვის", როგორც "ყოველგან", როგორც "ყველასთან". გადის სიბერე და სულის დაღლილობა. სული განახლდება და აახალგაზრდავებს. - მაგრამ ჩვენ არანაირი ურთიერთობა არ გვაქვს? ვიცხოვროთ როგორმე... - ეს არის საქმე - "რაღაც". თუ არ არის ის ურთიერთობები, რაზეც მე ვისაუბრე, თუ "ურთიერთობები" არავის აკავშირებს და "კავშირები" არავის აკავშირებს, მაშინ ისინი საერთოდ არ არსებობენ და ინდივიდები არ არიან მეგობრობაში, არა ერთმანეთში, არამედ საკუთარ თავში და საკუთარ თავში - საკუთარი თავის სიყვარულში. თუ ჩემთან დარჩები "როგორც ყველა სხვა" და იქცევი ჩემს მიმართ "როგორც ყოველთვის და ყველგან", მაშინ ეს ყველაზე კარგად ამტკიცებს, რომ არც მეგობრობა იცი, არც ურთიერთობები და არც კავშირები... გაიგე, არ მინდა შენი სიყვარული ან შენი სიძულვილი, არა მეგობრობა ან მტრობა, არამედ უბრალო დარწმუნება, რომ ვიცოდე, ღირს თუ არა საკუთარი თავის დაღლა და ენერგიის დაკარგვა მეგობრობის ამ სფეროში, სულ მცირე შორეული მოსავლის იმედით, თუ წინასწარ უნდა დავნებდე უკეთესი მომავლის ფიქრს, მივატოვო უნაყოფო, კლდოვანი საქმე და შემდეგ წავიდე. მაგრამ ყრუ ხარ: „სიკეთისა და ბოროტების გულგრილად მოსმენა“ შენ ჩუმად ხარ. რამდენი ხანია ასე?..” მეგობრის მიერ დაწყლულ გულს ვერაფერი განიკურნება გარდა დროისა და სიკვდილისა. მაგრამ დრო აშორებს მის წყლულებს, აშორებს გულის დაავადებულ ნაწილს - ნაწილობრივ კლავს მას - და სიკვდილი ანადგურებს მთელ ადამიანს. ვინაიდან ადამიანი ცოცხალია, ამიტომ მისი ჭრილობები მეგობრობისგან განუკურნებელი და მტკივნეულია. და ის წავა მათთან ერთად, რათა გამოუცხადოს ისინი მარადიულ მსაჯულს. შეხედეთ უფლის იგავს „მოწოდებულთა“ და „რჩეულთა“ შესახებ (მათე 22:2-14; ლუკა 14:16-24). იმდენი ფარული სიმწარეა მასში - დაუსრულებელი სიმწარე და ტკივილი სიყვარულში დაჭრილი გულისა. ძვირფასო, წოდებულს, ვისაც თავად ღმერთი შურდა, ვისზეც ყველაფერს აკეთებდა - რაც არც ერთ ხალხს არ გაუკეთებია... მერე რა? მათ არ უნდათ რჩეული, არ სურთ საკუთარი ხსნა. უფრო მეტიც, მათ არც კი სურთ იყვნენ უბრალოდ დელიკატურები - უპასუხონ სიყვარულის მოწოდებას, რომელიც მათ უმაღლეს საჩუქარს აძლევს, აქცევს მათ მის მეგობრებს. ისინი უგულებელყოფენ სიყვარულის სიყვარულს. აბა, მაშინ: „სწრაფად გამოდი გზაჯვარედინზე და სეტყვაში და შემოიტანე ღარიბი, გაჭირვებული, ბრმა და კოჭლი“. და როცა ადგილი დარჩა, ისევ: „გადით ბილიკზე და ხალუღებზე და დაარწმუნეთ ისინი, რომ მოუსმინონ, რათა ჩემი სახლი გაივსოს“. სიყვარულის ზეიმი, რომელსაც არავინ შესთავაზებს - რომელიც გულმოდგინედ მოემზადა, მაგრამ ქუჩიდან თაღლითებით სავსე აღმოჩნდა! გააკეთე ყველაფერი, გააკეთე ყველაფერი მეგობრობაში, რათა გადალახო კედელი ადამიანებს შორის. არ დაიშუროთ ძალისხმევა, იბრძოლეთ კომუნიკაციისთვის ოფლმდე, მოწამეობის სისხლამდე, სიკვდილამდე. დადე მუცელი შენი მეგობრებისთვის, რადგან პირველი, რისგანაც მეგობრები უნდა განთავისუფლდნენ, არის არაგულწრფელობისგან, სიცივისგან, თვითიზოლაციისგან. მაგრამ არის, არის საზღვარი, რომელსაც ვერ გადალახავ. არის კედელი, რომელსაც ვერ გაარღვი არა შუბლით და ვერძით. და როცა მიხვალ ამ საზღვართან, როცა ამ კედელთან ახლოს მიდიხარ, მაშინ უნდა წახვიდე. გულის მწუხარებით უნდა ამოგლიჯოს გრძნობა, სულ მცირე, ცოცხალი ხორცის მოწყვეტით; ადამიანი უნდა განთავისუფლდეს იმისგან, რაც შეუძლებელია - და შეუძლებელია, კერძოდ, აჩვენო სხვას, რომ შეუძლებელი - ანუ სიყვარული - შესაძლებელია. თავად სამყაროს მხსნელი ღვთის რჩეულ ხალხს, როცა მიუახლოვდა ამ საზღვარს, საიდანაც აშკარად ჩანდა, რომ შეუძლებელი იყო მათში სიყვარულით შეღწევა, თვითონ დაბრუნდა უკან. „იერუსალიმე, იერუსალიმე, წინასწარმეტყველებს სცემე და შენთან გაგზავნილთა ჩაქოლვები, როცა შენი თანაშვილები გაიხარეს, როგორც შენი წიწილები აგროვებენ კოკოშს კრილის ქვეშ და შენ ეს არ გინდოდა! აჰა, თქვენი სახლი ცარიელი დაგრჩათ“ (მათე 23:37–38). ეჭვიანობის კონცეფციის ანალიზიდან ჩანს მისი ღრმა კავშირი იდენტობის კანონის, გონების ამ ფუნდამენტური პრინციპის დაძლევასთან. აქედან ცხადია, რატომ იწვევს ეჭვიანობა, თუნდაც მის უწმინდურ გამოვლინებებში, გონივრული მტრობის გვერდით მზერას, რატომ არიან „საღი აზრი“ და მისი სისხლიანი ქალიშვილი, დაცინვა, ასე მზადყოფნაში ისაუბრონ ეჭვიანობაზე, მაშინაც კი, როცა ეს უკანასკნელი პრინციპში აბსტრაქტოა. სიყვარულიც და ეჭვიანობაც - სხვა სიყვარული - ებრძვიან გონიერებას, მათი წნევით არღვევენ მის ძირითად ნაწილს - იდენტობის კანონს. და, ამ თვალსაზრისით, ეჭვიანობა ღრმად უსამართლოა. თუ ეჭვიანობის უგუნურება მოაქვს მას ინტელექტუალურ დაგმობას, როგორც „აბსურდს“, მაშინ ეჭვიანობის ეს უსამართლობა, თავის მხრივ, იწვევს მისი, როგორც „ამორალური“ ფენომენის გაღიზიანებულ მორალურ შეფასებას. აქ არის ეჭვიანობის კონცეფციის ბუნდოვანების კიდევ ერთი მიზეზი, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ. ეს ეტიმოლოგიური მონაცემები ადასტურებს იმ დასკვნებს, რომლებთანაც მიგვიყვანა ეჭვიანობის ცნების მეტაფიზიკურმა ანალიზმა. ეჭვიანობის ცნება რუსულ ენაზე 811 მისი ძირითადი მიმართულებით ხასიათდება როგორც ძალა, როგორც ძალა, როგორც დაძაბულობა, მაგრამ არა როგორც შიში, ან სიძულვილი, ან შური. – Rev-n-iv და შესაბამისი წარმოებულები rev-n-o-va-ty, rev-n-ost გარკვეულწილად ახლოს არის ლათინურთან riv-al-is, riv-in-us - rival და ფრანგულ riv-al, riv-al-is-er, riv-al-it-é. მაგრამ, თუ ეს ასეა, მაშინ ჯერ კიდევ გაურკვეველი რჩება რა არის ამ სიტყვის ძირეული მნიშვნელობა. ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა რთული არ არის. Rev-n-iv, მისი ძველი სლავური ფორმის rv-n-iv, დაყვანილია იმავე ძირამდე, როგორც სიტყვების ოჯახი rv-en-i-e, rev-n-ost-n-y, rev-n-i-tel-y, რადგან ამ უკანასკნელისთვის ძველი სლავური წარმოებულები იქნება rv-en-i-ѥ, rv-a-n-y. ეჭვიანობა, ცხადია, იგივეა, რაც მოშურნეობა, ეჭვიანი იგივეა, რაც მოშურნე, ეჭვიანობა იგივეა, რაც ტირილი ან, უფრო სწორად, ტირილი. სერბული rv-a-ti აქვს მნიშვნელობა eniti, rv-a-ti se – certare. აქ არის კორელაციები სანსკრიტთან: არ-ვ-ან - ჩქარი სირბილი, აჩქარება, აურვა - სწრაფი, სწრაფი, ცხენოსანი; ბერძნულთან ὀρέƑοντο - აჩქარდნენ, ὀ-ρού-ει - ჩქარობს, ჩქარობს; ლათინური ru-i-t-ით, ძველი საქსონური aru-ით, ძველი ჩრდილოეთი örr - სწრაფი, მზად, დამაგრებული. ორივე „გულმოდგინება“ და „გულმოდგინება“, მათი ძირში მხოლოდ ძალის, ძალაუფლებისა და იმპულსურობის არსებობას ნიშნავს. ეს არის ლეთარგიის, იმპოტენციის, სისუსტის საპირისპირო. სწორედ ამიტომ, ეჭვიანობა ხშირად გამოიყენება „რაღაცისკენ სწრაფვით ძალით, ენერგიით“, „რამეში იყო ენერგიული“. რაიმეზე ეჭვიანობა ან რაიმეზე ეჭვიანობა ნიშნავს, ვ.დალის აზრით, „ისწრაფო მთელი ძალით“, „ღირსეულად ისწრაფო რაღაცისკენ“. ამგვარად ნათქვამია: „მოშურნე ვარ ცოდნისა“, „მოშურნე ვარ ცათა სასუფევლისა“, „მოშურნე ვარ დიდი ნიჭის“. ვინმეზე ეჭვიანობა, ან რაც მთავარია, არის კონკურენცია, მიბაძვა, მიბაძვა ან სწრაფვა, თითქოს დასაწყისში, დანებების გარეშე. ასე რომ, ლომონოსოვმა გამოიყენა ფრაზა: „იეჭვიანეთ ჩვენი მაგალითისთვის“; ისიც ზუსტად ნათქვამია: „მე ყოველთვის ვეჭვიანობდი მის წარმატებებზე“ და ა.შ. აქედან შეიძლება დავასკვნათ, რომ ეჭვიანობა, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს, როგორც ვ. დალი აღნიშნავს, „მხურვალე მონდომებას, სურვილს“ და უპირატესად, „მნიშვნელობისკენ“; ამ გაგებით ნათქვამია: "ეჭვიანობა სამსახურისთვის", "ეჭვიანობა სამსახურისთვის", "ეჭვიანობა არა გონივრული მიზეზით". ამავე დროს, მოშურნე ნიშნავს „ყველაზე მონდომებულს, მონდომებულს, მზრუნველს, საქმისადმი მთელი სულით თავდადებულს“; ეს არის გამოთქმა: „სიმართლის ან ჭეშმარიტების გულმოდგინე მებრძოლი“. 812 ანალოგიურად, ბერძნულ ζῆλος ან, დორიული ფორმით, ζᾶλος აქვს თავისი მნიშვნელობა "ardor, zeal - ardeur, zèle", 813 შემდეგ "მეტოქეობა, სიძულვილი - rivalité, haine" და, ბოლოს, მხოლოდ "ეჭვიანობა - jalousie", ანუ ეჭვიანობა, როგორც ეს არ ესმით ყველა ენას, როგორც ეს ჩვეულებრივ არ ესმით ხალხს. შესაბამისად, ზმნა ζηλόω ნიშნავს „გართობის სურვილით, ძლიერ სურვილს, rechercher avec ardeur, შურს“. რაც შეეხება ამ სიტყვების ეტიმოლოგიას, ისეთი სიმრავლეა განსხვავებული და მითუმეტეს ხელოვნური ჰიპოთეზები, რომ რაიმეს დაზუსტების თქმა გამონაყარი იქნებოდა. 814 ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ პრელვიცის მიხედვით, სიტყვა ζῆλος მომდინარეობს √jâ-დან, ანუ, ფაქტობრივად, „იყო გულმოდგინე - heftig sein“, ისევე როგორც ზმნა ζητέω - ძიება, ძიება. ლათინური ენა მოცემულ შემთხვევაში ახალს არაფერს გვაძლევს: სიტყვა zelotypia, - ეჭვიანობა, - ნასესხებია ბერძნულიდან და, შესაბამისად, მომდინარეობს ζῆλος. დაბოლოს, ებრაულ ენაში ორივე გულმოდგინება, Eifer, და ეჭვიანობა, Eifersucht, აღინიშნება ერთი სიტყვით, კერძოდ קִנְאָה kin'a, რომელიც მიღებულია საერთო სემიტური √קנא, √kn'-დან. ეს სამი ასო ძირი არ შეიცავს ინტელექტუალური ეჭვიანობის რაიმე ელფერს; ამგვარად, არაბულად ნიშნავს „ძალიან წითლად გახდომა - hochrot werden“, სირიულად ნიშნავს „მუქი ფერის ყოფნას - dunkelfarbig sein“. მაშასადამე, ებრაულ ენაზე და სხვა სემიტურ ენებში √קנא, √kn' ნიშნავს „იყო ეჭვიანი, ვნებიანი“. თვით სიტყვა קִנְאָה kin’a ნიშნავს, უპირველეს ყოვლისა, სიყვარულის ვნებას ეჭვიანობით, შემდეგ შეჯიბრებით და შემდეგ შურით, ღვთის მონდომებით მისი დიდებისადმი. 815 არსებობს კიდევ ერთი სიტყვა, რომელიც აღიარებულია 816-ის მიერ, როგორც რუსული "ეჭვიანობის" ექვივალენტი - ეს არის ზუსტად שְׁקִידָה shekida. მაგრამ სიტყვა შეკიდა, თუნდაც კინაზე ნაკლები, შეიცავს "ეჭვიანობის" ცნებას, სიტყვის კონკრეტული მნიშვნელობით. სინამდვილეში, შეკიდა მომდინარეობს საერთო სემიტური √שׁקד, √shkd, ფინიკიურ ენაზე, რომელიც შეესაბამება "რაღაცის პატივისცემას, პატივისცემას, დაფასებას - auf etwas achten" ცნებას, ხოლო მიშნაურ და ტარგუმიურ ენებში მიიღო მნიშვნელობა "იყო გულმოდგინე". 817 ასე რომ, ზოგადი დასკვნა, რომელსაც მივედით, იქნება ასეთი: სიტყვა ეჭვიანობა და მისი წარმოებულების ეტიმოლოგია და გამოყენება უდავოდ ადასტურებს ეჭვიანობის ცნების ადრე მოცემულ მეტაფიზიკურ ანალიზს. სახელდობრ, მასზე დამძიმებული გმობა საბოლოოდ მოიხსნება ეჭვიანობისგან და იგი აღიარებულია მხოლოდ აუცილებელ გამოხატულებად, უფრო სწორედ, მხოლოდ ძლიერი სიყვარულის აუცილებელ მხარედ. ეს არის ის, რაც ცხადყოფს, რატომ მიაწერს ღვთის სიტყვა ასე ხშირად და ასე დაჟინებით გულმოდგინებას ღმერთს. და სრულიად გაუგებარი იქნებოდა, როგორ შეიძლება იყოს ღვთაებრივ ცხოვრებაში რაღაცის გამოსახულება, რომელიც თავისთავად გასაკიცხია. ბოლოს და ბოლოს, ცოდვა, ან ვნება, ან სიცრუე არასოდეს მიეწერება ღმერთს რაიმე ანთროპოპაფიზმში. თუ გულმოდგინება მას მიეწერება, მაშინ როგორც არ უნდა გავიგოთ ეს ღვთაებრივი მოშურნეობა, წინასწარ შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რომ ეს რაღაც წმინდაა; და მაშასადამე, ადამიანური ეჭვიანობა თავისთავად არაა ზედმეტი და საზიზღარი. აქ გაკეთებული ახსნა-განმარტებიდან აშკარაა, რომ ეჭვიანობის ასეთი მიკუთვნებისას ღმერთისადმი უნდა დაინახოს არა დაძაბული ანთროპოპაფიზმი, არამედ საკითხის არსის ზუსტი აღნიშვნა. ბოლოს და ბოლოს, ეჭვიანობა ონტოლოგიური ცნებაა და არა ფსიქოლოგიური ან ეთიკური. მაგრამ არა მხოლოდ ეჭვიანობაა სიყვარულის აუცილებელი მომენტი. მან, მეუფე ისააკ სირიელის ფართო ინტერპრეტაციის თანახმად, არის აუცილებელი მხარე ყველა სიკეთისა, რაც არის ადამიანში. ზოგადად, ის არის ძალა, რომელიც ასრულებს კარგ სურვილებს. „ვისაც კარგი სურვილები აქვს, წინააღმდეგობა ვერ შეუშლის მათ ასრულებას... ეს ხდება შემდეგი მიზეზის გამო: ყოველ აზრს კარგ სურვილზე, მოძრაობის დასაწყისში, მოჰყვება გარკვეული ეჭვიანობა, მისი ენთუზიაზმი ცეცხლოვან ნახშირს ემსგავსება; ის ჩვეულებრივ იცავს ამ აზრს და არ აძლევს საშუალებას, რომ წინააღმდეგობა, დაბრკოლება ან ბარიერი მიუახლოვდეს მას, რადგან ეს შეუძლებელი სული ყოველ საათზე დიდ ძალასა და ძალას იცავს. დასვენებისგან ან შიშისგან, როდესაც მასზეა მიმართული ყველა სახის შემაკავებელი გარემოება. და როგორც ეს პირველი აზრი არის წმინდა სურვილის ძალა, ბუნებრივად ჩადებული სულის ბუნებაში, ასევე ეს ეჭვიანობა არის სულში გამაღიზიანებელი ძალის მიერ ამოძრავებული აზრი, რომელიც ღმერთმა მოგვცა ჩვენი სასიკეთოდ, დავიცვათ ბუნებრივი ზღვარი, გამოვხატოთ ჩვენი თავისუფლების კონცეფცია სულში არსებული ბუნებრივი სურვილის ასრულებით. ეს არის სათნოება, რომლის გარეშეც სიკეთე არ წარმოიქმნება და მას ეჭვიანობა ჰქვია, რადგან დროდადრო მოძრაობს, აღაგზნებს, ანთებს და აძლიერებს ადამიანს. ვიღაცამ... ამ შურს თავისი სიტყვებით უწოდა "ძაღლი და მცველი ღვთის კანონისა", ანუ სათნოება..." 818 წ. შემდეგ წმინდა მამა განმარტავს, რომ ეჭვიანობა ყალიბდება სიკეთის დაკარგვის შიშით და მისი შენარჩუნების სურვილით; ამიტომაც ეჭვიანობის შესუსტება ცუდი ნიშანია, გამოწვეული ან სულიერი გაგრილებით, ან ამპარტავნებით და სიამაყით, ანუ სულიერი სიკეთისადმი დამოკიდებულება უკვე ცოცხალი და პიროვნული კი არ არის, არამედ ქონებრივი და ხორციელი, თითქოს რაღაცა, რომლის ჩაკეტვაც შეიძლება და, გამოცდილების გარეშე, მაინც ფლობდეს მას. ამრიგად, სვეტისა და ჭეშმარიტების დადასტურების სურვილი რეალიზდება და ინარჩუნებს ეჭვიანობას, ჩვენი სულის ამ ამოძრავებულ და საძულველ ძალას თანამედროვე ცნობიერებისთვის. Propter Constantiam. თანმიმდევრულობისთვის. ჩვენ გვესმის ტიპიური ინტელექტუალური განსჯა ეჭვიანობის შესახებ ინტელექტუალთა შორის ინტელექტუალისგან - ვ. გ. ბელინსკისგან. "ალეკოს გული ეჭვიანობამ სძლია", - ამბობს ის. – ეს ვნება ახასიათებს ან ბუნებით ეგოისტებს, ან მორალურად განუვითარებელს... მორალურად განვითარებულ ადამიანს უყვარს მშვიდად, თავდაჯერებულად, რადგან პატივს სცემს თავისი სიყვარულის ობიექტს (სიყვარული პატივისცემის გარეშე შეუძლებელია). [„საყვარელი ობიექტის“] გაცივება მას ტანჯვას გამოიწვევს, რადგან მოსიყვარულე გული არ შეიძლება არ იტანჯოს საყვარელი გულის დაკარგვის გამო; მაგრამ ის არ შეშურდება. ეჭვიანობა, საკმარისი მიზეზის გარეშე, არის უმნიშვნელო ადამიანების დაავადება, რომლებიც არ პატივს სცემენ არც საკუთარ თავს და არც თავიანთ უფლებებს სიყვარულის საგნის მიმართ; გამოხატავს ცხოველური ეგოიზმის დონეზე მდგარი არსების წვრილმან ტირანიას. მორალურად განვითარებული ადამიანისთვის ასეთი ეჭვიანობა შეუძლებელია; მაგრამ ასევე, საკმარის საფუძველზე ეჭვიანობა მისთვის შეუძლებელია: ასეთი ეჭვიანობა, რა თქმა უნდა, გულისხმობს ეჭვის, შეურაცხყოფის და შურისძიების წყურვილს...“ და ა.შ. და ა.შ., და მთელი ეს მსჯელობა მოისხურება: „თუ მხოლოდ ადამიანი“, „ზნეობრივად განვითარებული არსება“, „ადამიანის ღირსება“ და ა.შ. ფ. კირხნერი, – Wörterbuch დ. Philosophischen Grundbegriffe, 3-te Aufl., Lpz., 1897, S. 106: Eifersucht. ტყვია. აფორი. ციტ. ავტორი: ნ. მაკაროვი, - გონების ენციკლოპედია, ან რჩეული ლექსიკონი. ყველა ხალხისა და ყველა საუკუნის ავტორების აზრები, პეტერბურგი, 1877, გვ. 271–272. სპინოზა, – Ethices pars prima. პროპ.XXXV, Sch. (ოპერა ტ. 1, გვ. 151). id., pars III, Propp. XXXIII-XXXVIII, გვ 150–154. – ბ.სპინოზა, – ეთიკა, ჩამოყალიბებული გეომეტრიული თანმიმდევრობით, ტრანს. ლათ. N. A. Ivantsova, M., 1892. - ოთხ. ექსპოზიცია კუნო ფიშერში, - აღმოსავლეთი. New Philos., T. II, St. Petersburg, 1906, გვ. 444–445. ეთიკა, გვ 184, 186, 189. ფ. ნიცშე, ფიქრები და ჩანახატები უდროო რეფლექსიისთვის. ჩვენ ფილოლოგები ვართ. მშობიარობის შემდგომი პროდ. 1874–1875 წწ. პ. რუტკოვსკი II, 3. 103 („სრული. კრებული“, „მოსკოვის წიგნის გამომცემლობა“, ტ. 2, 1909, გვ. 302). ოთხ. ლექსი. უიტმენის "შენთვის". არისტ. , - ეს. ნიკს. VII 7 (F 8), რ. 1158 1–8. ოთხ. პლატ. , – Timaeus 37d, 38a, 38b, გვ 209 16–20, 31–32, 39–43. სიყვარულის ობიექტის კონფიდენციალურობის ამ სურვილში არის რაღაც მოკრძალების მსგავსი გორიაევი, გვ. 296: გულმოდგინება; გვ. 297: ეჭვიანი - Dal, T. 3, ქ. 1666–1667: ეჭვიანი; იატაკი. 1667: ეჭვიანი. Boisacq, 4-me livr., გვ. 309, ზოგიერთი აქ მოცემულია. ეტიმოლოგიებიდან. მეტი: Cur., 4-te Aufl. Lpz., 1873, SS. 380–381, ნ. 567. Prel., S. 109: ζάλη; S. 110: ζῆλος, ζητέω. გეს. ხელი. , SS. 692–693 წწ. აი ციტატა. და ბმულები რესპ. წმინდა წერილის ადგილები [შესახებ. K. Steinberg], – რუსულ-ებრაული ლექსიკონი, პეტერბურგი, 1860 წ. მინ. N. Ave., გვ. 737. არის. ბატონო. , – სლ. 32. რ. გვ., გვ. 143–144. ბერძნული ტექსტის მიხედვით სლ. 61.