Слово про душу

«Слово про душу» – це богословське та філософське роздуми про природу людської душі у світлі християнського вчення. Авторство твору приписується прп. Максиму Сповіднику. У цьому творі розглядається походження людської душі, її сутність і вище призначення: чи проста душа, чи має єство, чи безсмертна вона, чи обдарована розумом тощо. Насамперед я стверджую, якими критеріями може бути душа виявлена. Потім: через що вона проявляється. Після цього: чи має певну свою природу, чи її природа не визначена. Цьому піде: чи проста вона, чи складна. Потім: чи смертна, чи безсмертна. Нарешті: чи обдарована вона розумом, чи нерозумна. Тому що всі ці питання здебільшого стали б шукатися в міркуванні про душу, як такі, що можуть охарактеризувати її особисту властивість, і є найбільш відповідними для дослідження. Для доказів до затвердження шуканого ми користуватимемося спільними поняттями, якими буде ясно засвідчено те, що знаходиться в руках 1 . Заради ж стислості й заради користі ми користуватимемося лише тими міркуваннями, які необхідні для шуканого предмета, який нині буде доведеним. Щоб було ясним і легким розуміння, ми запровадимо і відому готовність до зустрічі з неприємними аргументаціями. Отже, почнемо слово. Що є розумовим критерієм душі, на основі якого пізнається душа? Все існуюче або почуттям пізнається, або розумінням розуму сприймається. І те, що підпадає під область почуттів – має доказ, що виражається у самому відчутті предмета, тому що разом із сприйняттям у нас виробляється й уявлення про предмет. Але те, що сприймається розумінням розуму, то пізнається не саме собою, але на підставі протилежного 2 . Таким чином, душа будучи непізнаваною для органів чуття, пізнається не сама по собі, але саме з проявів себе. Коли наше тіло має рух, воно рухається або ззовні або зсередини. І що він має свій рух не ззовні, ясно з того, що він не здійснює руху властивого йому, ні будучи штовханим, ні волочим, як, наприклад, пересувають бездушні предмети. І зсередини, знову ж таки, воно, рухоме, не рухається порядком, що спостерігається в природі, як, наприклад, вогонь. Тому що він не перестає бути в русі, поки перебуває вогнем. У той час як мертве тіло, хоч і є тілом, проте не може чинити руху. Таким чином, якщо тіло отримує свій рух не ззовні, як пересуваються неживі предмети, ні в порядку природних законів, як, наприклад, вогонь, то очевидно, що воно рухається душею, яка йому життя дарує. Отже, якщо душа є життям, яке дарує нашому тілу, то ясно, що сама по собі душа пізнається на підставі протилежного 3 . Що вона має свою істоту – виявляється з наступного. Спочатку природно має бути сказаним, що є визначенням істоти щодо неї; потім, яке це єство, що будучи одним і тим же, воно здатне сприймати протилежні один одному стану. Що душа, яка сама не відступає від своєї природи, приймає протилежні стани, з усього – ясно. У ній можна бачити: праведність і неправедність, мужність і страх, поміркованість і нестримність, стани, які є протилежними один одному. Таким чином, якщо особиста властивість істоти виявляється у здатності приймати протилежні один одному стану, то виявляється, що і душа приймає це ж визначення; отже, душа є певною істотою. Потім, якщо тіло є істотою, то є необхідним, що душа – істота. Тому що не може бути того, щоб роблене живим – мало істоту, а те, що творить – не мало б істоти. Хіба тільки те, що є нічим і не має своєї істоти, буде причиною буття того, що має свою істоту? Чи, ще, те, що на підставі іншого має життя і без якого не може існувати, то якийсь безумець назве причиною того іншого, від якого воно має життя?! Чи є душа безтілесною? Що душа знаходиться в тілі, це було вище показано. Тепер належить з'ясувати: яким чином знаходиться в тілі: і якщо прилягає до нього, як, наприклад, камінчик до каменя, то чи не є душа тілом? Тоді не можна говорити, що все тіло є одухотвореним, тому що (у такому разі) душа прилягає до тіла лише як до деякої його частини. Якщо ж вона змішалася і злилася з ним, тоді душу має назвати багаточастинної, а чи не простий, що відкидається поняттям душі. Тому що те, що багаточастково, може бути розділене; те, що може бути ділимо - те і розчинно; те, що може бути розчинним - те і складається з частин; те, що складається з частин, має три виміри; те, що має три виміри – це тіло. Тіло, до тіла прикладене, завдає незручності. А душа, що знаходиться в тілі, не завдає незручностей, але, краще сказати, дає йому життя. Отже, з цього випливає, що душа не є тілом, а безтілесна. Ще: якщо душа є тілом, то чи рухається вона зсередини чи ззовні? Ні, не ззовні рухається, бо не штовхається і не тягнеться, як неживі предмети. Не рухається вона і зсередини, як рухаються одухотворені істоти, бо було б безглуздо говорити «про душу душі». Вона не є тілом. Отже, душа – безтілесна. І ще: хіба душа – тіло, і має чуттєві якості та харчується? - Ні, вона не харчується; і якщо харчується, то харчується не тілесно, як тіло живиться; харчується вона не тілесно, тому що харчується словом і думкою 4 . Отже, вона має чуттєвих якостей: оскільки (очима) не можна бачити ні праведність, ні мужність, і з таких речей, бо такі – якості душі. Вона не є тілом. Отже, вона – безтілесна. Що душа - проста, виявляється головним чином з того, що було доведено, що вона - безтілесна. Якщо вона не є тілом, – тому що все тіло складено, а поєднане є складеним із частин, а вона, будучи безтілесною, не є багаточастковою, – отже вона – проста, а не складена з частин. Чи є душа безсмертною? Я вважаю, що те, що просто своєю істотою приєднує до себе супутника – безсмертя. А яким чином доходимо до такого висновку: вислухай. Ніщо з існуючих речей не буває тлінним на підставі самого себе, тому що на початку цього не було. Тому що тлінне наводиться в тління дією чогось протилежного йому. Тому все тлінне є розчинним; розчинне ж є складеним; складене ж є багаточастинним. Те, що складено з елементів, зрозуміло, що складається з різних елементів; те, що – різне, не є тотожним. Отже, душа, будучи простою, а не складеною з різних частин, є нескладеною і нерозчинною, тому вона - нетлінна і безсмертна. І ще: те, що рухається на підставі чогось іншого, не в собі самому має життєвий початок, але набуває його від рушійного; перебуває ж до тих пір, поки володіє від тієї чинної сили. Як тільки діючий початок припиняється, то і воно руйнується. З іншого боку, те, що не рухається від чогось, але від самого себе має здатність руху (як душа, яка є саморушною), в жодному разі не перестає бути, тому що з тим, що є саморухом, іде (сила) завжди бути рухомим 5 . Те, що завжди рухається – є безперервним. Те, що не припиняється, те – нескінченно. Нескінченне ж – нетлінно. Нетлінне ж – безсмертно. Таким чином, якщо душа є саморушною, як було вище показано, то вона є нетлінною згідно з наведеним вище аргументом. І ще: якщо все тлінне приводиться в тління в силу власного зла, то те, що не тліється власним злом, є нетлінним. Оскільки зло є тим, що противиться добру, воно є і руйнує його. Як у тіла немає інших лих, як тільки: страждання, хвороба і смерть, так і чесноти його: краса, життя, здоров'я, благополучний стан. А для душі поганими речами є страх, непомірність, заздрість тощо; і все це не руйнує її життя і не порушує її руху, значить – вона безсмертна. Чи є душа обдарована розумом? Що наша душа розумна, кожен доведе на основі багатьох речей; а передусім від того, що вона сама винайшла мистецтва 6 , корисні в житті. Бо мистецтво виникло не даремно, чи, як хтось сказав би, випадково, адже ніхто не може сказати, що воно неефективне і марне для життя. Отже, якщо мистецтво сприяє тому, що є корисним у житті, то те, що є корисним, викликає похвалу. А те, що викликає похвалу, явно чиясь робота. Мистецтво - це винахід душі. Отже, наша душа розумна. Ще з того, що наші почуття самі по собі не є довшими для сприйняття предметів, виявляється, що наша душа розумна. Тому що для пізнання існуючих речей ми не задовольняємося лише сприйняттям почуття, але отримані враження наражаємося на діяльність розуму, обмірковуючи їх, оскільки не бажаємо обдуритися щодо них. Ось, наприклад: чи однакові своєю формою чи подібні один до одного кольором різні за своєю природою речі? - Почуття без допомоги розуму безсило це визначити. Почуття може нам принести лише одиничне уявлення, одиничну картину, але зважити, оцінити і порівняти це належить випробуванню, що виробляється душею. А що справді так і справді, бачимо з того, що ті речі, існування яких, форму, забарвлення і т. д. органи почуттів повідомляють розуму (чим і обмежується їх функція), потім душа вміє вжити на користь, зробити вибір і перетворити на те, що нам завгодно. Отже, якщо існуючі речі сприймаються органами почуттів, які, без участі розуму, можуть дати й хибне уявлення про предмет 8 , то розум 9 буде тим, що робить відмінність усьому, а також він є і все, хто усвідомлює істину. Розум же є мисленнєвою частиною душі. Отже, душа обдарована розумом; вона розумна. Ще: нічого, що спочатку ми в собі не накреслили, ми не виносимо у справу. Це ж не інше що, як гідність душі. Тому що розум відданий їй не ззовні, як і пізнання існуючих речей, але вона сама ніби розумовими силами від самої себе керує існуючими речами. Тому в ній спочатку наголошується на відомому плані, і таким чином виноситься у справу. Гідність душі полягає в тому, щоб все робити з розумом: тому що було доведено, що нею розрізняються сенсації, доставлені органами почуттів. Отже, душа розумна 10 . Істота безтілесна, розумна, що живе в тілі, причина життя. Найчистіша і що володіє розумом частина душі, якою споглядаються (обмірковуються) речі, і яка обговорює те, що було сприйняте (за допомогою органів чуття і власними висновками). Що таке: «φρένες» (начебто – «розум душі»)? 11 Сили душі, які через розум і послідовність, вносять, певною мірою, узгодженість речей. Що таке навичка (τρόπος)? 12 Звичай у душі, що укоренився в результаті досвіду. Що таке почуття (ἄισθησις)? Орган душі, здатність у вигляді органів чуття сприймати що знаходиться ззовні. Що таке дух (πνεῦμα)? 13 Істота безособова, що очолює будь-який рух. Кінець (твори) блаженного Максима Монаха «Про душу» 14 . Т. е. - Досліджувана тема. Т. е. - те, що пізнається духовно, не може бути пізнане саме по собі, але на підставі зовнішніх «чуттєвих» проявів, тобто підпадають під область речей, пізнаваних почуттями; т. е. – духовне пізнається виходячи з протилежного йому – чуттєвого. Т. е. - на підставі тіла. У лат. перекладі так: «Бо тій силі, завдяки якій щось рухається саме собою, супроводжує та сила, завдяки якій вона завжди рухається». Τάς τέχνας «- мистецтва, ремесла, наука. Це «не» пропущено у грец. тексті, але зміст подальшого вимагає, щоб воно тут було. Лат. переклад зберігає цю негацію. Т. е. - не до кінця сприймається, не повністю уявляється, може представитися і в хибному світлі. Лат. пер.: «Душа обдарована розумом і розумна». Визначення: «Quasi animi rationes»: «як розум душі», як і самий текст у цьому місці наводимо на підставі латинського перекладу, тому що грецький текст в цьому місці дуже неясний. Лат. пров. тут ширший: «Навичка душі від звичаю стала легким, вкоренився ж у душі результаті досвіду». Тут це стосується виключно функції людської душі. Opusculum de Anima. Migne. P. G. t. 91, col. 353-361. Вам може бути цікаво: