Un cuvânt despre suflet

„A Tale of the Soul” este o reflecție teologică și filozofică asupra naturii sufletului uman în lumina învățăturii creștine. Paternitatea lucrării este atribuită Sfântului Maxim Mărturisitorul. Această lucrare examinează originea sufletului uman, esența și scopul său cel mai înalt: este sufletul simplu, are o natură, este nemuritor, este înzestrat cu rațiune etc. În primul rând, voi afirma după ce criterii poate fi descoperit sufletul. Apoi: cum se manifestă? După aceasta: dacă are o natură definită sau dacă natura sa nu este definită. Aceasta va urma dacă este simplă sau complexă. Atunci: este muritoare sau nemuritoare? În cele din urmă: dacă este înzestrată cu rațiune sau nerezonabilă. Pentru că toate aceste întrebări, în cea mai mare parte, ar fi căutate într-o discuție despre suflet, ca fiind acelea care îi pot caracteriza proprietatea personală și care sunt cele mai potrivite pentru cercetare. Pentru a demonstra ceea ce căutăm, vom folosi concepte generale care vor verifica clar ce este în mâinile noastre 1 . Din motive de concizie și de folos, vom folosi doar acele argumente care sunt necesare subiectului căutat, care acum trebuie dovedit. Pentru a fi clar și ușor de înțeles, vom introduce și o anumită disponibilitate de a întâlni argumente opuse. Deci, să începem cuvântul. Care este criteriul rațional al sufletului, pe baza căruia este cunoscut sufletul? Tot ceea ce există este fie cunoscut prin simțire, fie perceput prin înțelegerea minții. Iar ceea ce se încadrează în sfera simțurilor are dovada, exprimată în însăși senzația obiectului, pentru că odată cu percepția se produce și o idee despre obiectul plasat în noi. Dar ceea ce este perceput prin înțelegerea minții nu este cunoscut în sine, ci pe baza opusului 2. Astfel, sufletul, fiind de necognoscibil simțurilor, este cunoscut nu prin el însuși, ci tocmai din manifestările lui însuși. Când corpul nostru are mișcare, se mișcă fie din exterior, fie din interior. Și că nu are mișcarea sa din exterior reiese clar din faptul că nu realizează mișcarea caracteristică ei, nefiind nici împins, nici târât, ca, de exemplu, obiectele fără suflet. Și din interior, din nou, acesta, fiind mișcat, nu se mișcă în ordinea observată în natură, ca, de exemplu, focul. Pentru că nu încetează să fie în mișcare atâta timp cât rămâne foc. În timp ce un cadavru, deși este un cadavru, nu poate face mișcări. Astfel, dacă un corp își primește mișcarea nu din exterior, așa cum se mișcă obiectele neînsuflețite, nici în ordinea legilor naturale, precum focul, atunci este evident că se mișcă prin suflet, care îi dă viață. Deci, dacă sufletul este cel care dă viață corpului nostru, atunci este clar că sufletul însuși este cunoscut pe baza opusului 3. Că are propria ființă se dezvăluie din cele ce urmează. Mai întâi trebuie spus firesc care este definiția unei ființe în raport cu ea; atunci, care este această natură, că fiind una și aceeași ca număr, ea este capabilă să sesizeze stări opuse una față de alta. Că sufletul, care el însuși nu se abate de la natura sa, acceptă stări opuse, este clar din toate. În ea puteți vedea: dreptate și nedreptate, curaj și frică, cumpătare și necumpătare, stări care sunt opuse una cu cealaltă. Astfel, dacă proprietatea personală a unei ființe se exprimă în capacitatea de a accepta stări opuse între ele, atunci este clar că și sufletul acceptă aceeași definiție; prin urmare sufletul este o ființă determinată. Atunci, dacă trupul este o ființă, atunci este necesar ca sufletul să fie o ființă. Pentru că nu se poate ca ceea ce se face viu să aibă o ființă, iar ceea ce dă viață să nu aibă o ființă. Numai ceea ce nu este nimic și nu are esență proprie va fi cauza existenței a ceea ce are o esență proprie?! Sau, iarăși, ceea ce are viață pe baza altuia și fără de care nu poate exista, va numi vreun nebun cauza acelui alt din care are viață?! Este sufletul necorporal? Că sufletul este în trup a fost arătat mai sus. Acum este potrivit să aflăm: cum este în corp: și dacă este adiacent acestuia, cum ar fi, de exemplu, o pietricică la o pietricică, atunci sufletul nu este și un corp? Atunci nu se poate spune că întregul corp este însuflețit, pentru că (în acest caz) sufletul este atașat de corp doar ca o parte a acestuia. Dacă s-a amestecat și s-a contopit cu el, atunci sufletul ar trebui numit multipartit, și nu simplu, ceea ce este respins de conceptul de suflet. Pentru că ceea ce este multiparte poate fi și divizibil; ceea ce poate fi divizibil este și solubil; ceea ce poate fi solubil este compus din părți; ceea ce este compus din părți are trei dimensiuni; ceea ce are trei dimensiuni este corpul. Corpul atașat de corp provoacă disconfort. Iar sufletul fiind în trup nu provoacă neplăceri, ci, mai bine spus, îi dă viață. Deci, de aici rezultă că sufletul nu este trup, ci este incorporal. De asemenea: dacă sufletul este un corp, se mișcă din interior sau din exterior? Nu, nu se mișcă din exterior, pentru că nu împinge și trage ca obiectele neînsuflețite. Nici nu se mișcă din interior, așa cum se mișcă ființele animate, pentru că ar fi absurd să vorbim despre „sufletul sufletului”. Ea nu este trupul. Deci, sufletul este necorporal. Și încă ceva: sufletul este un corp, are calități senzuale și este hrănit? - Nu, ea nu mănâncă; iar dacă mănâncă, nu hrăneşte trupeşte, precum se hrăneşte trupul; se hrăneşte încorporat, pentru că se hrăneşte cu cuvinte şi gânduri 4 . Deci, nu are calități senzuale: din moment ce (cu ochii) nu se poate vedea nici dreptatea, nici curajul, nici oricare dintre aceste lucruri, pentru că acestea sunt calitățile sufletului. Ea nu este trupul. Deci, ea este eterică. Că sufletul este simplu este evident mai ales din faptul că s-a dovedit că este incorporal. Dacă nu este un corp - pentru că întregul corp este compus, iar cel combinat este alcătuit din părți, iar acesta, fiind necorporal, nu este multipartit - atunci, în consecință, este simplu, și nu este compus din părți. Este sufletul nemuritor? Eu cred că ceea ce pur și simplu prin ființa sa își atașează un tovarăș - nemurirea. Cum ajungem la această concluzie: ascultă. Nimic din ceea ce există nu este perisabil pe baza lui însuși, pentru că la început nu a fost în niciun caz acolo. Pentru că coruptibilul este adus în corupție prin acțiunea a ceva opus lui. Prin urmare, tot ce este perisabil este solubil; ceea ce este solubil este compus; ceea ce este compilat este format din mai multe părți. Ceea ce este compus din părți este în mod clar compus din diferite părți; ceea ce este diferit nu este identic. Deci, sufletul, fiind simplu, și necompus din diferite părți, este necompus și insolubil, de aceea este incoruptibil și nemuritor. Și încă ceva: ceea ce se mișcă pe baza altuia nu are un principiu vital în sine, ci îl dobândește de la mișcător; rămâne atâta timp cât posedă acea forţă activă. De îndată ce principiul activ încetează, acesta este distrus. Pe de altă parte, ceea ce nu se mișcă din nimic, ci din sine are capacitatea de a se mișca (precum sufletul, care se mișcă de sine), în niciun caz nu încetează să fie, pentru că odată cu ceea ce se mișcă de la sine ajunge (puterea) să fie mereu în mișcare 5 . Ceea ce este mereu în mișcare este neîncetat. Ceea ce nu încetează este nesfârșit. Infinitul este nepieritor. Cel nepieritor este nemuritor. Astfel, dacă sufletul se mișcă singur, așa cum se arată mai sus, atunci este incoruptibil conform argumentului de mai sus. Și încă ceva: dacă tot ceea ce este stricăcios este adus în stricăciune în virtutea propriului rău, atunci ceea ce nu este stricat prin propriul său rău este nestricabil. Deoarece răul este ceea ce se opune binelui, este și ceea ce îl distruge. Așa cum trupul nu are alte rele decât suferința, boala și moartea, tot așa virtuțile lui: frumusețe, viață, sănătate, stare prosperă. Dar pentru suflet, lucrurile rele sunt frica, nemoderația, invidia și altele asemenea; și totuși, toate acestea nu-i distrug viața și nu-i perturbă mișcarea, ceea ce înseamnă că este nemuritoare. Este sufletul înzestrat cu rațiune? Că sufletul nostru este rațional, toată lumea va dovedi pe baza multor lucruri; și mai ales din faptul că ea însăși a inventat artele 6 care sunt utile în viață. Pentru că nu degeaba sau, cum ar spune cineva, din întâmplare, s-au format artele, din moment ce nimeni nu poate spune că sunt ineficiente și inutile pentru viață. Deci, dacă artele contribuie la ceea ce este util în viață, atunci ceea ce este util evocă laudă pentru sine. Și ceea ce provoacă laude este în mod clar munca cuiva. Artele sunt o invenție a sufletului. Deci, sufletul nostru este rațional. De asemenea, din faptul că sentimentele noastre în sine nu sunt suficiente pentru perceperea obiectelor, este clar că sufletul nostru este rațional. Pentru că pentru a cunoaște lucrurile existente, nu ne mulțumim doar cu percepția simțurilor, ci supunem impresiile primite activității minții, cugetându-le la ele, întrucât nu vrem să fim înșelați cu privire la ele. De exemplu: lucrurile care sunt diferite în natură sunt aceleași ca formă sau sunt asemănătoare ca culoare? – Sentimentul, fără ajutorul rațiunii, este neputincios să determine acest lucru. Sentimentul ne poate oferi doar o singură idee, o singură imagine, dar a cântări, a evalua și a compara aceasta ține de testul pe care îl face sufletul. Și că într-adevăr așa este, vedem din faptul că acele lucruri a căror existență, formă, culoare etc., sunt comunicate minții prin intermediul simțurilor (ceea ce le limitează funcția), sufletul știe atunci să le folosească spre bine, să facă o alegere și să se transforme în ceea ce ne dorim. În consecință, dacă lucrurile existente sunt percepute de simțuri, care, fără participarea minții, pot da o idee falsă a obiectului 8, atunci mintea 9 va fi cea care face diferența pentru tot și este, de asemenea, conștientă de tot ce este în adevăr. Mintea este partea gânditoare a sufletului. Deci, sufletul este înzestrat cu inteligență; ea este rezonabilă. De asemenea: nu aducem în acțiune nimic din ceea ce nu am conturat mai întâi în noi înșine. Aceasta nu este altceva decât demnitatea sufletului. Pentru că mintea nu îi este dată din exterior, ca și cunoașterea lucrurilor existente, ci ea însăși, ca prin forțe mentale, controlează lucrurile existente din ea însăși. Prin urmare, un anumit plan este mai întâi conturat în el și astfel pus în acțiune. Demnitatea sufletului constă în a face totul cu rațiune: pentru că s-a dovedit că deosebește și senzațiile transmise de simțuri. Deci, sufletul este rezonabil 10. O creatură necorporală, inteligentă, care trăiește în corp, cauza vieții. Cea mai pură și mai inteligentă parte a sufletului, care contemplă (se gândește) la lucruri și care discută ceea ce a fost perceput anterior (prin simțuri și propriile sale concluzii). Ce este: „φρένες” (parcă - „mintea sufletului”)? 11 Puterile sufletului care, prin rațiune și consistență, aduc, într-o oarecare măsură, coerența lucrurilor. Ce este o abilitate (τρόπος)? 12 Un obicei în suflet, înrădăcinat ca urmare a experienței. Ce este sentimentul (ἄισθησις)? Organul sufletului, capacitatea de a percepe ceea ce este în afară prin simțuri. Ce este spiritul (πνεῦμα)? 13 O ființă impersonală care conduce fiecare mișcare. Sfârșitul (al lucrării) Fericitului Maxim Călugărul „Despre suflet” 14. Adică este un subiect în studiu. Adică, ceea ce este cunoscut spiritual nu poate fi cunoscut în sine, ci pe baza manifestărilor „senzoriale” exterioare, adică căderea sub tărâmul lucrurilor cognoscibile de simțuri; adică spiritualul este cunoscut pe baza opusului său – senzualul. Adică pe baza corpului. În lat. tradus astfel: „Pentru că forța prin care ceva se mișcă de la sine este însoțită de forța cu care se mișcă întotdeauna.” „Τάς τέχνας” – arte, meșteșuguri, știință. Acest „nu” lipsește din greacă. text, dar sensul a ceea ce urmează cere ca acesta să fie aici. lat. traducerea păstrează această negaţie. Adică nu este pe deplin perceput, nu este pe deplin reprezentat și poate fi prezentat într-o lumină eronată. lat. traducere: „Sufletul este înzestrat cu rațiune și este inteligent.” Definiție: „Quasi animi rationes”: „ca și cum mintea sufletului”, precum și textul în sine din acest loc, este dat pe baza traducerii în latină, deoarece textul grecesc din acest loc este foarte neclar. lat. lane aici este mai extins: „O abilitate a sufletului care a devenit ușoară din obișnuință, dar a fost înrădăcinată în suflet ca urmare a experienței.” Aici se referă exclusiv la funcția sufletului uman. Opusculum de Anima. Migne. P.G.t. 91, col. 353–361. Ați putea fi interesat de: