Një fjalë për shpirtin

"Një përrallë e shpirtit" është një reflektim teologjik dhe filozofik mbi natyrën e shpirtit njerëzor nën dritën e mësimeve të krishtera. Autorësia e veprës i atribuohet Shën Maksimit Rrëfimtarit. Kjo vepër shqyrton origjinën e shpirtit njerëzor, thelbin dhe qëllimin më të lartë të tij: a është shpirti i thjeshtë, a ka natyrë, a është i pavdekshëm, a është i talentuar me arsye etj. Fillimisht do të them se me çfarë kriteresh mund të zbulohet shpirti. Atëherë: si manifestohet? Pas kësaj: ka natyrë të caktuar apo është e pacaktuar? Kjo do të pasojë nëse është e thjeshtë apo komplekse. Atëherë: është e vdekshme apo e pavdekshme? Së fundi: nëse ajo është e talentuar me arsye apo e paarsyeshme. Sepse të gjitha këto pyetje, në pjesën më të madhe, do të kërkoheshin në një diskutim për shpirtin, si ato që mund të karakterizojnë pronën e tij personale dhe që janë më të përshtatshmet për kërkime. Për të vërtetuar atë që kërkojmë, do të përdorim koncepte të përgjithshme që do të verifikojnë qartë atë që kemi në duart tona 1 . Për hir të shkurtësisë dhe për hir të përfitimit, ne do të përdorim vetëm ato argumente që janë të nevojshme për lëndën e kërkuar, e cila tani duhet të vërtetohet. Për ta bërë të qartë dhe të lehtë për t'u kuptuar, do të prezantojmë gjithashtu një gatishmëri të caktuar për të përballuar argumentet e kundërta. Pra, le të fillojmë fjalën. Cili është kriteri racional i shpirtit, në bazë të të cilit njihet shpirti? Çdo gjë që ekziston ose njihet nga ndjenja ose perceptohet nga të kuptuarit e mendjes. Dhe ajo që bie nën sferën e shqisave ka prova, e shprehur në vetë ndjesinë e objektit, sepse bashkë me perceptimin prodhohet edhe një ide e objektit të vendosur tek ne. Por ajo që perceptohet nga të kuptuarit e mendjes nuk njihet në vetvete, por në bazë të të kundërtës 2. Kështu, shpirti, duke qenë i panjohur për shqisat, njihet jo vetvetiu, por pikërisht nga shfaqjet e vetvetes. Kur trupi ynë ka lëvizje, ai lëviz ose nga jashtë ose nga brenda. Dhe që nuk e ka lëvizjen nga jashtë, duket qartë nga fakti se nuk kryen lëvizjen karakteristike për të, as duke u shtyrë dhe as duke u tërhequr zvarrë, siç lëvizin p.sh. sendet pa shpirt. Dhe nga brenda, përsëri, ai, duke u lëvizur, nuk lëviz sipas rendit të vërejtur në natyrë, si, për shembull, zjarri. Sepse nuk pushon së qeni në lëvizje për sa kohë që mbetet zjarr. Ndërsa një trup i vdekur, megjithëse është trup, nuk mund të bëjë lëvizje. Kështu, nëse një trup e merr lëvizjen e tij jo nga jashtë, siç lëvizin objektet e pajetë, as sipas rendit të ligjeve natyrore, siç është zjarri, atëherë është e qartë se ai lëviz nga shpirti, i cili i jep jetë. Pra, nëse shpirti është ai që i jep jetë trupit tonë, atëherë është e qartë se vetë shpirti njihet në bazë të të kundërtës 3. Se ajo ka qenien e vet, zbulohet nga sa vijon. Së pari duhet thënë natyrshëm se cili është përkufizimi i një qenieje në lidhje me të; atëherë, cila është kjo natyrë, që duke qenë një dhe e njëjtë në numër, është në gjendje të perceptojë gjendje të kundërta me njëra-tjetrën. Që shpirti, i cili vetë nuk shmanget nga natyra e tij, pranon gjendje të kundërta, është e qartë nga gjithçka. Në të mund të shihni: drejtësinë dhe padrejtësinë, guximin dhe frikën, moderimin dhe mospërmbajtjen, gjendje që janë të kundërta me njëra-tjetrën. Kështu, nëse vetia personale e një qenieje shprehet në aftësinë për të pranuar gjendje të kundërta me njëra-tjetrën, atëherë është e qartë se edhe shpirti pranon të njëjtin përkufizim; prandaj shpirti është një qenie e përcaktuar. Atëherë, nëse trupi është qenie, atëherë është e nevojshme që shpirti të jetë qenie. Sepse nuk mund të ndodhë që ajo që bëhet e gjallë të ketë një qenie dhe ajo që jep jetë të mos ketë qenie. A është vetëm ajo që nuk është asgjë dhe nuk ka esencë të vetin që do të jetë shkaku i ekzistencës së asaj që ka thelbin e vet?! Apo, prapë, ajo që ka jetë mbi bazën e tjetrit dhe pa të cilën nuk mund të ekzistojë, a do ta quajë ndonjë i çmendur shkakun e atij tjetrit nga i cili ka jetë?! A është shpirti jotrupor? Që shpirti është në trup u tregua më lart. Tani është e përshtatshme të zbulohet: si është në trup: dhe nëse është ngjitur me të, si, për shembull, një guralecë me një guralec, atëherë a nuk është edhe shpirti një trup? Atëherë nuk mund të thuhet se i gjithë trupi është i gjallë, sepse (në këtë rast) shpirti është i lidhur me trupin vetëm si për një pjesë të tij. Nëse përzihet dhe shkrihet me të, atëherë shpirti duhet të quhet shumëpalësh, dhe jo i thjeshtë, gjë që refuzohet nga koncepti i shpirtit. Sepse ajo që është shumëpjesëshe mund të jetë edhe e pjesëtueshme; ajo që mund të jetë e pjestueshme është gjithashtu e tretshme; ajo që mund të tretet përbëhet nga pjesë; ajo që përbëhet nga pjesë ka tre dimensione; ajo që ka tre dimensione është trupi. Trupi i ngjitur në trup shkakton parehati. Dhe qenia e shpirtit në trup nuk shkakton bezdi, por, thënë më mirë, i jep jetë. Pra, nga kjo del se shpirti nuk është trup, por është jotrupor. Gjithashtu: nëse shpirti është trup, a lëviz nga brenda apo jashtë? Jo, nuk lëviz nga jashtë, sepse nuk shtyn dhe tërhiqet si objekte të pajetë. As nuk lëviz nga brenda, siç lëvizin qeniet e gjalla, sepse do të ishte absurde të flitej për "shpirtin e shpirtit". Ajo nuk është trupi. Pra, shpirti është jotrupor. Dhe një gjë tjetër: shpirti a është trup, ka cilësi sensuale dhe ushqehet? - Jo, ajo nuk ha; dhe nëse ha, nuk ushqehet me trup, pasi trupi ushqehet; ushqehet jotrupor, sepse ushqehet me fjalë e mendime 4 . Pra, ajo nuk ka cilësi sensuale: pasi (me sy) nuk mund të shihet as drejtësia, as guximi, as ndonjë nga këto gjëra, sepse këto janë cilësi të shpirtit. Ajo nuk është trupi. Pra, ajo është eterike. Që shpirti është i thjeshtë, duket kryesisht nga fakti se është vërtetuar se ai është jotrupor. Nëse nuk është trup - sepse i gjithë trupi është i përbërë, kurse i kombinuari është i përbërë prej pjesësh, dhe ai, duke qenë jotrupor, nuk është shumëpjesësh - atëherë, rrjedhimisht, ai është i thjeshtë dhe jo i përbërë nga pjesë. A është shpirti i pavdekshëm? Unë besoj se ajo që thjesht me qenien e saj i jep vetes një shok - pavdekësinë. Si të arrijmë në këtë përfundim: dëgjoni. Asgjë që ekziston nuk prishet në bazë të vetvetes, sepse në fillim kjo nuk ishte aspak aty. Sepse e prishshmja çohet në prishje nga veprimi i diçkaje të kundërt me të. Prandaj, çdo gjë që prishet është e tretshme; ajo që është e tretshme përzihet; ajo që përpilohet është shumëpjesëshe. Ajo që është e përbërë nga pjesë është e qartë e përbërë nga pjesë të ndryshme; ajo që është e ndryshme nuk është identike. Pra, shpirti, duke qenë i thjeshtë, dhe jo i përbërë nga pjesë të ndryshme, është i pakompozuar dhe i pazgjidhshëm, prandaj është i pakorruptueshëm dhe i pavdekshëm. Dhe një gjë tjetër: ajo që lëviz në bazë të diçkaje tjetër nuk ka një parim jetësor në vetvete, por e fiton atë nga lëvizësi; mbetet për aq kohë sa zotëron atë forcë aktive. Sapo parimi aktiv pushon, ai shkatërrohet. Nga ana tjetër, ajo që nuk lëviz nga asgjë, por nga vetvetja ka aftësinë për të lëvizur (si shpirti, që është vetëlëvizës), në asnjë rast nuk pushon së qeni, sepse me atë që është vetëlëvizëse vjen (fuqia) të jesh gjithmonë në lëvizje 5 . Ajo që është gjithmonë në lëvizje është e pandërprerë. Ajo që nuk pushon është e pafundme. Pafundësia është e pashkatërrueshme. E pashkatërrueshme është e pavdekshme. Kështu, nëse shpirti është vetëlëvizës, siç u tregua më lart, atëherë ai është i pakorruptueshëm sipas argumentit të mësipërm. Dhe një gjë tjetër: nëse çdo gjë e prishur është e prishur për shkak të së keqes së saj, atëherë ajo që nuk prishet nga e keqja e saj është e pakorruptueshme. Meqenëse e keqja është ajo që kundërshton të mirën, është gjithashtu ajo që e shkatërron atë. Ashtu si trupi nuk ka të këqija të tjera përveç vuajtjes, sëmundjes dhe vdekjes, ashtu edhe virtytet e tij: bukuria, jeta, shëndeti, gjendja e begatë. Por për shpirtin, të këqijat janë frika, mospërmbajtja, zilia dhe të ngjashme; e megjithatë, e gjithë kjo nuk e shkatërron jetën e saj dhe nuk e prish lëvizjen e saj, që do të thotë se ajo është e pavdekshme. A është shpirti i pajisur me arsye? Se shpirti ynë është racional, të gjithë do ta vërtetojnë në bazë të shumë gjërave; dhe mbi të gjitha nga fakti që ajo vetë shpiku artet 6 që janë të dobishme në jetë. Sepse jo më kot, ose, siç do të thoshte dikush, rastësisht, u formuan artet, pasi askush nuk mund të thotë se ato janë të paefektshme dhe të padobishme për jetën. Pra, nëse artet kontribuojnë në atë që është e dobishme në jetë, atëherë ajo që është e dobishme ngjall lëvdata për veten. Dhe ajo që shkakton lëvdata është padyshim puna e dikujt. Artet janë një shpikje e shpirtit. Pra, shpirti ynë është racional. Gjithashtu, nga fakti se ndjenjat tona në vetvete nuk janë të mjaftueshme për perceptimin e objekteve, është e qartë se shpirti ynë është racional. Sepse për të njohur gjërat ekzistuese, nuk mjaftohemi vetëm me perceptimin e shqisave, por përshtypjet e marra ia nënshtrojmë veprimtarisë së mendjes, duke i medituar ato, pasi nuk duam të mashtrohemi për to. Për shembull: gjërat që janë të ndryshme në natyrë janë të njëjta në formë apo të ngjashme në ngjyrë? – Ndjenja, pa ndihmën e arsyes, është e pafuqishme për ta përcaktuar këtë. Ndjenja mund të na japë vetëm një ide të vetme, një tablo të vetme, por për ta peshuar, vlerësuar dhe krahasuar këtë i përket provës së kryer nga shpirti. Dhe se kjo është vërtet kështu, e shohim nga fakti se ato gjëra, ekzistenca, forma, ngjyra e të cilave, etj., i komunikohen mendjes nga shqisat (gjë që kufizon funksionin e tyre), shpirti më pas di të përdorë për mirë, të bëjë një zgjedhje dhe të kthehet në atë që duam. Rrjedhimisht, nëse gjërat ekzistuese perceptohen nga shqisat, të cilat, pa pjesëmarrjen e mendjes, mund të japin një ide të rreme të objektit, 8 atëherë mendja 9 do të jetë ajo që bën ndryshimin për gjithçka, dhe gjithashtu është e vetëdijshme për gjithçka në të vërtetën. Mendja është pjesa që mendon e shpirtit. Pra, shpirti është i talentuar me inteligjencë; ajo është e arsyeshme. Gjithashtu: ne nuk sjellim asgjë në veprim që nuk e kemi përshkruar fillimisht brenda vetes. Kjo nuk është gjë tjetër veçse dinjiteti i shpirtit. Sepse mendja nuk i jepet asaj nga jashtë, si njohja e gjërave ekzistuese, por ajo vetë, sikur nga forca mendore, i kontrollon gjërat ekzistuese nga vetja. Prandaj, në të fillimisht përvijohet një plan i caktuar dhe kështu vihet në veprim. Dinjiteti i shpirtit qëndron në të bërit çdo gjë me arsye: sepse është vërtetuar se ai dallon edhe ndjesitë e shpërndara nga shqisat. Pra, shpirti është i arsyeshëm 10. Një krijesë jotrupore, inteligjente që jeton në trup, shkaku i jetës. Pjesa më e pastër dhe më inteligjente e shpirtit, e cila sodit (mendon) gjërat dhe e cila diskuton atë që ishte perceptuar më parë (përmes shqisave dhe përfundimeve të veta). Çfarë është: "φρένες" (sikur - "mendja e shpirtit")? 11 Fuqitë e shpirtit të cilat, nëpërmjet arsyes dhe qëndrueshmërisë, sjellin, deri në një farë mase, koherencën e gjërave. Çfarë është një aftësi (τρόπος)? 12 Një zakon në shpirt, i rrënjosur si rezultat i përvojës. Çfarë është ndjenja (ἄισθησις)? Organi i shpirtit, aftësia për të perceptuar atë që është jashtë përmes shqisave. Çfarë është shpirti (πνεῦμα)? 13 Një qenie jopersonale që udhëheq çdo lëvizje. Fundi (i veprës) i Murgut të Lumit Maksim "Për shpirtin" 14. Kjo është një temë në studim. Kjo do të thotë, ajo që njihet shpirtërisht nuk mund të njihet në vetvete, por në bazë të manifestimeve të jashtme "shqisore", d.m.th., duke rënë nën sferën e gjërave të njohshme nga shqisat; d.m.th., shpirtërorja njihet në bazë të të kundërtës së saj - sensuales. Kjo është, në bazë të trupit. në lat. përkthyer si vijon: "Sepse forca me të cilën diçka lëviz vetë shoqërohet nga forca me të cilën ajo lëviz gjithmonë." "Τάς τέχνας" – arte, zanate, shkencë. Kjo “jo” i mungon greqishtes. teksti, por kuptimi i asaj që vijon kërkon që ai të jetë këtu. lat. përkthimi e ruan këtë mohim. Kjo do të thotë, nuk perceptohet plotësisht, nuk përfaqësohet plotësisht dhe mund të paraqitet në një dritë të gabuar. lat. përkthimi: "Shpirti është i talentuar me arsye dhe është inteligjent." Përkufizimi: “Quasi animi rationes”: “sikur mendja e shpirtit”, si dhe vetë teksti në këtë vend, jepet në bazë të përkthimit latin, sepse teksti greqisht në këtë vend është shumë i paqartë. lat. korsia këtu është më e gjerë: "Një aftësi e shpirtit që është bërë e lehtë nga zakoni, por është ngulitur në shpirt si rezultat i përvojës". Këtu i referohet ekskluzivisht funksionit të shpirtit njerëzor. Opusculum de Anima. Migne. P.G.t. 91, kol. 353–361. Ju mund të jeni të interesuar në: