Słowo o duszy

„Opowieść o duszy” to refleksja teologiczno-filozoficzna nad naturą duszy ludzkiej w świetle nauczania chrześcijańskiego. Autorstwo dzieła przypisuje się św. Maksymowi Wyznawcy. Praca ta bada pochodzenie duszy ludzkiej, jej istotę i najwyższy cel: czy dusza jest prosta, czy ma naturę, czy jest nieśmiertelna, czy jest obdarzona rozumem itp. Na początek powiem, według jakich kryteriów można odkryć duszę. Zatem: jak się to objawia? Następnie: czy ma ona naturę określoną, czy też ma naturę nieokreśloną. To nastąpi niezależnie od tego, czy jest to proste, czy złożone. Zatem: czy jest śmiertelna czy nieśmiertelna? Wreszcie: czy jest obdarzona rozumem, czy nierozsądna. Ponieważ wszystkich tych pytań w większości można by szukać w dyskusji o duszy, jako tych, które mogą scharakteryzować jej osobistą własność i które są najbardziej odpowiednie do badań. Aby udowodnić to, czego szukamy, posłużymy się ogólnymi pojęciami, które jasno zweryfikują, co mamy w rękach 1 . Dla zwięzłości i dla korzyści użyjemy tylko tych argumentów, które są niezbędne dla poszukiwanego tematu, który teraz należy udowodnić. Aby było to jasne i łatwe do zrozumienia, wprowadzimy także pewną gotowość do sprostania przeciwstawnym argumentom. Zacznijmy więc od słowa. Jakie jest racjonalne kryterium duszy, na podstawie którego poznaje się duszę? Wszystko, co istnieje, jest albo poznawane poprzez uczucia, albo postrzegane poprzez zrozumienie umysłu. A to, co należy do sfery zmysłów, ma dowód, wyrażający się w samym odczuciu przedmiotu, ponieważ wraz z percepcją powstaje także idea umieszczonego w nas przedmiotu. Ale tego, co poznaje się rozumem umysłu, nie poznaje się samo przez się, lecz na podstawie czegoś przeciwnego. 2. Zatem dusza, będąc niepoznawalną zmysłami, poznaje się nie sama przez się, ale właśnie poprzez przejawy siebie. Kiedy nasze ciało się porusza, porusza się albo z zewnątrz, albo od wewnątrz. A że nie ma swego ruchu od zewnątrz, wynika z tego, że nie wykonuje charakterystycznego dla siebie ruchu, ani nie jest popychana, ani ciągnięta, jak na przykład poruszane są bezduszne przedmioty. I znowu od wewnątrz, poruszając się, nie porusza się w porządku obserwowanym w naturze, jak na przykład ogień. Ponieważ nie przestaje być w ruchu, dopóki pozostaje ogniem. Natomiast martwe ciało, chociaż jest ciałem, nie może wykonywać ruchów. Jeśli więc ciało otrzymuje swój ruch nie z zewnątrz, jak poruszają się przedmioty nieożywione, ani w porządku praw naturalnych, jak ogień, to jest oczywiste, że porusza się dzięki duszy, która daje mu życie. Jeśli więc to dusza ożywia nasze ciało, to jasne jest, że samą duszę poznajemy na podstawie przeciwieństwa 3. To, że ma swoją własną istotę, wynika z poniższego. Najpierw trzeba oczywiście powiedzieć, jaka jest definicja bytu w stosunku do niego; jaka zatem jest ta natura, że ​​będąc jedną i tą samą liczbą, zdolną jest dostrzegać stany przeciwne sobie? To, że dusza, która sama nie odbiega od swojej natury, przyjmuje stany przeciwne, jest od wszystkiego jasne. Widać w nim: sprawiedliwość i nieprawość, odwagę i bojaźń, umiar i nieumiarkowanie, stany sobie przeciwstawne. Jeśli więc osobowa właściwość bytu wyraża się w zdolności przyjmowania stanów przeciwstawnych sobie, to jasne jest, że tę samą definicję przyjmuje również dusza; zatem dusza jest bytem określonym. Jeżeli więc ciało jest bytem, ​​to konieczne jest, aby dusza była bytem. Nie może być bowiem tak, że to, co dzieje się żywe, ma byt, a to, co daje życie, nie ma bytu. Czy tylko to, co jest niczym i nie ma własnej istoty, będzie przyczyną istnienia tego, co ma swoją istotę?! Albo też to, co ma życie na podstawie innego, bez czego nie może istnieć, czy jakiś szaleniec nazwie przyczynę tego innego, z którego ma życie?! Czy dusza jest bezcielesna? To, że dusza jest w ciele, zostało pokazane powyżej. Warto teraz dowiedzieć się: jak jest w ciele: i jeśli przylega do niego, jak na przykład kamyk do kamyka, to czy dusza nie jest także ciałem? Nie można zatem powiedzieć, że całe ciało jest ożywione, gdyż (w tym przypadku) dusza jest złączona z ciałem tylko jako z jakąś jego częścią. Jeśli zmieszało się i połączyło z nim, wówczas duszę należy nazwać wieloczęściową, a nie prostą, co jest odrzucane przez koncepcję duszy. Ponieważ to, co jest wieloczęściowe, może być również podzielne; to, co można podzielić, jest również rozpuszczalne; to, co może być rozpuszczalne, składa się z części; to, co składa się z części, ma trzy wymiary; tym, co ma trzy wymiary, jest ciało. Ciało przywiązane do ciała powoduje dyskomfort. A dusza będąc w ciele nie powoduje niedogodności, ale, lepiej powiedziane, ożywia ją. Zatem wynika z tego, że dusza nie jest ciałem, lecz jest bezcielesna. Ponadto: jeśli dusza jest ciałem, to czy porusza się od wewnątrz czy z zewnątrz? Nie, nie porusza się z zewnątrz, ponieważ nie pcha i nie ciągnie jak przedmioty nieożywione. Nie porusza się też od wewnątrz, tak jak poruszają się istoty ożywione, gdyż absurdem byłoby mówić o „duszy duszy”. Ona nie jest ciałem. Zatem dusza jest bezcielesna. I jeszcze jedno: czy dusza jest ciałem, ma właściwości zmysłowe i jest odżywiona? - Nie, ona nie je; a jeśli je, nie karmi się cielesnie, tak jak odżywia się ciało; żywi się bezcielesnie, bo żywi się słowami i myślami 4 . Nie ma więc cech zmysłowych, ponieważ (oczami) nie można zobaczyć ani prawości, ani odwagi, ani żadnej z tych rzeczy, ponieważ są to cechy duszy. Ona nie jest ciałem. Jest więc eteryczna. O tym, że dusza jest prosta, świadczy przede wszystkim fakt, że udowodniono, że jest ona bezcielesna. Jeżeli nie jest to ciało – bo całe ciało jest złożone, a to, co połączone, składa się z części, a ono, będąc bezcielesne, nie jest wieloczęściowe – to w konsekwencji jest proste i nie składa się z części. Czy dusza jest nieśmiertelna? Wierzę w to, co po prostu swoim istnieniem przywiązuje do siebie towarzysza – nieśmiertelność. Jak dochodzimy do tego wniosku: słuchajcie. Nic, co istnieje, nie ulega zniszczeniu samo przez się, ponieważ na początku w ogóle go nie było. Ponieważ to, co zniszczalne, ulega zepsuciu przez działanie czegoś przeciwnego. Dlatego wszystko, co łatwo się psuje, jest rozpuszczalne; to, co jest rozpuszczalne, jest złożone; to, co jest skompilowane, jest wieloczęściowe. To, co składa się z części, niewątpliwie składa się z różnych części; to, co jest różne, nie jest identyczne. Tak więc dusza, będąc prosta i nie składająca się z różnych części, jest nieskomponowana i nierozpuszczalna, dlatego jest niezniszczalna i nieśmiertelna. I jeszcze jedno: to, co porusza się na podstawie czegoś innego, nie ma w sobie zasady żywotnej, lecz nabywa ją od poruszającego; pozostaje tak długo, jak posiada tę siłę czynną. Gdy tylko substancja czynna ustanie, zostaje zniszczona. Natomiast to, co nie porusza się od niczego, lecz od siebie, ma zdolność poruszania się (jak dusza, która sama się porusza), w żadnym wypadku nie przestaje istnieć, ponieważ wraz z tym, co się samo porusza, przychodzi (moc), aby być zawsze w ruchu 5 . To, co zawsze się porusza, jest nieustanne. To, co się nie kończy, jest nieskończone. Nieskończone jest niezniszczalne. Niezniszczalne jest nieśmiertelne. Zatem, jeśli dusza porusza się sama, jak pokazano powyżej, to zgodnie z powyższym argumentem jest niezniszczalna. I jeszcze jedno: jeśli wszystko, co ulega zniszczeniu, ulega zepsuciu na skutek własnego zła, to to, czego nie ulega zepsuciu przez własne zło, jest niezniszczalne. Ponieważ zło sprzeciwia się dobru, jest także tym, co je niszczy. Tak jak ciało nie ma innego zła niż cierpienie, choroba i śmierć, tak i jego cnoty: piękno, życie, zdrowie, dostateczna kondycja. Ale dla duszy złymi rzeczami są strach, nieumiarkowanie, zazdrość i tym podobne; a jednak to wszystko nie niszczy jej życia i nie zakłóca jej ruchu, co oznacza, że ​​jest nieśmiertelna. Czy dusza jest obdarzona rozumem? Że dusza nasza jest rozumna, każdy udowodni na podstawie wielu rzeczy; a przede wszystkim z tego, że sama wymyśliła sztuki 6 przydatne w życiu. Bo nie bez powodu, czy jak ktoś powie, przez przypadek, powstała sztuka, bo nikt nie może powiedzieć, że jest nieskuteczna i do niczego życia nieprzydatna. Jeśli więc sztuka przyczynia się do tego, co jest pożyteczne w życiu, to to, co pożyteczne, budzi samo pochwałę. A tym, co powoduje pochwałę, jest niewątpliwie czyjaś praca. Sztuka jest wynalazkiem duszy. Zatem nasza dusza jest racjonalna. Ponadto z faktu, że nasze uczucia same w sobie nie są wystarczające do postrzegania przedmiotów, jasne jest, że nasza dusza jest racjonalna. Aby poznać rzeczy istniejące, nie wystarczy nam tylko postrzeganie zmysłowe, ale otrzymane wrażenia poddajemy działaniu umysłu, zastanawiając się nad nimi, bo nie chcemy dać się co do nich zwieść. Na przykład: czy rzeczy o różnym charakterze mają ten sam kształt lub podobny kolor? – Uczucie bez pomocy rozumu nie jest w stanie tego określić. Uczucie może nam dostarczyć tylko jednej idei, jednego obrazu, ale ważenie, ocenianie i porównywanie tego należy do testu przeprowadzanego przez duszę. A że rzeczywiście tak jest, widać z faktu, że te rzeczy, których istnienie, kształt, kolor itp. są przekazywane umysłowi przez zmysły (co ogranicza ich funkcję), dusza wie wtedy, jak wykorzystać ją w dobrym celu, dokonać wyboru i zamienić ją w to, czego chcemy. W konsekwencji, jeśli istniejące rzeczy są postrzegane zmysłami, co bez udziału umysłu może dać fałszywe wyobrażenie o przedmiocie, to umysł 9 będzie tym, co robi różnicę we wszystkim, a także jest świadomy wszystkiego w prawdzie. Umysł jest myślącą częścią duszy. Zatem dusza jest obdarzona inteligencją; ona jest rozsądna. Poza tym: nie wprowadzamy w życie niczego, czego wcześniej w sobie nie zarysowaliśmy. To nic innego jak godność duszy. Ponieważ umysł nie jest jej dany z zewnątrz, jak wiedza o istniejących rzeczach, ale ona sama, jakby siłami mentalnymi, kontroluje istniejące rzeczy od siebie. Dlatego najpierw zarysowuje się w nim pewien plan, a następnie wprowadza go w życie. Godność duszy polega na tym, aby wszystko robić rozsądnie: bo udowodniono, że rozróżnia także doznania dostarczane przez zmysły. Zatem dusza jest rozsądna 10. Bezcielesna, inteligentna istota żyjąca w ciele, przyczynie życia. Najczystsza i najinteligentniejsza część duszy, która kontempluje (myśli o) rzeczach i omawia to, co zostało wcześniej postrzeżone (poprzez zmysły i własne wnioski). Co to jest: „φρένες” (jakby - „umysł duszy”)? 11 Władze duszy, które poprzez rozum i konsekwentność zapewniają w pewnym stopniu spójność rzeczy. Co to jest umiejętność (τρόπος)? 12 Nawyk w duszy, zakorzeniony w wyniku doświadczenia. Co to jest uczucie (ἄισθησις)? Organ duszy, zdolność postrzegania za pomocą zmysłów tego, co na zewnątrz. Czym jest duch (πνεῦμα)? 13 Bezosobowa istota, która kieruje każdym ruchem. Zakończenie (dzieła) błogosławionego Maksyma mnicha „O duszy” 14. Oznacza to, że jest to temat będący przedmiotem badań. Czyli tego, co poznaje się duchowo, nie da się poznać samo w sobie, lecz na podstawie zewnętrznych przejawów „zmysłowych”, czyli mieszczących się w sferze rzeczy poznawalnych zmysłowo; tj. duchowość poznajemy na podstawie jej przeciwieństwa – zmysłowości. To znaczy na podstawie ciała. w łac. przetłumaczone w następujący sposób: „Ponieważ sile, z którą coś porusza się samodzielnie, towarzyszy siła, z którą to się zawsze porusza”. „Τάς τέχνας” – sztuka, rzemiosło, nauka. Tego „nie” brakuje w języku greckim. tekst, ale znaczenie tego, co następuje, wymaga, aby był tutaj. łac. tłumaczenie zachowuje tę negację. Oznacza to, że nie jest w pełni postrzegany, nie jest w pełni reprezentowany i może być przedstawiony w błędnym świetle. łac. tłumaczenie: „Dusza jest obdarzona rozumem i jest inteligentna”. Definicja: „Quasi animi racjones”: „jak gdyby umysł duszy”, jak i sam tekst w tym miejscu, podane są na podstawie tłumaczenia łacińskiego, gdyż tekst grecki w tym miejscu jest bardzo niejasny. łac. tutaj jest ona bardziej obszerna: „Umiejętność duszy, która stała się łatwa z przyzwyczajenia, ale została zakorzeniona w duszy w wyniku doświadczenia”. Tutaj odnosi się to wyłącznie do funkcji duszy ludzkiej. Opusculum de Anima. Migne. P.G.t. 91, kol. 353–361. Może zainteresuje Cię: