Реч о души

„Прича о души“ је теолошко и философско размишљање о природи људске душе у светлу хришћанског учења. Ауторство дела приписује се Светом Максиму Исповеднику. Ово дело испитује настанак људске душе, њену суштину и највишу сврху: да ли је душа једноставна, да ли има природу, да ли је бесмртна, да ли је надарена разумом итд. Пре свега ћу навести по којим критеријумима се душа може открити. Затим: како се то манифестује? После овога: да ли има одређену природу или њена природа није одређена. Ово ће следити да ли је једноставно или сложено. Затим: да ли је смртна или бесмртна? Најзад: да ли је надарена разумом или неразумна. Зато што би се сва ова питања, углавном, тражила у расправи о души, као она која могу да окарактеришу њено лично својство, а која су најприкладнија за истраживање. Да бисмо доказали оно што тражимо, користићемо опште концепте који ће јасно потврдити шта је у нашим рукама 1 . Ради краткоће и ради користи, користићемо само оне аргументе који су неопходни за тражени предмет, који сада треба да се докаже. Да бисмо то учинили јасним и лаким за разумевање, увешћемо и извесну спремност за сусрет са супротстављеним аргументима. Дакле, да почнемо реч. Шта је разумски критеријум душе, на основу којег се душа познаје? Све што постоји или се спознаје осећањем или опажа разумевањем ума. А оно што спада у област чула има доказ, изражен у самом осећају предмета, јер се уз перцепцију производи и идеја о предмету који се налази у нама. Али оно што се опажа разумевањем ума није познато само по себи, већ на основу супротног 2. Дакле, душа, будући да је чула неспознатљива, спознаје се не сама по себи, већ управо из својих манифестација. Када се наше тело креће, креће се или споља или изнутра. А да споља нема своје кретање, јасно је из чињенице да не врши кретање својствено њему, нити се гура нити вуче, као што се, на пример, померају бездушни предмети. А изнутра се, опет, покрећући, не креће редоследом посматраним у природи, као, на пример, ватра. Јер не престаје да буде у покрету све док остаје ватра. Док мртво тело, иако је тело, не може да прави покрете. Дакле, ако тело прима своје кретање не споља, као што се крећу неживи предмети, нити по поретку природних закона, као што је ватра, онда је очигледно да се креће душом, која му даје живот. Дакле, ако је душа та која даје живот нашем телу, онда је јасно да се сама душа познаје на основу супротног 3. Да оно има своје биће, открива се из следећег. Прво се природно мора рећи шта је дефиниција бића у односу на њега; онда, шта је ова природа, да је једна те иста по броју, способна је да опажа стања супротна једно другом. Да душа, која сама не одступа од своје природе, прихвата супротна стања, јасно је из свега. У њему се види: праведност и неправедност, храброст и страх, умереност и неумереност, стања која су супротна једно другом. Дакле, ако се лично својство бића изражава у способности прихватања стања која су супротна једно другом, онда је јасно да и душа прихвата исту дефиницију; стога је душа одређено биће. Затим, ако је тело биће, онда је неопходно да је и душа биће. Јер не може бити да оно што се ради живо има биће, а оно што даје живот нема биће. Зар ће само оно што је ништа и нема своју суштину бити узрок постојања онога што има своју суштину?! Или, опет, оно што има живот на основу другог и без чега не може постојати, зар ће неки луђак назвати узроком оног другог од чега има живот?! Да ли је душа бестелесна? Горе је показано да је душа у телу. Сада је умесно сазнати: како је у телу: а ако је поред њега, као, на пример, каменчић уз каменчић, није ли душа такође тело? Тада се не може рећи да је цело тело живо, јер је (у овом случају) душа везана за тело само као за неки његов део. Ако се са њим помешала и стопила, онда душу треба назвати вишеделном, а не простом, што се одбацује појмом душе. Јер оно што је вишеделно може бити и дељиво; оно што може бити дељиво је и растворљиво; оно што може бити растворљиво је састављено од делова; оно што је састављено од делова има три димензије; оно што има три димензије је тело. Тело причвршћено за тело изазива нелагодност. А душа у телу не изазива непријатности, већ јој, боље речено, даје живот. Дакле, из овога следи да душа није тело, већ је бестелесна. Такође: ако је душа тело, да ли се креће изнутра или споља? Не, не креће се споља, јер се не гура и не вуче као неживи предмети. Нити се креће изнутра, као што се крећу жива бића, јер би било апсурдно говорити о „души душе“. Она није тело. Дакле, душа је бестелесна. И још нешто: да ли је душа тело, и има чулне особине и храни се? - Не, она не једе; а ако једе, не храни се телесно, као што се тело храни; храни се бестелесно, јер се храни речима и мислима 4 . Дакле, оно нема чулне особине: пошто се (очима) не може видети ни праведност, ни храброст, ни било шта од овога, јер су то особине душе. Она није тело. Дакле, она је етерична. Да је душа проста, види се углавном из чињенице да је доказано да је бестелесна. Ако није тело – јер је цело тело састављено, а спојено је састављено из делова, и оно, будући бестелесно, није вишеделно – онда је, следствено томе, једноставно, а не састављено од делова. Да ли је душа бесмртна? Верујем да оно што само својим бићем придаје себи сапутника – бесмртност. Како долазимо до овог закључка: слушајте. Ништа што постоји није пропадљиво само по себи, јер га у почетку никако није било. Јер трулеж је доведен у кварење деловањем нечег њему супротног. Према томе, све пропадљиво је растворљиво; оно што је растворљиво је сложено; оно што је састављено је вишеделно. Оно што је састављено од делова јасно је састављено од различитих делова; оно што је другачије није идентично. Дакле, душа је, пошто је проста, а није састављена од разних делова, несастављена и неразрешива, стога је нетрулежна и бесмртна. И још нешто: оно што се креће на основу нечег другог нема животни принцип у себи, већ га стиче од покретача; остаје све док поседује ту активну снагу. Чим активни принцип престане, он се уништава. С друге стране, оно што се ни од чега не креће, већ из себе има способност покрета (као и душа, која је самопокретна), ни у ком случају не престаје да буде, јер са оним што је самопокретно долази (моћ) да се увек креће 5 . Оно што се увек креће је непрекидно. Оно што не престаје је бескрајно. Бесконачно је непролазно. Непролазно је бесмртно. Дакле, ако је душа самопокретна, као што је горе приказано, онда је она нетрулежна према горњем аргументу. И још нешто: ако се све трулежно својим злом доведе у трулеж, онда је нетрулежно оно што није доведено у трулеж својим злом. Пошто је зло оно што се супротставља добру, оно је и оно што га уништава. Као што тело нема других зала осим патње, болести и смрти, тако и његове врлине: лепота, живот, здравље, благостање. Али за душу су лоше ствари страх, неумереност, завист и слично; а ипак, све то не уништава њен живот и не ремети њено кретање, што значи да је бесмртна. Да ли је душа обдарена разумом? Да је наша душа разумна, свако ће доказати на основу многих ствари; а пре свега из чињенице да је сама измислила уметности 6 које су корисне у животу. Јер није џабе, или, како би неко рекао, случајно, настала уметност, јер нико не може да каже да је неделотворна и бескорисна за живот. Дакле, ако уметност доприноси ономе што је корисно у животу, онда оно што је корисно изазива само похвале. А оно што изазива похвале је очигледно нечији рад. Уметност је изум душе. Дакле, наша душа је рационална. Такође, из чињенице да наша осећања сама по себи нису довољна за опажање предмета, јасно је да је наша душа рационална. Јер да бисмо спознали постојеће ствари, не задовољавамо се само чулним опажањем, већ примљене утиске подвргавамо делатности ума, промишљајући о њима, будући да не желимо да се о њима заваравамо. На пример: да ли су ствари које су различите по природи истог облика или сличне боје? – Осећање је, без помоћи разума, немоћно да то одреди. Осећање нам може пружити само једну идеју, једну слику, али то одмерити, проценити и упоредити спада у тест који спроводи душа. А да је то заиста тако, видимо из чињенице да оне ствари чије постојање, облик, боју итд., чула саопштавају уму (што ограничава њихову функцију), душа тада зна да искористи за добро, направи избор и претвори у оно што желимо. Према томе, ако се постојеће ствари опажају чулима, која, без учешћа ума, могу дати лажну представу о објекту, 8 тада ће ум 9 бити оно што чини разлику у свему, а такође је свестан свега у истини. Ум је мислећи део душе. Дакле, душа је обдарена интелигенцијом; она је разумна. Такође: не спроводимо ништа у дело што нисмо прво зацртали у себи. Ово није ништа друго до достојанство душе. Јер ум јој није дат споља, као знање о постојећим стварима, већ она сама, као душевним силама, управља постојећим стварима из себе. Дакле, у њему се најпре зацртава одређени план, и тако се спроводи у дело. Достојанство душе је у томе да све чини разумно: јер је доказано да она разликује и чула која испоручују чула. Дакле, душа је разумна 10. Безтелесно, интелигентно створење које живи у телу, узрок живота. Најчистији и најинтелигентнији део душе, који сагледава (размишља о) стварима, и који расправља о ономе што је претходно опажано (преко чула и сопствених закључака). Шта је: „φρενες” (као – „ум душе”)? 11 Моћи душе које, кроз разум и доследност, донекле доносе кохерентност ствари. Шта је вештина (τροπος)? 12 Обичај у души, укорењен као резултат искуства. Шта је осећање (αισθησις)? Орган душе, способност опажања онога што је споља преко чула. Шта је дух (πνευμα)? 13 Безлично биће које води сваки покрет. Крај (дела) Блаженог Максима Монаха „На души“ 14. Односно, то је тема која се проучава. Односно, оно што је духовно спознато не може се спознати само по себи, већ на основу спољашњих „чулних” манифестација, односно потпадања у област чулних спознаја; тј. духовно се познаје на основу своје супротности – чулног. То јест, на основу тела. У лат. преведено на следећи начин: „Зато што је сила којом се нешто креће само од себе праћена силом којом се оно увек креће. „Τας τεχνας“ – уметност, занатство, наука. Ово „не“ недостаје у грчком. текста, али смисао онога што следи захтева да буде овде. Лат. превод чува ову негацију. То јест, није у потпуности перципирана, није у потпуности представљена и може бити представљена у погрешном светлу. Лат. превод: „Душа је надарена разумом и интелигентна је. Дефиниција: „Куаси аними ратионес“: „као да је ум душе“, као и сам текст на овом месту, дат је на основу латинског превода, јер је грчки текст на овом месту веома нејасан. Лат. лане овде је опширније: „Вештина душе која је постала лака из навике, али је укорењена у души као резултат искуства. Овде се то односи искључиво на функцију људске душе. Опусцулум де Анима. Мигне. П.Г.т. 91, цол. 353–361. Можда ће вас занимати: