ერთი სიტყვა სულის შესახებ

„სულის ზღაპარი“ არის თეოლოგიური და ფილოსოფიური ასახვა ადამიანის სულის ბუნებაზე ქრისტიანული სწავლების ფონზე. ნაწარმოების ავტორობა წმინდა მაქსიმე აღმსარებელს მიეწერება. ეს ნაშრომი განიხილავს ადამიანის სულის წარმოშობას, მის არსს და უმაღლეს დანიშნულებას: არის თუ არა სული მარტივი, აქვს თუ არა მას ბუნება, არის თუ არა იგი უკვდავი, არის თუ არა ნიჭიერი გონიერებით და ა.შ. პირველ რიგში განვმარტავ, რა კრიტერიუმებით შეიძლება სულის აღმოჩენა. შემდეგ: როგორ ვლინდება იგი? ამის შემდეგ: აქვს მას განსაზღვრული ბუნება თუ მისი ბუნება განუსაზღვრელია? ამას მოჰყვება მარტივია თუ რთული. შემდეგ: ის მოკვდავია თუ უკვდავი? და ბოლოს: არის თუ არა იგი ნიჭიერი მიზეზით თუ არაგონივრული. რადგან ყველა ეს კითხვა, უმეტესწილად, სულის შესახებ დისკუსიაში იქნება მოძიებული, როგორც ის, რაც შეიძლება ახასიათებდეს მის პიროვნულ საკუთრებას და რომელიც ყველაზე შესაფერისია კვლევისთვის. იმის დასამტკიცებლად, რასაც ვეძებთ, გამოვიყენებთ ზოგად ცნებებს, რომლებიც ნათლად გადაამოწმებს იმას, რაც ჩვენს ხელშია 1 . მოკლედ და სარგებლობისთვის გამოვიყენებთ მხოლოდ იმ არგუმენტებს, რომლებიც აუცილებელია საძიებო საგნისთვის, რაც ახლა დასამტკიცებელია. გასაგებად და გასაგებად, ჩვენ ასევე შემოგთავაზებთ გარკვეულ მზადყოფნას საპირისპირო არგუმენტების შესახვედრად. მაშ ასე, დავიწყოთ სიტყვა. რა არის სულის რაციონალური კრიტერიუმი, რომლის საფუძველზეც ხდება სულის შეცნობა? ყველაფერი, რაც არსებობს ან შეიცნობა გრძნობით, ან აღიქმება გონების გაგებით. და ის, რაც გრძნობათა სფეროს ექვემდებარება, აქვს მტკიცებულება, რომელიც გამოხატულია საგნის შეგრძნებაში, რადგან აღქმასთან ერთად წარმოიქმნება ჩვენში მოთავსებული საგნის იდეაც. მაგრამ ის, რაც აღიქმება გონების გაგებით, თავისთავად არ არის ცნობილი, არამედ საპირისპირო 2-ის საფუძველზე. ამრიგად, სული, გრძნობებისთვის შეუცნობელი, ცნობილია არა თავისთავად, არამედ ზუსტად მისი გამოვლინებებიდან. როდესაც ჩვენს სხეულს აქვს მოძრაობა, ის მოძრაობს ან გარედან ან შიგნიდან. და რომ მას არ აქვს მოძრაობა გარედან, ცხადია, რომ ის არ ასრულებს მისთვის დამახასიათებელ მოძრაობას, არც უბიძგებს და არც ათრევს, როგორც, მაგალითად, უსულო საგნების გადაადგილება ხდება. და შიგნიდან, ისევ, ის, მოძრაობს, არ მოძრაობს ბუნებაში დაფიქსირებული თანმიმდევრობით, როგორიცაა, მაგალითად, ცეცხლი. რადგან ის არ წყვეტს მოძრაობას მანამ, სანამ ცეცხლი რჩება. მიუხედავად იმისა, რომ მკვდარი სხეული, მიუხედავად იმისა, რომ სხეულია, არ შეუძლია მოძრაობა. ამრიგად, თუ სხეული იღებს თავის მოძრაობას არა გარედან, როგორც უსულო საგნები მოძრაობენ და არც ბუნებრივი კანონების მიხედვით, როგორიცაა ცეცხლი, მაშინ აშკარაა, რომ ის მოძრაობს სულის მიერ, რაც მას სიცოცხლეს აძლევს. ასე რომ, თუ სული არის ის, ვინც სიცოცხლეს აძლევს ჩვენს სხეულს, მაშინ ცხადია, რომ თავად სული ცნობილია საპირისპირო 3-ის საფუძველზე. რომ მას აქვს საკუთარი არსება, ირკვევა შემდეგიდან. ჯერ ბუნებრივად უნდა ითქვას, რა არის არსების განმარტება მასთან მიმართებაში; მაშ, რა არის ეს ბუნება, რომ არის ერთი და იგივე რიცხვით, მას შეუძლია აღიქვას ერთმანეთის საპირისპირო მდგომარეობა. სული, რომელიც თავად არ შორდება თავის ბუნებას, იღებს საპირისპირო მდგომარეობებს, ყველაფერი ცხადია. მასში შეგიძლიათ იხილოთ: სიმართლე და უსამართლობა, გამბედაობა და შიში, ზომიერება და თავშეკავებულობა, მდგომარეობები, რომლებიც ერთმანეთის საპირისპიროა. ამრიგად, თუ არსების პირადი საკუთრება გამოიხატება ერთმანეთის საპირისპირო მდგომარეობების მიღების უნარში, მაშინ ცხადია, რომ სულიც იღებს იმავე განმარტებას; ამიტომ სული განსაზღვრული არსებაა. მაშინ თუ სხეული არსებაა, მაშინ აუცილებელია სული არსება იყოს. იმიტომ, რომ არ შეიძლება ის, რაც ცოცხლად კეთდება, ჰქონდეს არსება და ის, რაც სიცოცხლეს აძლევს, არ ჰქონდეს არსება. ნუთუ მხოლოდ ის, რაც არაფერია და არ აქვს თავისი არსი, იქნება მიზეზი იმისა, რაც აქვს თავისი არსი?! ან, კიდევ, იმას, რასაც სხვის საფუძველზე აქვს სიცოცხლე და რომლის გარეშეც ვერ იარსებებს, ვინმე გიჟი დაასახელებს იმ სხვის მიზეზს, საიდანაც აქვს სიცოცხლე?! სული უსხეულოა? სული რომ სხეულშია, ზემოთ იყო ნაჩვენები. ახლა მიზანშეწონილია გავარკვიოთ: როგორ არის ის სხეულში: და თუ ის მის გვერდით არის, მაგალითად, კენჭი კენჭთან, მაშინ სულიც ხომ არ არის სხეული? მაშინ არ შეიძლება ითქვას, რომ მთელი სხეული ცოცხალია, რადგან (ამ შემთხვევაში) სული სხეულზეა მიმაგრებული მხოლოდ როგორც მის რომელიმე ნაწილზე. თუ მას შეერევა და შეერწყა, მაშინ სულს მრავალმხრივი უნდა ეწოდოს და არა უბრალო, რასაც სულის ცნება უარყოფს. რადგან ის, რაც მრავალნაწილია, ასევე შეიძლება იყოს გაყოფილი; ის, რაც შეიძლება დაიყოს, ასევე ხსნადია; ის, რაც შეიძლება ხსნადი იყოს, შედგება ნაწილებისგან; ის, რაც შედგება ნაწილებისგან, აქვს სამი განზომილება; რასაც სამი განზომილება აქვს არის სხეული. სხეულზე მიმაგრებული სხეული იწვევს დისკომფორტს. და სული სხეულში ყოფნა არ იწვევს უხერხულობას, მაგრამ, უკეთ რომ ვთქვათ, აცოცხლებს მას. ამრიგად, აქედან გამომდინარეობს, რომ სული არ არის სხეული, არამედ უსხეულოა. ასევე: თუ სული სხეულია, ის შიგნიდან მოძრაობს თუ გარედან? არა, ის არ მოძრაობს გარედან, რადგან არ უბიძგებს და არ იწევს როგორც უსულო საგნები. ის არც შიგნიდან მოძრაობს, როგორც ცოცხალი არსებები მოძრაობენ, რადგან აბსურდული იქნება საუბარი „სულის სულზე“. ის არ არის სხეული. ასე რომ, სული უსხეულოა. და კიდევ ერთი: არის თუ არა სული სხეული, აქვს გრძნობითი თვისებები და საზრდოობს? - არა, ის არ ჭამს; და თუ ჭამს, სხეულებრივად არ იკვებება, რადგან სხეული საზრდოობს; იკვებება უსხეულოდ, რადგან იკვებება სიტყვებითა და აზრებით 4 . მაშასადამე, მას არ გააჩნია გრძნობითი თვისებები: ვინაიდან (თვალებით) ვერ დაინახავთ არც სიმართლეს, არც გამბედაობას და არც ამ ნივთებს, რადგან ეს არის სულის თვისებები. ის არ არის სხეული. ასე რომ, ის ეთერულია. სული რომ უბრალოა, უმთავრესად ჩანს იქიდან, რომ დადასტურდა, რომ ის უსხეულოა. თუ ის არ არის სხეული - რადგან მთელი სხეული შედგება, ხოლო შერწყმული - ნაწილებისგან, და ის, როგორც უსხეულოა, არ არის მრავალმხრივი - მაშინ, შესაბამისად, მარტივია და არა ნაწილებისგან შემდგარი. სული უკვდავია? მე მჯერა, რომ ის, რაც უბრალოდ თავისი არსებით ანიჭებს თავის თავს თანამგზავრს - უკვდავებას. როგორ მივდივართ ამ დასკვნამდე: მოუსმინეთ. არაფერი, რაც არსებობს, თავისთავად ხრწნადია, რადგან თავიდან ის არავითარ შემთხვევაში არ იყო. იმიტომ, რომ ხრწნადი ხრწნაშია მოყვანილი მის საპირისპირო მოქმედებით. ამიტომ ყველაფერი მალფუჭებადი ხსნადია; რაც ხსნადია ნაერთია; რაც შედგენილია მრავალნაწილიანია. ის, რაც ნაწილებისგან შედგება, აშკარად სხვადასხვა ნაწილისგან შედგება; რაც განსხვავებულია არ არის იდენტური. ასე რომ, სული, უბრალო, და არა სხვადასხვა ნაწილისაგან შემდგარი, შეუსაბამებელი და უხსნადია, ამიტომ არის უხრწნელი და უკვდავი. და კიდევ ერთი: ის, რაც სხვა რაღაცის საფუძველზე მოძრაობს, თავისთავად არ გააჩნია სასიცოცხლო პრინციპი, არამედ იძენს მას მოძრავისგან; რჩება მანამ, სანამ ის ფლობს ამ აქტიურ ძალას. როგორც კი აქტიური პრინციპი შეწყვეტს, ის ნადგურდება. მეორეს მხრივ, ის, რაც არაფრისგან არ მოძრაობს, არამედ საკუთარი თავისგან აქვს მოძრაობის უნარი (როგორც სულს, რომელიც თვითმოძრავია), არავითარ შემთხვევაში არ წყვეტს არსებობას, რადგან თვითმოძრავთან ერთად მოდის (ძალა) მუდამ მოძრავი 5 . ის, რაც ყოველთვის მოძრაობს, შეუჩერებელია. რაც არ წყდება, უსასრულოა. უსასრულო უხრწნელია. უხრწნელი უკვდავია. ამგვარად, თუ სული თვითმოძრავია, როგორც ეს ზემოთ იყო ნაჩვენები, მაშინ ის უხრწნელია ზემოაღნიშნული არგუმენტის მიხედვით. და კიდევ ერთი: თუ ყველაფერი ხრწნადი ხდება ხრწნაში საკუთარი ბოროტების ძალით, მაშინ ის, რაც არ არის გახრწნილი თავისი ბოროტებით, უხრწნელია. ვინაიდან ბოროტება არის ის, რაც ეწინააღმდეგება სიკეთეს, ის ასევე ანადგურებს მას. როგორც სხეულს არ აქვს სხვა ბოროტება, გარდა ტანჯვის, ავადმყოფობისა და სიკვდილისა, ასევე მისი სათნოებები: სილამაზე, სიცოცხლე, ჯანმრთელობა, კეთილდღეობა. მაგრამ სულისთვის ცუდია შიში, უზომოება, შური და მსგავსი; და მაინც, ეს ყველაფერი არ ანგრევს მის ცხოვრებას და არ არღვევს მის მოძრაობას, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის უკვდავია. არის თუ არა სული დაჯილდოებული მიზეზით? ჩვენი სული რომ რაციონალურია, ყველას ბევრი რამის საფუძველზე დაამტკიცებს; და უპირველეს ყოვლისა იმის გამო, რომ მან თავად გამოიგონა ხელოვნება 6, რომელიც სასარგებლოა ცხოვრებაში. იმიტომ, რომ ტყუილად ან, როგორც ვინმე იტყვის, შემთხვევით არ ჩამოყალიბდა ხელოვნება, რადგან ვერავინ იტყვის, რომ ისინი უშედეგო და უსარგებლოა სიცოცხლისთვის. ასე რომ, თუ ხელოვნება ხელს უწყობს იმას, რაც ცხოვრებაში სასარგებლოა, მაშინ ის, რაც სასარგებლოა, თავისთვის ქებას იწვევს. და ის, რაც იწვევს ქებას, აშკარად ვიღაცის ნამუშევარია. ხელოვნება სულის გამოგონებაა. ასე რომ, ჩვენი სული რაციონალურია. ასევე, იქიდან, რომ ჩვენი გრძნობები თავისთავად არ არის საკმარისი საგნების აღქმისთვის, ცხადია, რომ ჩვენი სული რაციონალურია. რადგან არსებული საგნების შესაცნობად ჩვენ არ ვკმაყოფილდებით მხოლოდ გრძნობათა აღქმით, არამედ მიღებულ შთაბეჭდილებებს გონების აქტივობას, მათზე ფიქრს ვაქვემდებარებთ, რადგან არ გვინდა მათზე მოტყუება. მაგალითად: ბუნებით განსხვავებული საგნები ფორმაში ერთნაირია თუ ფერით მსგავსი? – განცდა, მიზეზის გარეშე, უძლურია ამის დადგენა. გრძნობას შეუძლია მოგვცეს მხოლოდ ერთი იდეა, ერთი სურათი, მაგრამ ამის აწონვა, შეფასება და შედარება ეკუთვნის სულის მიერ განხორციელებულ გამოცდას. და რომ ეს მართლაც ასეა, ჩვენ ვხედავთ იმ ფაქტს, რომ ის საგნები, რომელთა არსებობა, ფორმა, ფერი და ა.შ., გონებას აწვდის გრძნობებს (რაც ზღუდავს მათ ფუნქციას), შემდეგ სულმა იცის, როგორ გამოიყენოს სიკეთისთვის, გააკეთოს არჩევანი და იქცეს ის, რაც ჩვენ გვინდა. შესაბამისად, თუ არსებული საგნები აღიქმება გრძნობებით, რომლებსაც გონების მონაწილეობის გარეშე შეუძლიათ ცრუ წარმოდგენა მისცეს საგანზე, 8 მაშინ გონება 9 იქნება ის, რაც განასხვავებს ყველაფერს და ის ასევე აცნობიერებს ყველაფერს ჭეშმარიტებაში. გონება სულის მოაზროვნე ნაწილია. ასე რომ, სული დაჯილდოებულია გონიერებით; ის არის გონივრული. ასევე: ჩვენ არ ვაკეთებთ მოქმედებას ისეთ რამეს, რაც პირველად არ გამოგვითქვამს საკუთარ თავში. ეს სხვა არაფერია, თუ არა სულის ღირსება. რადგან გონება მას გარედან კი არ ეძლევა, როგორც არსებული საგნების ცოდნა, არამედ ის თავად, თითქოს გონებრივი ძალებით, აკონტროლებს არსებულ ნივთებს საკუთარი თავისგან. მაშასადამე, მასში ჯერ ასახულია გარკვეული გეგმა და ამით ამოქმედდება. სულის ღირსება იმაში მდგომარეობს, რომ ყველაფერი გონიერებით აკეთო: იმიტომ, რომ დადასტურდა, რომ ის გრძნობებით მიწოდებულ შეგრძნებებსაც განასხვავებს. ასე რომ, სული გონივრულია 10. უსხეულო, გონიერი არსება, რომელიც ცხოვრობს სხეულში, სიცოცხლის მიზეზი. სულის ყველაზე სუფთა და ინტელექტუალური ნაწილი, რომელიც ჭვრეტს (ფიქრობს) საგნებზე და რომელიც განიხილავს იმას, რაც ადრე იყო აღქმული (გრძნობებით და საკუთარი დასკვნებით). რა არის: „ფრენი“ (თითქოს - „სულის გონება“)? 11 სულის ძალები, რომლებიც გონიერებითა და თანმიმდევრულობით მოაქვს, გარკვეულწილად, საგანთა თანმიმდევრულობას. რა არის უნარი (τρόπος)? 12 ჩვეულება სულში, გამოცდილების შედეგად დამკვიდრებული. რა არის გრძნობა (ἄισθησις)? სულის ორგანო, გრძნობების მეშვეობით გარედან მყოფის აღქმის უნარი. რა არის სული (πνεῦμα)? 13 უპიროვნო არსება, რომელიც ხელმძღვანელობს ყველა მოძრაობას. ნეტარი მაქსიმე ბერის დასასრული (შრომის) „სულზე“ 14. ანუ შესწავლილი თემაა. ანუ ის, რაც სულიერად არის შეცნობილი, თავისთავად ვერ შეიცნობს, არამედ გარეგანი „სენსორული“ გამოვლინებების საფუძველზე, ანუ გრძნობებით შეცნობადი საგნების სფეროს ქვეშ მოქცევას; ანუ სულიერი ცნობილია მისი საპირისპიროს - გრძნობის საფუძველზე. ანუ სხეულზე დაყრდნობით. ლათ. ითარგმნება შემდეგნაირად: „რადგან ძალას, რომლითაც რაღაც თავისთავად მოძრაობს, თან ახლავს ძალა, რომლითაც ის ყოველთვის მოძრაობს“. "Τάς τέχνας" - ხელოვნება, ხელნაკეთობა, მეცნიერება. ეს „არა“ აკლია ბერძნულს. ტექსტი, მაგრამ შემდეგის მნიშვნელობა მოითხოვს, რომ ის აქ იყოს. ლათ. თარგმანი ინახავს ამ უარყოფას. ანუ ის სრულად არ არის აღქმული, არ არის სრულად წარმოდგენილი და შეიძლება იყოს წარმოდგენილი მცდარი შუქით. ლათ. თარგმანი: „სული დაჯილდოვებულია გონიერებით და არის გონიერი“. განმარტება: „Quasi animi rationes“: „თითქოს სულის გონება“, ისევე როგორც თავად ტექსტი ამ ადგილას, მოცემულია ლათინური თარგმანის საფუძველზე, რადგან ბერძნული ტექსტი ამ ადგილას ძალიან გაუგებარია. ლათ. ჩიხი აქ უფრო ვრცელია: „სულის უნარი, რომელიც ჩვევისგან ადვილი გახდა, მაგრამ გამოცდილების შედეგად სულში ჩაიძირა“. აქ ეს ეხება მხოლოდ ადამიანის სულის ფუნქციას. Opusculum de Anima. მინი. პ.გ.ტ. 91, კოლ. 353–361 წწ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: