XIII. Письмо двенадцатое: Ревность

Μου φαίνεται ότι έχει γίνει αναμφισβήτητο ότι μια συζήτηση για την αγάπη γενικά και τη φιλία ειδικότερα, και στη συγκεκριμένη ζωτικότητά τους, σχεδόν αναπόφευκτα θέτει το ερώτημα ενός φαινομένου που συνδέεται στενά με αυτά - της ζήλιας. Το ότι πρακτικά αυτό το ζήτημα ωθείται στο προσκήνιο σε σημασία, δύσκολα μπορεί να υπάρξει διττή άποψη. Αλλά, νομίζω, οι περισσότεροι στοχαστές δεν γνωρίζουν επαρκώς τη θεωρητική σημασία της: στη φιλοσοφική λογοτεχνία, η έννοια της ζήλιας οδηγείται κάπου στο περιθώριο και σπάνια, σπάνια ρίχνεται μια ματιά. Γι' αυτό πιστεύω ότι είναι απαραίτητο να εμβαθύνουμε στην έννοια της ζήλιας. Πιστεύω, με βάση όσα ειπώθηκαν στο τέλος της προηγούμενης επιστολής, ότι η κατανόηση της έννοιας της ζήλιας χρησιμεύει, μαζί, για να διευκρινιστεί η ίδια η έννοια της φιλίας και της αγάπης. Τι είναι λοιπόν η ζήλια; – Στην κοινή διανοητική χρήση, η ζήλια νοείται ως κακία, ή τουλάχιστον ως αναμφισβήτητο ηθικό ελάττωμα - κάτι επαίσχυντο και άξιο γελοιοποίησης. Η βάση της ζήλιας μεταξύ της διανόησης θεωρείται συνήθως υπερηφάνεια, ματαιοδοξία, αγάπη για τον εαυτό, καχυποψία, δυσπιστία και καχυποψία - με μια λέξη, οτιδήποτε, αλλά όχι οποιοδήποτε ηθικό πλεονέκτημα. 797 Αυτή η άποψη για τη ζήλια είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική του αιώνα που ήταν κατά κύριο λόγο επαναστατική και διανόηση - τον 18ο. και η ζήλια καταδικάζεται ιδιαίτερα στον τόπο όπου ο ορθολογισμός του Διαφωτισμού βασίλευε πιο μισαλλόδοξα - στο Παρίσι. «Η υπερηφάνεια και η ματαιοδοξία κάνουν τόσους ανθρώπους να ζηλεύουν όσο και την αγάπη», είπε ο Μπουάστ. «Η αγάπη των ζηλιάρηδων μοιάζει με το μίσος», καταθέτει ο Μολιέρος. «Η ζήλια προέρχεται περισσότερο από τη ματαιοδοξία παρά από την αγάπη», παραδέχεται η κυρία de Stael. «Στη ζήλια υπάρχει συχνά περισσότερη υπερηφάνεια παρά αγάπη», επισημαίνει ο La Rochefoucauld. - «Η τραχιά ζήλια είναι μια δυσπιστία για ένα αγαπημένο αντικείμενο· η ζήλια είναι λεπτή, είναι έλλειψη εμπιστοσύνης στον εαυτό του», υποστηρίζει κάποιος. «Οι πιο ζηλιάρηδες από όλους τους εραστές είναι αυτοί που αγαπούν τη δόξα», παρατηρεί ο Τραμπλ. «Ζηλεύω, αυτό είναι ένα παιδί που φοβάται τα τέρατα που δημιουργήθηκαν στο σκοτάδι από τη φαντασία του», σκέφτεται ο Buast. «Ένας ζηλιάρης ξοδεύει τη ζωή του αναζητώντας ένα μυστικό, η ανακάλυψη του οποίου παραβιάζει την ευημερία του», σημειώνει ο Oxenstiern. Αυτή η ιδέα εκφράζεται σε ένα λογοπαίγνιο από τον Schleiermacher ή τον Grillparzer: «Die Eifersucht mit Eifer sucht, was Leiden schafft», 798 δηλ. «η ζήλια αναζητά εναγωνίως τι προκαλεί πόνο» ή: «τι είναι πάθος», γιατί στην προφορά ακούγεται «Leidenschaft»; ένα λογοπαίγνιο που μπορεί να μεταφερθεί περίπου μέσω: «η ζήλια αναζητά με ζήλο αυτό που είναι πάθος». «Από τις παθήσεις του μυαλού, η ζήλια είναι αυτή του οποίου η τροφή είναι το μεγαλύτερο πλήθος πραγμάτων και το φάρμακο είναι το λιγότερο», ορίζει ο Noel. «Η ζήλια έχει μάτια λύγκα», λέει ο Bellamy. – Επομένως, η αγάπη και η ζήλια είναι ασυμβίβαστα. «Όταν η αγάπη για τον εαυτό κυριαρχεί στη ζήλια, η αγάπη έχει χάσει τη δύναμή της», λέει ο Lengrae. «Η ζήλια σβήνει την αγάπη όπως η στάχτη σβήνει τη φωτιά», γράφει η βασίλισσα της Ναβάρρας. «Τα δυνατά πάθη είναι ανώτερα από τη ζήλια», διαβάζουμε από τον La Rochefoucauld. 799 Αυτή η κάπως αόριστη, καθημερινή κατανόηση της ζήλιας βρήκε μια πλήρη και ψυχολογικά υποκινούμενη μορφή στον ακριβή ορισμό της ζήλιας που έδωσε ο Μπαρούχ στον Σπινόζα. Η αγάπη, γεμάτη μίσος για το αγαπημένο αντικείμενο και φθόνο ενός άλλου που απολαμβάνει την αγάπη του πρώτου, είναι, σύμφωνα με τον Σπινόζα, ζήλια. Ο Σπινόζα εδώ χρησιμοποιεί εξαιρετικά επιτυχώς την εικόνα της ανάμειξης δύο υγρών, όταν αυτά, διεισδύοντας το ένα στο άλλο, ρέουν και γίνονται θολά - που δηλώνεται με τον όρο fluctuatio. Έτσι συμβαίνει και με τη ζήλια: η αγάπη και το μίσος, αναμειγνύονται, σχηματίζουν fluctuatio, τη «ροή» της ψυχής, με αποτέλεσμα η συνείδηση ​​να θολώνει και να γίνεται αδιαφανής. Η ζήλια, σύμφωνα με τον Σπινόζα, είναι ακριβώς ένα τέτοιο «ρεύμα ψυχής», που προκύπτει ταυτόχρονα από την αγάπη και το μίσος, συνοδευόμενη από την ιδέα ενός άλλου, τον οποίο η ψυχή ζηλεύει: «Hoc odium erga rem amatam Invidiae junctum Zelotypia vocatur, quae proinde nihil aliud andiomore est. concomitante ιδέα alterius, cui invideret». 800 Αυτός είναι ο συλλογισμός με τον οποίο ο Σπινόζα καταλήγει σε αυτόν τον κλασικό ορισμό της ζήλιας: Η αγάπη, λέει, προσπαθεί για την αμοιβαιότητα, και, επιπλέον, για την πιο τέλεια αμοιβαιότητα. Κάθε υποτίμηση και όποια ζημιά βιώνουμε ως προς αυτό είναι αισθητή ως αυτοεκτίμηση, προκαλούν δηλαδή ακραία θλίψη. Η πιο τέλεια αμοιβαία αγάπη είναι η αγάπη που καταναλώνει τα πάντα. θέλουμε να το κατέχουμε πλήρως, είναι η ύψιστη ευτυχία μας, την οποία δεν θέλουμε να μοιραστούμε με κανέναν και δεν θέλουμε να αφιερώσουμε σε κανέναν. Αν ένα αγαπημένο ον αγαπά κάποιον άλλο περισσότερο από εμάς, τότε νιώθουμε απείρως δυστυχισμένοι. Η αιτία της ατυχίας μας είναι το αντικείμενο του μίσους μας. άρα θα μισήσουμε τον αγαπημένο γιατί μας στερεί την αμοιβαιότητά του και θα ζηλέψουμε αυτόν που απολαμβάνει αυτή την αμοιβαιότητα. Έτσι προκύπτει η αγάπη, που ταυτόχρονα μισεί και φθονεί —τη ζήλια. Αυτό το πάθος είναι ιδιαίτερα δυνατό αν κάποιος άλλος έχει καταλάβει την ευτυχία μας. και, όσο πιο δυνατή ήταν η ευτυχία. όσο πιο λαμπερή φουντώνει η ζήλια, ώστε αν δεν τιθασευτεί από κάποια άλλη δύναμη, θα σκοτίσει ολόκληρη την ψυχή μας: το μίσος για ένα αγαπημένο αντικείμενο είναι ισχυρότερο, τόσο ισχυρότερη ήταν η αγάπη στο παρελθόν. 801 Εδώ είναι τα πιο σημαντικά θεωρήματα που σχετίζονται με αυτό: 802 Στήριγμα XXXV. "Si quis imaginatur rem amatam eodem vel arctiore vinculo Amititiae quo ipse eadem solus potiebatur, alium sibi jungere, Odio erga ipsam afficiebatur, et illi alteri invidebit." «Αν κάποιος φαντάζεται ότι το πράγμα που αγαπά είναι με κάποιον άλλον στην ίδια ή ακόμα πιο στενή σχέση φιλίας από εκείνη μέσω της οποίας το κατείχε μόνος του, τότε τον κυριεύει το μίσος για αυτό που αγαπά και ο φθόνος του άλλου». Στήριγμα XXXVI. "Qui rei, quam semel delectatus est, recordatur, cupit eadem cum iisdem potiri circumstantiis, ac cum primo ipsa delectatus est." «Όποιος θυμάται ένα πράγμα από το οποίο κάποτε απόλαυσε, θέλει να το κατέχει στις ίδιες συνθήκες όπως όταν το απόλαυσε για πρώτη φορά». Προπ. XXXVII. «Cupiditas, quae prae Tristitia vel Laetitia, praeque Odio vel Amore oritur, eo est major, quo effectus major est». - «Η επιθυμία που προκύπτει ως αποτέλεσμα της δυσαρέσκειας ή της ευχαρίστησης, του μίσους ή της αγάπης, τόσο πιο ισχυρές είναι αυτές οι επιδράσεις». Προπ. XXXVIII. "Si quis rem amatam odio babere inciperit, ita ut Amor plane aboleatur, eandem majors odio, ex pari causa, prosequetur, quam si ipsam nunquam amavisset, et eo majori quo Amor antea major fuerat." «Αν κάποιος αρχίσει να μισεί αυτό που αγαπά, έτσι ώστε η αγάπη να καταστραφεί εντελώς, τότε για τον ίδιο λόγο θα έχει μεγαλύτερο μίσος γι’ αυτό απ’ ό,τι αν δεν το είχε αγαπήσει ποτέ, και όσο μεγαλύτερη τόσο μεγαλύτερη ήταν η προηγούμενη αγάπη του». Σύμφωνα με την καθημερινή κατανόηση, η ζήλια είναι μια επιβλαβής και άσχημη ανάπτυξη της αγάπης. οι αιτίες της ζήλιας είναι ξένες προς την ουσία της αγάπης, και ως εκ τούτου η ζήλια συνήθως αναγνωρίζεται ως αφαιρούμενη από την αγάπη. Ο Σπινόζα βλέπει μια στενότερη σχέση μεταξύ αγάπης και ζήλιας. Για αυτόν, η ζήλια δεν είναι ένας τυχαίος σύντροφος της αγάπης, αλλά μια πιστή σκιά που εμφανίζεται στην οθόνη της ψυχικής ζωής κάθε φορά που η αγάπη φωτίζεται από την προδοσία ενός αγαπημένου προσώπου. ή, ακριβέστερα, η ζήλια, σύμφωνα με τον Σπινόζα, είναι απαραίτητο ισοδύναμο αγάπης που προκύπτει όταν οι σχέσεις παίρνουν μια στροφή προς το χειρότερο. Η αγάπη δεν εξαφανίζεται, αλλά μεταμορφώνεται σε ζήλια. Όμως και εδώ, με βάση την ανάλυση του Σπινόζα, η αγάπη είναι νοητή χωρίς ζήλια, με πλήρη αμοιβαιότητα, έτσι ώστε η ζήλια, αν και ψυχολογικά απαραίτητη υπό προϋποθέσεις, να λαμβάνει αρνητική εκτίμηση στα μάτια του Σπινόζα, ως animi fluctuatio, ως σκοτεινιά της συνείδησης, ως ακατανίκητο πάθος. Η ερωτευμένη ζήλια, για τον Σπινόζα, δεν είναι αγάπη. και επομένως, ως ξένη προς την αγάπη, ως μη αγάπη, αν και βρίσκεται σε αιτιακή σχέση με την αγάπη, σε σχέση με την ισοδυναμία, η ζήλια είναι κατακριτέα. Έτσι, ο Σπινόζα, τελικά, παραμένει με τη σημερινή αντίληψη της ζήλιας. Γιατί συνέβη αυτό; Για να απαντήσουμε στο ερώτημα που τίθεται, ας θυμηθούμε τον άψυχο και υλικό χαρακτήρα ολόκληρης της φιλοσοφίας του Σπινόζα. Μη έχοντας καμία κατηγορία προσωπικότητας, ο Σπινόζα δεν μπορεί να διακρίνει την αγάπη για ένα άτομο και τη λαγνεία για ένα πράγμα. συγχέει την αγάπη και τη λαγνεία ή, ακριβέστερα, αντικαθιστά την πρώτη με τη δεύτερη. Παντού διαβάζουμε από αυτόν το απρόσωπο res amata, το οποίο πρέπει να μεταφραστεί: «πράγμα που επιθυμείται», γιατί ένα πράγμα δεν μπορεί να αγαπηθεί. ναι, "res amata" - αλλά πουθενά δεν γίνεται λόγος για αγαπημένο πρόσωπο - για ένα άτομο στο οποίο και μόνο μπορεί να εφαρμοστεί το επίθετο "αγαπημένος". Είναι αλήθεια ότι στη σύγχρονη κοινωνία μπορεί κανείς να ακούσει συχνά κάτι σαν «αγαπημένη μαρμελάδα», «αγαπώ τα πούρα», «αγαπώ τις κάρτες» κ.λπ., αλλά για κάθε υγιή άνθρωπο είναι ξεκάθαρο ότι αυτό είναι είτε διαστροφή και σκοτεινοποίηση της συνείδησης είτε βία κατά της γλώσσας. Τα «μαρμελάδα», «πούρα», «κάρτες» κ.λπ. δεν μπορούν να αγαπηθούν, αλλά μόνο να τα λαχταρήσεις. Αλλά η συνάφεια του πόθου είναι το μίσος με το φθόνο. Γι' αυτό στον Σπινόζα, στην αρχική έννοια της αγάπης, αυτή η κατακριτέα στιγμή μίσους με φθόνο λαμβάνει τέτοια έμφαση. Ωστόσο, όπως η αγάπη δεν είναι λαγνεία, έτσι και το μίσος με φθόνο δεν είναι ζήλια, αν και, πράγματι, η τελευταία σχετίζεται επίσης με το τι εννοεί ο Σπινόζα με τον όρο ζήλια, όπως η αληθινή αγάπη είναι η λαγνεία. Για να κατανοήσουμε τη ζήλια στη φύση της, πρέπει να τη συνδέσουμε ακόμα πιο στενά με την αγάπη, να την εισάγουμε στην ίδια την καρδιά της αγάπης και, τονίζοντας την προσωπική φύση της αγάπης, να αποκαλύψουμε ότι η ζήλια είναι η ίδια η αγάπη, αλλά στην «άλλη ύπαρξή» της. Πρέπει να ανακαλύψουμε ότι η ζήλια είναι μια απαραίτητη προϋπόθεση και μια απαραίτητη πλευρά της αγάπης - αλλά μετατράπηκε στη θλίψη - έτσι ώστε όποιος θέλει να καταστρέψει τη ζήλια να καταστρέψει και την αγάπη. Με τον ίδιο τρόπο, στη λαγνεία υπάρχει πάντα μίσος με φθόνο. Για να το δείξουμε αυτό, πρώτα από όλα είναι απαραίτητο να αφαιρέσουμε από τη ζήλια τη στιγμή της καταδίκης που κρέμεται από πάνω της. Η ζήλια αναμειγνύονταν τόσο συχνά με ορισμένες ακατάλληλες μορφές εκδήλωσής της που οι ίδιες οι λέξεις: «ζηλιάρης», «ζηλιάρης» και «ζηλιάρης», για να μην αναφέρουμε «ζηλιάρη», έγιναν λέξεις καταδίκης. Και όμως, το να βλέπεις την ουσία της ζήλιας σε καχυποψία, ασήμαντη υπερηφάνεια, δυσπιστία, κακή θέληση, κακία, μίσος με φθόνο κ.λπ., είναι εξίσου λάθος με το να βλέπεις την ουσία της αγάπης στην άρνηση της ελευθερίας, τη μεροληψία, την αδικία κ.λπ., ή να βλέπεις την ουσία της δικαιοσύνης στην ψυχρότητα και την σκληρότητα της καρδιάς, την σκληρότητα της. Καχυποψία, μίσος με φθόνο κ.λπ. - όλα αυτά είναι κακές, αδικαιολόγητες, εγωιστικές εκδηλώσεις ζήλιας, που γεννήθηκαν από την ανάμειξη της αγάπης με τη λαγνεία. Εν τω μεταξύ, δύο σειρές ιστορικών δεδομένων υπαινίσσονται αυτή την κατακριτέα, και όχι μόνο κατακριτέα, αλλά καθαρά θετική, τη θέση της ζήλιας. Πράγματι, πρώτον, ο λαός με την πιο αγνή συνείδηση ​​του Θεού, ο εκλεκτός εβραϊκός λαός, πιο ξεκάθαρα από οποιονδήποτε γνώριζε και κατάλαβε την αγάπη του Θεού, επαναλαμβάνει επίμονα, ασταμάτητα, χωρίς δισταγμό για τον ζήλο του Θεού. Ολόκληρη η Βίβλος είναι κορεσμένη και διαποτισμένη από τον ζήλο του Θεού, και είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη αυτό. Και μετά, δεύτερον, ένας λαός της πιο αγνής ανθρωπότητας, ένας λαμπερός ελληνικός λαός, που γνώρισε και κατάλαβε την ανθρώπινη αγάπη σε όλες της τις μορφές καλύτερα από οποιονδήποτε άλλον, έχει και πάλι το χαρακτηριστικό της ζήλιας σε όλα ως κύριο χαρακτηριστικό τους, ως το πιο χαρακτηριστικό και αναφαίρετο χαρακτηριστικό τους. Ο π. Ο Νίτσε, στο περίγραμμα του «διαλογισμού» «Είμαστε φιλόλογοι», ανάμεσα σε τρία «επιλεγμένα σημεία από την αρχαιότητα» σκοπεύει να αναπτύξει: «Ο εξευγενισμός της ζήλιας, οι Έλληνες είναι ο πιο ζηλιάρης λαός». 803 Και αυτό, πάλι, δεν μπορεί να αγνοηθεί. Αν η πιο ξεκάθαρη ιδιοφυΐα και η πιο αγνή πίστη μας δείχνει τη ζήλια ως θετική δύναμη και απαραίτητη στην ουσία της αγάπης, ανθρώπινης και Θείας, τότε σημαίνει ότι είναι τέτοια και, επομένως, δεν είναι καθόλου ίδια με τα παράπλευρα πάθη που τη συνοδεύουν. Τι είναι όμως, σε αυτή την περίπτωση, η ίδια η ζήλια; Είναι μια από τις στιγμές της αγάπης, η βάση της αγάπης, το υπόβαθρο της αγάπης, το πρωταρχικό σκοτάδι μέσα στο οποίο λάμπει η ακτίνα της αγάπης. Η αγάπη είναι μια ελεύθερη επιλογή: από πολλές προσωπικότητες, εγώ, με μια πράξη εσωτερικής αυτοδιάθεσης, επιλέγω μια και σε αυτήν - μια από τις πολλές - δημιουργώ μια σχέση ως προς τη μοναδική, κολλώντας πνευματικά πάνω της. Αυτή, η συνηθισμένη, θέλω να τη θεωρήσω εξαιρετική. Αυτή, γκρίζα, σαν γιορτινή. την -καθημερινή- ως θρίαμβο. Στέκεται μέσα στο πλήθος, αλλά της τηλεφωνώ και την οδηγώ από την πλατεία στο τακτοποιημένο δωμάτιο της καρδιάς μου. Σχεδιάζω μια εικόνα της σε ένα κυνηγητό χρυσό πεδίο. 804 Και - δικαίως, γιατί αυτή η εικόνα δεν είναι καρικατούρα, την οποία οι άνθρωποι σχεδιάζουν στις περισσότερες περιπτώσεις. Αυτό δεν είναι καν ένα πορτρέτο - ζωγραφισμένο από τους σοφούς. Αυτή είναι μια εικόνα της εικόνας του Θεού, μια εικόνα. Εγώ, παραβιάζοντας τη «δικαιοσύνη» του νόμου της ταυτότητας, με μια μεταφυσική πράξη αυτοκαθορισμού, - όχι με λογική, - με όλο μου το είναι, - αποφασίζω να δω στον εκλεκτό, - έναν από τους πολλούς, - μια προσωπικότητα - εξαιρετική, που βγαίνει από πολλούς άλλους - με μια λέξη, κάνει τον εαυτό του σε σχέση με τον εκλεκτό έτσι ώστε αυτό το άτομο να γίνει Εσύ για εκείνον. Η φιλία, επαναλαμβάνω, είναι εξαιρετική, όπως και η συζυγική αγάπη είναι αποκλειστική. Το «πολλά» είναι ένα σημάδι της ατέλειας του αντικειμένου της αγάπης, ως τέτοιο, ένα σημάδι της μη πληρότητας Εσύ, ως Εσύ. Τόσο ο πολυγάμος όσο και η πολυφιλία είναι ψευδείς από την ίδια τους την ιδέα και πρέπει αναπόφευκτα είτε να μετατραπούν σε κάτι προσωπικό, το πρώτο σε μονογαμία, το δεύτερο σε μονοφιλία, είτε εντελώς διεφθαρμένα και σαπίλα, το πρώτο σε σχέσεις πόθου και το δεύτερο σε σχέσεις ιδιοτελούς, δηλαδή από ημιπροσωπικές σε υλικές. «Δεν μπορείς», λέει ο Αριστοτέλης, 805, «δεν μπορείς να είσαι φίλος πολλών, δηλαδή τέλεια φιλία, όπως δεν μπορείς να είσαι ερωτευμένος με πολλούς ταυτόχρονα. Μια τέτοια φιλία φαίνεται να είναι τελειότητα και, ως τέτοια, μπορεί να απευθύνεται μόνο σε ένα άτομο. – Πολλοῖς δ’εἶναι φίλον κατὰ τὴν τελείαν φιλίαν οὐκ ἐνδέχεται, ὥσπερ οὐδ’ ἐρᾶν πολλῶν ἅμα ἔοικε γὰρ ὑπερβολῇ, τὸ τοιοῦτο δὲ πρὸς ἕνα πέφυκε γίνεσθαι.» Αλλά, ακόμα κι αν πούμε εδώ ότι υπάρχουν «πολλοί» τέτοιοι αγαπημένοι, Εσύ, τότε ακόμα, με αγάπη, όλοι αντιμετωπίζονται σαν να είναι οι μόνοι. Όλη η αγάπη, στην ουσία της, έχει μια επιλεκτική, εκλεκτική δύναμη, είναι dilecio, και επομένως, ο αγαπημένος είναι πάντα ο εκλεκτός, ο εκλεκτός, ο μόνος. Αυτή είναι η προσωπική φύση της αγάπης, χωρίς την οποία θα έπρεπε να αντιμετωπίσουμε την υλική επιθυμία και με την αδιαφορία να αντικαταστήσουμε το επιθυμητό πράγμα με ένα πράγμα ίσο με αυτό. Η απαίτηση για την αριθμητική ταυτότητα του αγαπημένου προσώπου, τουλάχιστον ελλείψει γενικής ταυτότητας χαρακτηριστικών, δηλαδή πίστη στην προσωπικότητα και όταν αλλάζει, 806 - χαρακτηρίζει την αγάπη και, ταυτόχρονα, την παραβίαση του νόμου της ταυτότητας, ενώ η απαίτηση για μια γενική, χαρακτηριστική ταυτότητα του επιθυμητού πράγματος - με αδιαφορία, ακόμη και με την αριθμητική ταυτότητα. η συμμόρφωση με το νόμο της ταυτότητας χαρακτηρίζει τη λαγνεία. Η συνείδηση ​​της μοναδικότητας είναι η προϋπόθεση της αγάπης, ακόμη και στις πιο ατελείς εκδηλώσεις της. Επιπλέον, ακόμα και για την ψευδαίσθηση της αγάπης, χρειάζεται, αν όχι μοναδικότητα, τουλάχιστον η ψευδαίσθηση της μοναδικότητας, της μοναδικότητας, της αποκλειστικότητας - τουλάχιστον αυτός, ο εραστής, φαντάζεται το αγαπημένο ον ως το μοναδικό τόσο παράλογα όσο κάθε πρώτη αγάπη φαντάζεται πάντα τον εαυτό του ως το μοναδικό στον κόσμο και την ιστορία, πόσο λανθασμένα θεωρεί τον εαυτό του ως νομοθέτη. μόνο ένα, πόσο ψεύτικα, τελικά, ισχυρίζεται ότι είναι ο μόνος «Ο ένας και μοναδικός» του Στίρνερ. Διαφορετικά, ακόμη και η ψευδαίσθηση της αγάπης είναι σίγουρα αδύνατη και θα υπάρχει μόνο εγωισμός, βρωμιά και θάνατος στις σχέσεις. Η ίδια η σκέψη της δυνατότητας αντικατάστασης ενός ατόμου με ένα άλλο, όπως βασίζεται στην αναγνώριση της ομιυσίας, δηλαδή του πράγματος, είναι μια αμαρτωλή σκέψη και οδηγεί στο θάνατο. Με μια ακατανόητη πράξη εκλογής, ένας άνθρωπος γίνεται μοναδικός, καλείται στα υψηλά, στον βασιλικό βαθμό Σου. Συμφώνησε σε αυτές τις εκλογές. Είπε «Ναι» και πήρε πάνω της το στεφάνι του μεγαλείου. Τι θέλω τώρα; - Μόνο ένα πράγμα: αυτό που ήθελες - την αγάπη σου. Επιβεβαιώνω την πράξη του έρωτά μου ως αιώνια σε αξία και, ως εκ τούτου, απαιτεί τη μονιμότητά της, την αμετάκλητη της. Αυτή η εσωτερική επιβεβαίωση εκφράζεται ως ζήλος ή ζήλια να συνειδητοποιήσει εγκαίρως την αιώνια πράξη του να επιλέξει τον αγαπημένο Εσύ. Εύχομαι να μην ανακατευτείς στην αγάπη του, δηλαδή σε σχέση με αυτόν να είσαι πραγματικά Εσύ. Αφήστε την αγαπημένη σας να συμπεριφέρεται σαν η μόνη. Ας μην κατέβει από το βάθρο της μοναδικότητας, της απομόνωσης και της εκλεκτικότητας. Είναι εντάξει αν ο επιλεγμένος είναι ο πιο συνηθισμένος στο πλήθος και για το πλήθος. Αλλά για το Εγώ, για αυτόν που διάλεξε, πρέπει να είσαι ακριβώς Εσύ, και τίποτα άλλο εκτός από Εσύ: αλλιώς η ίδια η αγάπη είναι αδύνατη, αλλιώς η ίδια η πράξη της εκλογής δεν μπορεί να ενσαρκωθεί στο χρόνο. Διαφορετικά, ο «χρόνος» της αγάπης δεν θα είναι μια «κινούμενη εικόνα της αιωνιότητας», εκλογές 807. Εσείς, σε σχέση με εμένα, πρέπει να συμπεριφέρεστε σαν Εσένα, και όχι σαν ένας από τους πολλούς - πρέπει να φοράτε βασιλικό στέμμα και όχι νυχτερινό σκούφο. Η επίγνωση της αναγκαιότητας αυτού από Εσάς για την ίδια τη δυνατότητα της αγάπης συνεπάγεται την επιθυμία να συνειδητοποιήσουμε αυτήν την εκλεκτότητα και, στη συνέχεια, να την επιβεβαιώσουμε και να την προστατεύσουμε. Όλα αυτά μαζί θα είναι ζήλια. Κι αν δεν το θέλετε αυτό; Αν παραβιάζει επίμονα την αξιοπρέπεια και την υψηλή του θέση, ελεύθερα αποδεκτή από αυτήν; Αν, έχοντας πει «Ναι» στην προσφορά μιας νέας ουσίας σε αυτό - Εσείς - εάν, λόγω επιπολαιότητας, ή πείσματος ή έλλειψης ειλικρίνειας στην υψηλή παρτίδα που έχει δεχτεί, δείχνει με τη ζωή του ότι γι 'αυτό δεν είμαι εγώ; Αν, θέλοντας να είσαι Εσύ, δεν θέλει να με αναγνωρίσει ως Εγώ; – Τότε το Δεν μπορώ και δεν πρέπει να μείνω χωρίς αντίθεση. Αυτή η αντίθεση είναι μια εκδήλωση ζήλιας - ζήλιας για την αγάπη κάποιου, δηλαδή ανησυχία για την αγνότητα, για την αυθεντικότητα και, τέλος, για τη διατήρηση της αγάπης. Η απαίτηση αυτού από Εσάς στο όνομα της ίδιας της δυνατότητας της αγάπης συνεπάγεται την επιθυμία να συνειδητοποιήσουμε αυτήν την επιλεκτικότητα, να την επιβεβαιώσουμε και να την προστατεύσουμε. Όλα αυτά μαζί, επαναλαμβάνω, θα είναι ζήλια. Μόνο ένα πράγμα. Είτε πρέπει να αναγνωρίσεις αυτή την αντίθεση με τον εαυτό σου, αυτόν τον αγώνα για αγάπη, αυτή τη ζήλια - και να αλλάξεις, είτε πρέπει να απαρνηθεί την αξιοπρέπειά του, να αναγνωρίσει τον εαυτό του μόνο ως συνηθισμένο, να επιστρέψει από τον θρόνο στο γκρίζο πλήθος, από τον θρίαμβο - στην καθημερινή ζωή. Για το Εγώ, είναι αδύνατο να αγαπάς και να μη ζηλεύεις όταν πραγματικά παύεις να είσαι Εσύ, δηλαδή μην προσπαθήσεις να το ξανακάνεις Εσύ. Επομένως, αν δεν του αναγνωριστεί το δικαίωμα και το καθήκον της ζήλιας, τότε δεν του μένει τίποτα εκτός από την ανατροπή Σου από τον θρόνο του. Πρέπει να Σε ξεχάσω, να σταματήσω να τον αγαπώ, γιατί μόνο έτσι μπορείς να ελευθερωθείς από την απαίτηση για αμοιβαία αγάπη. Αλλά έχεις μεγαλώσει στον Εαυτό και έχεις γίνει μέρος του. Το να ερωτεύεσαι σημαίνει να χάνεις ένα κομμάτι του εαυτού σου. Το να ξεχάσεις σημαίνει να κόψεις ένα κομμάτι ζωντανής σάρκας από τον εαυτό σου. Αυτό συμβαίνει όταν, σεβόμενος την ελευθερία κάποιου άλλου, πρέπει να βγάλεις την αγάπη από το στήθος σου μαζί με την ίδια σου την καρδιά. Η αγάπη είναι απεριόριστη. δεν περιορίζεται ούτε στον τόπο ούτε στον χρόνο, είναι καθολική. Αλλά αυτή η καθολικότητα της αγάπης όχι μόνο δεν αποκλείει, αλλά προϋποθέτει ακόμη και χωρισμό, απομόνωση, απομόνωση. 808 Άλλωστε, η αγάπη έχει τη ρίζα της στο ιερό της ψυχής και είναι δυνατή μόνο στο βαθμό που αυτό το ιερό είναι ζωντανό. Το να προστατεύεις το μαργαριτάρι της ψυχής σημαίνει να προστατεύεις την ίδια την αγάπη. το να παραμελείς το ιερό σου σημαίνει να παραμελείς την αγάπη. Η αγάπη δεν είναι μόνο καθολική, αλλά και περιορισμένη. όχι μόνο απεριόριστο, αλλά και κλειστό. Ο λόγος που ειπώθηκε από τον Κύριο σχετικά με αυτό δεν γίνεται πλέον αποδεκτός και θεωρείται σκληρός και σκληρός. αλλά, το πιο αξιοσημείωτο, στη «μητέρα όλων των βιβλίων» - στο Ευαγγέλιο - βρίσκεται αμέσως μετά τη λέξη για το να μην κρίνει κανείς τον πλησίον του και την παραβολή της δοκού και της κηλίδας στο μάτι. «Υποκριτέ! Πρώτα βγάλε τη σανίδα από το δικό σου μάτι, και μετά θα δεις καθαρά να βγάλεις την κόκκους από το μάτι του αδελφού σου» (Ματθαίος 6:5). Και αντιμετωπίζει αυτή τη σκέψη αντίθετα, σαν να στρέφεται με την άκρη ενάντια στην άκρη της: «Μη δίνετε ό,τι είναι άγιο στα σκυλιά και μη ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και γυρίσουν και σας κάνουν κομμάτια» (Ματθαίος 7:6). Σαν να εξηγήσει αυτό το ρητό, ο Αιδ. Σεραφείμ του Σάρωφ μας διδάσκει: «Ό,τι είναι καλύτερο στην καρδιά, δεν πρέπει να το αποκαλύπτουμε άσκοπα· Μην αποκαλύπτετε τα μυστικά της καρδιάς σας σε όλους». 809 Έτσι, αφενός, «μην κρίνετε», αλλά, αφετέρου, «θεωρείτε ως σκύλους και χοίρους» αυτούς στους οποίους δεν αξίζει να αποκαλύψετε τα μυστικά της καρδιάς. Αποκαλύψτε τα μόνο σε λίγους εκλεκτούς, επιλεγμένους από το κοπάδι των χοίρων. Αυτή είναι μια αντινομία, και αυτή η αντινομία είναι περίπου ισοδύναμη με την αντινομία της αγάπης και της ζήλιας. Για μια κατά προσέγγιση (αν και μόνο κατά προσέγγιση) εξήγηση των όσων ειπώθηκαν, θα δώσω ένα άλλο απόσπασμα από το ημερολόγιο που αναφέρθηκε ήδη νωρίτερα. 810 Αυτή είναι μια ηχογράφηση κάποιας πραγματικής ή φανταστικής συνομιλίας με έναν φίλο. Εδώ είναι: «Συμπεριφέρεσαι με αυτόν και τον τρόπο. Κρύβεσαι, είσαι μυστικοπαθής, επιθυμείς πλήρη ανεξαρτησία, σε βαραίνει η αναγνώριση, τόσο δική σου όσο και του φίλου σου. - Ναι, αλλά δεν ξέρεις ότι πάντα και παντού συμπεριφέρομαι έτσι; – Αν και αυτό δεν είναι απολύτως σωστό, και δεν είστε έτσι με όλους και όχι πάντα και όχι παντού, αλλά ακόμα κι αν ήταν έτσι, αυτή δεν είναι η απάντηση για μένα. - «Φιλία» είναι φιλία γιατί κάτι περνάει σε μένα από άλλον και από μένα στον άλλο. Επομένως, οι «σχέσεις» είναι η ουσία των σχέσεων, ότι συνδέουν κάποιον με κάποιον άλλον, δηλαδή με έναν άλλον, - βγάζουν τον καθένα από την αυτοαπομόνωση του εγωισμού και της στενότητας της καρδιάς - ότι «διευρύνουν το είναι» του ατόμου, όπως είπε ο Σπινόζα... - Αλλά αν, - καταλάβετε, - η φύση μου, η φύση μου είναι έτσι. - Λοιπόν, τι; Η φύση του καθενός είναι έτσι – εγωιστική και στενή. Όμως η φιλία ανοίγει το δρόμο για την εισροή νέας πραγματικότητας. Γι' αυτό είναι η φιλία, για να μην το κάνουμε «ψυχρόκαρδοι ευνούχοι» αλλά ο σκεπτικισμός της καρδιάς είναι το χειρότερο από τα κακά, το πιο τρομερό από όλα όσα μπορεί να συμβεί σε έναν άνθρωπο. – Κι αν είμαι πάντα «ηλιοβασίλεμα»... – Στην αγάπη, η προσωπικότητά μας παύει να είναι ίδια με το «πάντα», με το «παντού», με το «με όλους». Η γεροντότητα και η εξαθλίωση της ψυχής περνούν. Η ψυχή ανανεώνεται και αναζωογονείται. – Μα δεν έχουμε καμία σχέση; Ας ζήσουμε κάπως... - Αυτό είναι το θέμα - «κάπως». Εάν δεν υπάρχουν αυτές οι σχέσεις για τις οποίες μίλησα, εάν οι «σχέσεις» δεν συνδέουν κανέναν και οι «συνδέσεις» δεν συνδέουν κανέναν, τότε δεν υπάρχουν καθόλου, και τα άτομα δεν είναι σε φιλία, όχι μεταξύ τους, αλλά στον εαυτό τους και από μόνα τους - στην αγάπη για τον εαυτό τους. Αν μείνεις μαζί μου «όπως όλοι» και συμπεριφέρεσαι απέναντί μου «όπως πάντα και παντού», τότε αυτό αποδεικνύει καλύτερα ότι δεν ξέρεις ούτε φιλία, ούτε σχέσεις, ούτε διασυνδέσεις... Κατάλαβε, δεν θέλω την αγάπη ή την αντιπάθειά σου, όχι φιλία ή εχθρότητα, αλλά απλή βεβαιότητα, ώστε να ξέρω αν αξίζει να εξαντλήσω τον εαυτό μου και να σπαταλήσω ενέργεια σε αυτό το πεδίο της φιλίας, με την ελπίδα τουλάχιστον μιας μακρινής συγκομιδής, ή αν πρέπει προκαταβολικά να εγκαταλείψω τη σκέψη ενός καλύτερου μέλλοντος, να εγκαταλείψω το άγονο, βραχώδες χωράφι και μετά να προχωρήσω. Αλλά είσαι κουφός: «Ακούγοντας αδιάφορα το καλό και το κακό» μένεις σιωπηλός. Πόσο καιρό πέρασε έτσι;…” Μια καρδιά που έχει πληγωθεί από έναν φίλο δεν μπορεί να θεραπευτεί με τίποτα εκτός από τον Χρόνο και τον Θάνατο. Αλλά ο Χρόνος σβήνει τα έλκη του, αφαιρώντας το άρρωστο μέρος της καρδιάς - σκοτώνοντάς τον εν μέρει - και ο Θάνατος καταστρέφει ολόκληρο τον άνθρωπο. Αφού λοιπόν ένας άνθρωπος είναι ζωντανός, οι πληγές του από τη φιλία είναι αγιάτρευτες και επώδυνες. Και θα περπατήσει μαζί τους για να τα αποκαλύψει στον Αιώνιο Κριτή. Κοιτάξτε την παραβολή του Κυρίου για τους «κλημένους» και «εκλεκτούς» (Ματθαίος 22:2-14, Λουκάς 14:16-24). Υπάρχει τόση μυστική πικρία μέσα του - ατελείωτη πίκρα και πόνος μιας καρδιάς πληγωμένης στην ίδια της την αγάπη. Αγαπητοί, καλεσμένοι, εκείνοι που ο ίδιος ο Θεός ζήλεψε, στους οποίους έκανε τα πάντα - που δεν έκανε σε κανέναν λαό... και τι; Δεν θέλουν να εκλέγονται, δεν θέλουν τη δική τους σωτηρία. Επιπλέον, δεν θέλουν καν να είναι απλώς ευαίσθητοι - να ανταποκριθούν στο κάλεσμα της Αγάπης, που τους δίνει το υψηλότερο δώρο Του, κάνοντας τους φίλους Του. Παραμελούν την αγάπη της Αγάπης. Λοιπόν: «Βγείτε γρήγορα στο σταυροδρόμι και στο χαλάζι, και φέρτε μέσα φτωχούς, άπορους, τυφλούς και κουτούς». Και, όταν έμεινε ακόμη χώρος, τότε πάλι: «Βγείτε στο μονοπάτι και στους Khalugs, και πείστε τους να ακούσουν, για να γεμίσει το σπίτι μου». Μια γιορτή αγάπης που δεν υπάρχει κανείς να προσφέρει - η οποία ετοιμάστηκε για τους αγαπημένους της καρδιάς, αλλά αποδείχθηκε ότι γέμισε απατεώνες από το δρόμο! Κάνε τα πάντα, κάνε τα πάντα φιλικά για να ξεπεράσεις τον τοίχο μεταξύ των ανθρώπων. Μη φείδετε κόπου, πάλεψε για επικοινωνία μέχρι τον ιδρώτα, μέχρι το αίμα του μαρτυρίου, μέχρι το θάνατο. Ξάπλωσε την κοιλιά σου για τους φίλους σου, γιατί το πρώτο πράγμα από το οποίο πρέπει να ελευθερωθούν οι φίλοι είναι από την ανειλικρίνεια, από την ψυχρότητα, από την αυτοαπομόνωση. Αλλά υπάρχει, υπάρχει ένα σύνορο που δεν μπορείς να περάσεις. Υπάρχει ένας τοίχος που δεν μπορείς να σπάσεις με το μέτωπό σου ή με κριάρι. Και όταν έρθεις σε αυτά τα σύνορα, όταν πλησιάσεις σε αυτό το τείχος, τότε πρέπει να φύγεις. Με τη στεναχώρια της καρδιάς, πρέπει κανείς να αφαιρέσει το συναίσθημα από τον εαυτό του, τουλάχιστον ξεσκίζοντας ένα κομμάτι ζωντανής σάρκας. πρέπει κανείς να απελευθερωθεί από αυτό που είναι αδύνατο -και είναι αδύνατο, δηλαδή, να δείξει στον άλλον ότι το αδύνατο -δηλαδή η αγάπη- είναι δυνατό. Ο Ίδιος ο Σωτήρας του κόσμου στον εκλεκτό λαό του Θεού, όταν πλησίασε αυτά τα σύνορα, από τα οποία ήταν καθαρά ορατό ότι ήταν αδύνατο να διεισδύσει σε αυτά με αγάπη, ο ίδιος γύρισε πίσω. «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, χτυπάς τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που σου έστειλαν, όταν τα παιδιά σου χάρηκαν, καθώς οι νεοσσοί σου μαζεύουν κοκός κάτω από το κριλ, και εσύ δεν το ήθελες! Ιδού, το σπίτι σας αφήνεται σε εσάς άδειο» (Ματθαίος 23:37–38). Από την ανάλυση της έννοιας της ζήλιας, μπορεί κανείς να δει τη βαθύτερη σύνδεσή της με την υπέρβαση του νόμου της ταυτότητας, αυτής της θεμελιώδους αρχής της λογικής. Από εδώ είναι ξεκάθαρο γιατί η ζήλια, ακόμη και στις πιο αγνές της εκδηλώσεις, επισύρει μια λοξή ματιά εχθρότητας από τη λογική, γιατί η «κοινή λογική» και η κόρη της, η κοροϊδία, είναι τόσο πρόθυμες να μιλήσουν για τη ζήλια, ακόμα κι όταν η τελευταία λαμβάνεται κατά βάση αφηρημένα. Τόσο η αγάπη όσο και η ζήλια - μια άλλη αγάπη - παλεύουν με τη λογική, διαπερνώντας με την πίεσή τους το κύριο μέρος της - τον νόμο της ταυτότητας. Και, υπό αυτή την έννοια, η ζήλια είναι βαθιά άδικη. Εάν η απερισκεψία της ζήλειας επιφέρει διανοητική καταδίκη ως «παραλογισμό», τότε αυτή η αδικία της ζήλιας, με τη σειρά της, προκαλεί μια εκνευρισμένη ηθική αποτίμησή της ως «ανήθικο» φαινόμενο. Εδώ είναι ένας άλλος λόγος για την ασάφεια της έννοιας της ζήλιας που έχουμε συζητήσει. Αυτά τα ετυμολογικά δεδομένα επιβεβαιώνουν τα συμπεράσματα στα οποία μας οδήγησε η μεταφυσική ανάλυση της έννοιας της ζήλιας. Η έννοια της ζήλιας, στη ρωσική γλώσσα, 811 στην κύρια κατεύθυνση της, χαρακτηρίζεται ως δύναμη, ως δύναμη, ως ένταση, αλλά καθόλου ως φόβος, ή μίσος ή φθόνος. – Rev-n-iv και τα αντίστοιχα παράγωγα rev-n-o-va-ty, rev-n-ost είναι κατά κάποιο τρόπο κοντά στα λατινικά riv-al-is, riv-in-us - rival και με τα γαλλικά riv-al, riv-al-is-er, riv-al-it-é. Αλλά, αν αυτό είναι έτσι, τότε εξακολουθεί να παραμένει ασαφές ποια είναι η ριζική σημασία αυτής της λέξης. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα δεν είναι δύσκολο να δοθεί. Το Rev-n-iv, μέσω της παλαιάς σλαβονικής του μορφής rv-n-iv, ανάγεται στην ίδια ρίζα με την οικογένεια των λέξεων rv-en-i-e, rev-n-ost-n-y, rev-n-i-tel-y, γιατί για αυτές τις τελευταίες τα παλαιο-σλαβονικά παράγωγα θα είναι rv-en-i-ѥ, rv-a-lue. Η ζήλια, προφανώς, είναι το ίδιο με το ζήλο, ο ζηλιάρης είναι το ίδιο με τον ζηλωτή, ο ζηλιάρης είναι το ίδιο με το σκίσιμο ή, μάλλον, το σκίσιμο. Τα σερβικά rv-a-ti έχουν τη σημασία eniti, rv-a-ti se – certare. Εδώ υπάρχουν συσχετισμοί με τα σανσκριτικά: ar-v-an - γρήγορο τρέξιμο, βιασύνη, aurva - ευκίνητο, γρήγορο, έφιππος. με το ελληνικό ὀρέƑοντο - έσπευσαν, ὀ-ρού-ει - βιάζεται, ορμά· με λατινικά ru-i-t, με Old Saxon aru, Old Northern örr - γρήγορο, έτοιμο, τοποθετημένο. Και το «να έχεις ζήλο» και το «να έχεις ζήλο», στη ρίζα τους, σημαίνουν μόνο την παρουσία δύναμης, δύναμης και ορμητικότητας. Αυτό είναι το αντίθετο του λήθαργου, της ανικανότητας, της αδυναμίας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, η ζήλια χρησιμοποιείται συχνά με την έννοια του «να προσπαθείς για κάτι με δύναμη, με ενέργεια», «να είσαι ενεργητικός σε κάτι». Το να ζηλεύεις κάτι ή να ζηλεύεις κάτι σημαίνει, σύμφωνα με τον V. Dahl, «να αγωνίζεσαι με όλη σου τη δύναμη», «να αγωνίζεσαι για κάτι με ζήλο». Έτσι, λέγεται: «Εγώ είμαι ζηλωτής της γνώσης», «Είμαι ζηλωτής της βασιλείας των ουρανών», «Είμαι ζηλωτής για τα μεγάλα ταλέντα». Το να ζηλεύεις κάποιον ή αυτό που έχει σημασία είναι να ανταγωνίζεσαι, να μιμείται, να ακολουθείς ή να προσπαθείς, σαν στην αρχή, χωρίς να υποχωρείς. Έτσι, ο Λομονόσοφ χρησιμοποίησε τη φράση: «να ζηλεύεις το παράδειγμά μας». Λέγεται επίσης επακριβώς: «Πάντα ζήλευα τις επιτυχίες του» κ.λπ. Από εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε αποφασιστικά ότι η ζήλια σημαίνει πρώτα απ' όλα, όπως επισημαίνει ο V. Dahl, «φλογερός ζήλος, επιθυμία» και μάλιστα, κατά κύριο λόγο, «στο σημείο». Με αυτήν ακριβώς την έννοια λέγεται: «ζήλια για υπηρεσία», «ζήλια για υπηρεσία», «ζήλια όχι σύμφωνα με τη λογική». Ταυτόχρονα, ζηλωτής σημαίνει «ο πιο επιμελής, επιμελής, στοργικός, αφοσιωμένος με όλη του την ψυχή στη δουλειά». Αυτή είναι η έκφραση: «ένας ζηλωτής υπέρμαχος της αλήθειας ή της αλήθειας». 812 Με τον ίδιο τρόπο, το ελληνικό ζῆλος ή, στη δωρική μορφή, ζᾶλος έχει τη δική του σημασία ως «θέρμη, ζήλος - ardeur, zèle», 813 μετά «άμιλλα, μίσος - rivalité, haine» και, τέλος, μόνο «ζήλια - jalousie», δηλαδή ζήλια, όπως συνήθως δεν κατανοείται στη γλώσσα του λαού. Αντίστοιχα, το ρήμα ζηλόω σημαίνει «επιθυμώ με θέρμη, επιθυμώ έντονα, rechercher avec ardeur, φθονώ». Όσο για την ετυμολογία αυτών των λέξεων, υπάρχει τόση αφθονία διαφορετικών και, επιπλέον, τεχνητών υποθέσεων που θα ήταν βιαστικό να πούμε οτιδήποτε οριστικό. 814 Μπορούμε μόνο να επισημάνουμε ότι, σύμφωνα με τον Prellwitz, η λέξη ζῆλος προέρχεται από το √jâ, δηλαδή, στην πραγματικότητα, «να είσαι ζήλος - heftig sein», καθώς και το ρήμα ζητέω - αναζητώ, αναζητώ. Η λατινική γλώσσα δεν μας δίνει τίποτα καινούργιο στην προκειμένη περίπτωση: η λέξη zelotypia, - ζήλια, - είναι δανεισμένη από τα ελληνικά και, επομένως, προέρχεται από το ζῆλος. Τέλος, στην εβραϊκή γλώσσα, τόσο ο ζήλος, Eifer, όσο και η ζήλια, Eifersucht, δηλώνονται με μία λέξη, δηλαδή קִנְאָה kin'a, που προέρχεται από το κοινό σημιτικό √קנא, √kn'. Αυτή η ρίζα τριών γραμμάτων δεν περιέχει καμία απόχρωση διανοητικής ζήλιας. Έτσι, στα αραβικά σημαίνει «γίνομαι πολύ κόκκινος - hochrot werden», στα συριακά σημαίνει «να είσαι σκούρο χρώμα - dunkelfarbig sein». Ως εκ τούτου, στην εβραϊκή γλώσσα και σε άλλες σημιτικές γλώσσες, √קנא, √kn σημαίνει «να είσαι ζηλιάρης, παθιασμένος». Η ίδια η λέξη קִנְאָה kin’a σημαίνει, πρώτα απ' όλα, το πάθος της αγάπης με τη ζήλια, μετά τον ανταγωνισμό και μετά τη ζήλια, τον ζήλο του Θεού για τη δόξα Του». 815 Υπάρχει μια άλλη λέξη που αναγνωρίζεται από περίπου 816 ως ισοδύναμη με τη ρωσική «ζήλεια» - αυτή είναι ακριβώς שְׁקִידָה shekida. Αλλά η λέξη shekida, ακόμη λιγότερο από kin’a, περιέχει την έννοια της «ζήλιας», με τη συγκεκριμένη έννοια της λέξης. Στην πραγματικότητα, το shekida προέρχεται από τα κοινά σημιτικά √שׁקד, √shkd, στη φοινικική γλώσσα που αντιστοιχεί στην έννοια του «σεβόμαστε, τιμώ, εκτιμώ κάτι - auf etwas achten», και στις γλώσσες Mishnaic και Ταργουμικές έλαβε την έννοια «e frigious - frigious». 817 Άρα, το γενικό συμπέρασμα στο οποίο καταλήξαμε θα είναι το εξής: Η ετυμολογία και η χρήση της λέξης ζήλια και των παραγώγων της επιβεβαιώνουν αναμφισβήτητα την προηγουμένως δοθείσα μεταφυσική ανάλυση της έννοιας της ζήλιας. Δηλαδή, η καταδίκη που το βαραίνει τελικά απομακρύνεται από τη ζήλια και αναγνωρίζεται ως μόνο μια απαραίτητη έκφραση, ή, ακριβέστερα, μόνο μια αναγκαία πλευρά της ισχυρής αγάπης. Αυτό είναι που καθιστά σαφές γιατί ο Λόγος του Θεού τόσο συχνά και τόσο επίμονα αποδίδει ζήλο στον Θεό. Και θα ήταν εντελώς ακατανόητο πώς μια κατάσταση που είναι κατακριτέα από μόνη της μπορεί να είναι εικόνα για κάτι στη Θεία ζωή. Άλλωστε, η αμαρτία ή η λαγνεία ή τα ψέματα δεν αποδίδονται ποτέ στον Θεό κάτω από κανέναν ανθρωποπαφισμό. Αν Του αποδίδεται ζήλος, τότε ανεξάρτητα από το πώς καταλαβαίνουμε αυτόν τον Θείο ζήλο, μπορούμε να βεβαιώσουμε εκ των προτέρων ότι είναι κάτι ιερό. και επομένως, η ανθρώπινη ζήλια δεν είναι κάτι από μόνη της αδικαιολόγητο και κακό. Από τις εξηγήσεις που έγιναν εδώ είναι προφανές ότι σε μια τέτοια απόδοση της ζήλιας στον Θεό δεν πρέπει να δει κανείς τεταμένο ανθρωποπαφισμό, αλλά έναν ακριβή προσδιορισμό της ουσίας του θέματος. Άλλωστε, η ζήλια είναι έννοια οντολογική, όχι ψυχολογική ή ηθική. Αλλά όχι μόνο η ζήλια είναι απαραίτητη στιγμή αγάπης. Αυτή, σύμφωνα με την ευρέως διαδεδομένη ερμηνεία του Αιδ. Ισαάκ του Σύρου, υπάρχει μια αναγκαία πλευρά κάθε καλού που υπάρχει σε έναν άνθρωπο. Γενικά, είναι μια δύναμη που εκπληρώνει καλές επιθυμίες. «Όποιος έχει καλές επιθυμίες δεν μπορεί να εμποδίζεται να τις εκπληρώσει με αντίσταση... Αυτό συμβαίνει για τον εξής λόγο: Κάθε σκέψη της καλής επιθυμίας, στην αρχή της κίνησής της, θα ακολουθείται από κάποια ζήλια, η θέρμη της μοιάζει με πύρινα κάρβουνα· και συνήθως προστατεύει αυτή τη σκέψη, και δεν αφήνει καμία αντίσταση, εμπόδιο ή φράγμα να πλησιάσει σε αυτήν, γιατί αυτή η δύναμή της προστατεύει κάθε ώρα. από χαλάρωση ή από φόβο, όταν κάθε είδους περιοριστικές περιστάσεις απευθύνονται σε αυτό. Και όπως αυτή η πρώτη σκέψη είναι η δύναμη της ιερής επιθυμίας, φυσικά φυτεμένη στη φύση της ψυχής, έτσι και αυτή η ζήλια είναι μια σκέψη που κινείται από μια οξύθυμη δύναμη στην ψυχή, που μας δόθηκε από τον Θεό προς όφελός μας, για να τηρήσουμε το φυσικό όριο, να εκφράσουμε την έννοια της ελευθερίας μας εκπληρώνοντας τη φυσική επιθυμία που βρίσκεται στην ψυχή. Αυτή είναι μια αρετή, χωρίς την οποία δεν μπορούν να παραχθούν καλά πράγματα, και λέγεται ζήλια, γιατί κατά καιρούς συγκινεί, συγκινεί, φουντώνει και δυναμώνει τον άνθρωπο. Κάποιος... αποκάλεσε αυτή τη ζήλια με τα λόγια του «σκύλος και φύλακας του νόμου του Θεού», δηλαδή αρετή...» 818 Στη συνέχεια, ο Άγιος Πατέρας εξηγεί ότι η ζήλια δημιουργείται από τον φόβο της απώλειας ενός αγαθού και από την επιθυμία να το κρατήσουμε. Γι' αυτό η αποδυνάμωση της ζήλιας είναι κακός οιωνός, που προκαλείται είτε από πνευματική ψύξη, είτε από αλαζονεία και υπερηφάνεια, δηλαδή η στάση απέναντι στο πνευματικό καλό δεν είναι πια ζωντανή και προσωπική, αλλά περιουσιακή και σαρκική, σαν να είναι κάτι που μπορεί να μπει λουκέτο και, χωρίς να το βιώσει, να το κατέχει. Έτσι, η επιθυμία για τον Στύλο και την Επιβεβαίωση της Αλήθειας πραγματοποιείται και διατηρείται από τη ζήλια, αυτή την καθοδηγούμενη και περιφρονημένη δύναμη του πνεύματός μας για τη σύγχρονη συνείδηση. Propter konstantiam. Για συνέπεια. Ακούμε τυπικές διανοητικές κρίσεις για τη ζήλια από έναν διανοούμενο μεταξύ των διανοουμένων - V. G. Belinsky. «Η καρδιά του Αλέκου κυριεύεται από ζήλια», λέει. – Αυτό το πάθος είναι χαρακτηριστικό είτε των εγωιστών από τη φύση του, είτε των ανθρώπων που είναι ηθικά ανεπτυγμένοι... Ο ηθικά αναπτυγμένος άνθρωπος αγαπά ήρεμα, με αυτοπεποίθηση, γιατί σέβεται το αντικείμενο του έρωτά του (η αγάπη χωρίς σεβασμό είναι αδύνατη για αυτόν). Η ψύξη [το «αγαπημένο αντικείμενο»] θα τον κάνει να υποφέρει, επειδή μια αγαπημένη καρδιά δεν μπορεί παρά να υποφέρει από την απώλεια μιας αγαπημένης καρδιάς. αλλά δεν θα ζηλέψει. Το να ζηλεύουν, χωρίς επαρκή λόγο, είναι μια ασθένεια ασήμαντων ανθρώπων που δεν σέβονται ούτε τον εαυτό τους ούτε τα δικαιώματά τους στη στοργή του αντικειμένου που αγαπούν. εκφράζει τη μικροτυραννία ενός πλάσματος που στέκεται στο επίπεδο του ζωώδους εγωισμού. Τέτοια ζήλια είναι αδύνατη για ένα ηθικά ανεπτυγμένο άτομο. αλλά με τον ίδιο τρόπο, η ζήλια σε επαρκή βάση είναι αδύνατη γι 'αυτόν: γιατί μια τέτοια ζήλια προϋποθέτει ασφαλώς το μαρτύριο της καχυποψίας, της προσβολής και της δίψας για εκδίκηση...» κ.λπ., κ.λπ. κ.λπ., και όλος αυτός ο συλλογισμός είναι πασπαλισμένος με: «αν μόνο ένα άτομο», «ένα ηθικά ανεπτυγμένο ον», «ανθρώπινη αξιοπρέπεια» κ.λπ. Ο π. Kirchner, – Wörterbuch d. Philosophischen Grundbegriffe, 3-te Aufl., Lpz., 1897, S. 106: Eifersucht. Μόλυβδος. αφορισμός. cit. από: N. Makarov, - Εγκυκλοπαίδεια του μυαλού, ή ένα επιλεγμένο λεξικό. σκέψεις συγγραφέων όλων των λαών και όλων των αιώνων, Αγία Πετρούπολη, 1877, σ. 271–272. Spinoza, – Ethices pars prima. Προπ. XXXV, Sch. (Opera Vol. 1, σελ. 151). id., pars III, Propp. XXXIII-XXXVIII, σελ. 150–154. – Β. Σπινόζα, – Ηθική, διατυπωμένη κατά γεωμετρική σειρά, μτφρ. από λατ. N. A. Ivantsova, M., 1892. - Τετ. έκθεση στο Kuno Fischer, – Ανατολή. New Philos., T. II, St. Petersburg, 1906, σ. 444–445. Ηθική, σελ. 184, 186, 189. Ο π. Νίτσε, Σκέψεις και σκίτσα για άκαιρο προβληματισμό. Είμαστε φιλόλογοι. Από μεταθανάτια προτ. 1874–1875 Μετάφρ. P. Rutkovsky II, 3. 103 (“Full. Collected Works”, “Moscow Book Publishing House”, T. 2, 1909, σελ. 302). Νυμφεύομαι. ποίημα. Το "To you" του Whitman. Αριστ. , - Αυτό. στον Νικ. VII 7 (F 8), r. 1158 1–8. Νυμφεύομαι. Πλεξίδα. , – Timaeus 37d, 38a, 38b, σσ. 209 16–20, 31–32, 39–43. Σε αυτή την επιθυμία για ιδιωτικότητα του αντικειμένου της αγάπης υπάρχει κάτι παρόμοιο με τη σεμνότητα Goryaev, σελ. 296: ζήλος; σελ. 297: ζηλιάρης – Dal, T. 3, st. 1666–1667: ζηλιάρης. πάτωμα. 1667: ζηλιάρης. Boisacq, 4-me livr., p. 309, μερικά δίνονται εδώ. από τις ετυμολογίες. Περισσότερα: Cur., 4-te Aufl. Lpz., 1873, SS. 380–381, n. 567. Prel., S. 109: ζάλη; S. 110: ζῆλος, ζητέω. Ges. Handw. , SS. 692–693. Εδώ είναι ένα απόσπασμα. και συνδέσμους προς αντιπ. τόπους της Αγίας Γραφής [ΠΕΡΙ. K. Steinberg], – Russian-Jewish Dictionary, Αγία Πετρούπολη, 1860, εκδ. Ελάχ. N. Ave., p. 737. Είναι. Αρχοντας. , – Σλ. 32. r. σελ., σ. 143–144. Σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο Σλ. 61.