Slovo o duši

„Príbeh duše“ je teologická a filozofická úvaha o povahe ľudskej duše vo svetle kresťanského učenia. Autorstvo diela sa pripisuje svätému Maximovi Vyznávačovi. Toto dielo skúma pôvod ľudskej duše, jej podstatu a najvyšší účel: či je duša jednoduchá, či má povahu, či je nesmrteľná, je nadaná rozumom atď. Najprv uvediem, podľa akých kritérií možno dušu objaviť. Potom: ako sa to prejavuje? Po tomto: či má určitú povahu alebo či jej povaha nie je určitá. To bude nasledovať, či je to jednoduché alebo zložité. Potom: je smrteľná alebo nesmrteľná? Nakoniec: či je nadaná rozumom alebo nerozumná. Pretože všetky tieto otázky by sme z väčšej časti hľadali v diskusii o duši ako tie, ktoré môžu charakterizovať jej osobné vlastníctvo a ktoré sú najvhodnejšie na výskum. Na preukázanie toho, čo hľadáme, použijeme všeobecné pojmy, ktoré jasne overia, čo je v našich rukách 1 . Pre stručnosť a prospech použijeme len tie argumenty, ktoré sú potrebné pre hľadaný predmet, ktorý teraz treba dokázať. Aby to bolo jasné a zrozumiteľné, zavedieme aj určitú pripravenosť stretnúť sa s protichodnými argumentmi. Začnime teda slovom. Aké je racionálne kritérium duše, na základe ktorého sa duša pozná? Všetko, čo existuje, je buď poznané cítením, alebo vnímané chápaním mysle. A to, čo spadá do sféry zmyslov, má dôkaz, vyjadrený v samotnom pocite predmetu, pretože spolu s vnímaním sa vytvára aj predstava o predmete, ktorý je v nás umiestnený. Ale to, čo sa vníma chápaním rozumu, nie je poznávané samo o sebe, ale na základe protikladu 2. Teda duša, súc zmyslami nepoznateľná, poznáva sa nie sama od seba, ale práve z prejavov seba samej. Keď má naše telo pohyb, hýbe sa buď zvonku, alebo zvnútra. A že nemá svoj pohyb zvonku, je jasné z toho, že nevykonáva pre ňu charakteristický pohyb, ani nie je tlačený, ani ťahaný, ako sa napríklad pohybujú predmety bez duše. A zvnútra sa to opäť, pohybujúce sa, nepohybuje v takom poradí, ako je pozorované v prírode, ako napríklad oheň. Pretože neprestáva byť v pohybe, pokiaľ zostane ohňom. Zatiaľ čo mŕtve telo, hoci je telom, nemôže robiť pohyby. Ak teda telo prijíma svoj pohyb nie zvonku, ako sa pohybujú neživé predmety, ani v poriadku prírodných zákonov, ako je oheň, potom je zrejmé, že sa pohybuje dušou, ktorá mu dáva život. Ak je teda duša tým, kto dáva život nášmu telu, potom je jasné, že samotná duša je známa na základe opačného 3. To, že má svoje vlastné bytie, vyplýva z nasledujúceho. Najprv treba prirodzene povedať, aká je definícia bytosti vo vzťahu k nej; potom, čo je to za povahu, že je jedno a to isté v počte, je schopné vnímať stavy, ktoré sú si navzájom opačné. Že duša, ktorá sama nevybočuje zo svojej prirodzenosti, prijíma opačné stavy, je jasné zo všetkého. V ňom môžete vidieť: spravodlivosť a nespravodlivosť, odvahu a strach, umiernenosť a nestriedmosť, stavy, ktoré sú si navzájom protikladné. Ak je teda osobná vlastnosť bytosti vyjadrená v schopnosti prijímať stavy, ktoré sú si navzájom protikladné, potom je jasné, že rovnakú definíciu prijíma aj duša; preto je duša determinovaná bytosť. Potom, ak je telo bytosťou, potom je potrebné, aby bytosťou bola aj duša. Pretože nemôže byť tak, že to, čo sa robí zaživa, má bytie a to, čo dáva život, nemá bytie. Či len to, čo nie je ničím a nemá vlastnú podstatu, bude príčinou existencie toho, čo má svoju podstatu?! Alebo zase to, čo má život na základe iného a bez čoho nemôže existovať, nazve nejaký blázon príčinu toho druhého, z ktorého má život?! Je duša netelesná? To, že duša je v tele, bolo ukázané vyššie. Teraz je vhodné zistiť: ako je to v tele: a ak s ním susedí, ako napríklad kamienok ku kamienku, nie je duša tiež telom? Potom nemožno povedať, že celé telo je živé, pretože (v tomto prípade) je duša pripútaná k telu len ako k nejakej jeho časti. Ak sa s ním zmiešala a zlúčila, potom by sa duša mala nazývať mnohostranná, a nie jednoduchá, čo koncept duše odmieta. Pretože to, čo je viacdielne, môže byť aj deliteľné; to, čo môže byť deliteľné, je aj rozpustné; to, čo môže byť rozpustné, sa skladá z častí; to, čo sa skladá z častí, má tri rozmery; to, čo má tri rozmery, je telo. Telo pripojené k telu spôsobuje nepohodlie. A bytosť duše v tele nespôsobuje nepríjemnosti, ale, lepšie povedané, dáva jej život. Z toho teda vyplýva, že duša nie je telom, ale je netelesná. Tiež: ak je duša telom, pohybuje sa zvnútra alebo zvonka? Nie, nepohybuje sa zvonku, pretože netlačí a neťahá ako neživé predmety. Nepohybuje sa ani zvnútra, ako sa pohybujú živé bytosti, pretože by bolo absurdné hovoriť o „duši duše“. Ona nie je telo. Takže duša je netelesná. A ešte jedna vec: je duša telom, má zmyselné vlastnosti a je živená? - Nie, neje; a ak je, nekŕmi sa telesne, ako sa živí telo; živí sa nehmotne, lebo sa živí slovami a myšlienkami 4 . Nemá teda žiadne zmyslové vlastnosti: keďže (očami) človek nemôže vidieť ani spravodlivosť, ani odvahu, ani nič z týchto vecí, pretože to sú vlastnosti duše. Ona nie je telo. Je teda éterická. Že je duša jednoduchá, je zrejmé najmä z toho, že je dokázané, že je netelesná. Ak to nie je telo – pretože celé telo je zložené a združené je zložené z častí, a keďže je netelesné, nie je viacdielne – potom je v dôsledku toho jednoduché a nezložené z častí. Je duša nesmrteľná? Verím, že to, čo si jednoducho svojou bytosťou pripája k sebe spoločníka – nesmrteľnosť. Ako dospejeme k tomuto záveru: počúvajte. Nič, čo existuje, nie je porušiteľné samo osebe, pretože na začiatku to v žiadnom prípade nebolo. Pretože korumpovateľné je privedené do korupcie pôsobením niečoho opačného. Preto je všetko, čo sa kazí, rozpustné; čo je rozpustné, je zložené; čo je zostavené, je viacdielne. To, čo sa skladá z častí, je jasne zložené z rôznych častí; čo je odlišné, nie je totožné. Takže duša, ktorá je jednoduchá a nezložená z rôznych častí, je nezložená a nerozpustná, preto je neporušiteľná a nesmrteľná. A ešte niečo: to, čo sa hýbe na základe niečoho iného, ​​nemá v sebe životne dôležitý princíp, ale získava ho od hýbateľa; zostáva, kým má túto aktívnu silu. Akonáhle účinná látka zanikne, je zničená. Na druhej strane to, čo sa nehýbe od ničoho, ale od seba, má schopnosť pohybu (ako duša, ktorá sa sama pohybuje), v žiadnom prípade neprestáva byť, pretože s tým, čo sa samopohybuje, prichádza (sila) byť stále v pohybe 5 . To, čo sa neustále hýbe, je neprestajné. To, čo neprestáva, je nekonečné. Nekonečné je nehynúce. Nehynúce je nesmrteľné. Ak je teda duša samohybná, ako je uvedené vyššie, potom je podľa vyššie uvedeného argumentu nepodplatiteľná. A ešte jedna vec: ak je všetko porušiteľné privedené do skazy na základe vlastného zla, potom je neporušiteľné aj to, čo nie je privedené do skazy vlastným zlom. Keďže zlo je to, čo je proti dobru, je to aj to, čo ho ničí. Tak ako telo nemá iné zlo ako utrpenie, chorobu a smrť, tak aj jeho prednosti: krása, život, zdravie, blahobyt. Ale pre dušu sú zlé veci strach, nemiernosť, závisť a podobne; a predsa to všetko nezničí jej život a nenaruší jej pohyb, čo znamená, že je nesmrteľná. Je duša obdarená rozumom? Že je naša duša rozumná, každý dokáže na základe mnohých vecí; a predovšetkým z toho, že sama vymyslela umenia 6, ktoré sú v živote užitočné. Pretože nie nadarmo, alebo, ako by niekto povedal, náhodou, vznikli umenia, keďže nikto nemôže povedať, že sú pre život neúčinné a zbytočné. Ak teda umenie prispieva k tomu, čo je v živote užitočné, potom to, čo je užitočné, vyvoláva samo chválu. A to, čo spôsobuje chválu, je jednoznačne niečí práca. Umenie je vynálezom duše. Takže naša duša je racionálna. Aj z toho, že naše pocity samy osebe nestačia na vnímanie predmetov, je jasné, že naša duša je racionálna. Pretože, aby sme poznali existujúce veci, neuspokojujeme sa len s vnímaním zmyslov, ale prijímané dojmy podrobujeme činnosti mysle, uvažujúc nad nimi, keďže sa o ne nechceme nechať klamať. Napríklad: sú veci, ktoré sú svojou povahou odlišné, rovnakého tvaru alebo podobné farby? – Pocit, bez pomoci rozumu, nie je schopný to určiť. Pocit nám môže poskytnúť iba jedinú predstavu, jediný obraz, ale vážiť, hodnotiť a porovnávať to patrí k skúške duše. A že je to skutočne tak, vidíme z toho, že tie veci, ktorých existenciu, tvar, farbu atď., sú zmyslami oznámené mysli (čo obmedzuje ich funkciu), duša potom vie využiť pre dobro, vybrať si a premeniť sa na to, čo chceme. V dôsledku toho, ak sú existujúce veci vnímané zmyslami, ktoré bez účasti mysle môžu poskytnúť falošnú predstavu o predmete, 8 potom myseľ 9 bude tým, čo robí rozdiel vo všetkom, a je si tiež vedomá všetkého v pravde. Myseľ je mysliacou časťou duše. Takže duša je obdarená inteligenciou; je rozumná. Tiež: neuvádzame do činnosti nič, čo sme v sebe nenačrtli. Toto nie je nič iné ako dôstojnosť duše. Pretože myseľ jej nie je daná zvonku, ako poznanie existujúcich vecí, ale ona sama, akoby duševnými silami, riadi existujúce veci zo seba. Preto je v nej najprv načrtnutý, a teda uvedený do činnosti určitý plán. Dôstojnosť duše spočíva v tom, že všetko robíme rozumom: pretože je dokázané, že rozlišuje aj vnemy dodávané zmyslami. Takže duša je rozumná 10. Nehmotný, inteligentný tvor, ktorý žije v tele, príčina života. Najčistejšia a najinteligentnejšia časť duše, ktorá kontempluje (premýšľa o) veciach a diskutuje o tom, čo bolo predtým vnímané (prostredníctvom zmyslov a vlastných záverov). Čo je: „φρένες“ (akoby – „myseľ duše“)? 11 Sily duše, ktoré rozumom a dôslednosťou do určitej miery spôsobujú súdržnosť vecí. Čo je to zručnosť (τρόπος)? 12 Zvyk v duši, zakorenený ako výsledok skúseností. Aký je pocit (ἄισθησις)? Orgán duše, schopnosť vnímať zmyslami to, čo je vonku. Čo je to duch (πνεῦμα)? 13 Neosobná bytosť, ktorá vedie každý pohyb. Koniec (diela) blahoslaveného Maxima mnícha „Na duši“ 14. To znamená, že ide o skúmanú tému. To znamená, že to, čo je poznávané duchovne, nemôže byť poznávané samo o sebe, ale na základe vonkajších „zmyslových“ prejavov, teda spadajúcich pod oblasť vecí poznávateľných zmyslami; t.j. duchovné sa poznáva na základe svojho protikladu – zmyslového. Teda na základe tela. V lat. preložené nasledovne: „Pretože sila, ktorou sa niečo samo hýbe, je sprevádzaná silou, ktorou sa to vždy pohybuje.“ „Τάς τέχνας“ – umenie, remeslá, veda. Toto „nie“ v gréčtine chýba. text, ale význam toho, čo nasleduje, si vyžaduje, aby to tu bolo. lat. preklad túto negáciu zachováva. To znamená, že nie je úplne vnímaný, nie je úplne zastúpený a môže byť prezentovaný v chybnom svetle. lat. preklad: "Duša je obdarená rozumom a je inteligentná." Definícia: „Quasi animi rationes“: „akoby myseľ duše“, ako aj samotný text na tomto mieste, je uvedený na základe latinského prekladu, pretože grécky text na tomto mieste je veľmi nejasný. lat. lane tu je rozsiahlejšie: „Zručnosť duše, ktorá sa stala ľahkou zo zvyku, ale v duši sa zakorenila v dôsledku skúseností.“ Tu sa vzťahuje výlučne na funkciu ľudskej duše. Opusculum de Anima. Migne. P.G.t. 91, kol. 353–361. Mohlo by vás zaujímať: