Un mot sur l'âme

« Un conte de l'âme » est une réflexion théologique et philosophique sur la nature de l'âme humaine à la lumière de l'enseignement chrétien. La paternité de l'ouvrage est attribuée à saint Maxime le Confesseur. Cet ouvrage examine l'origine de l'âme humaine, son essence et son but le plus élevé : l'âme est-elle simple, a-t-elle une nature, est-elle immortelle, est-elle douée de raison, etc. Tout d’abord, j’indiquerai selon quels critères l’âme peut être découverte. Alors : comment se manifeste-t-il ? Après cela : s'il a une nature définie ou si sa nature n'est pas définie. Cela suivra si c'est simple ou complexe. Alors : est-elle mortelle ou immortelle ? Enfin : si elle est douée de raison ou déraisonnable. Parce que toutes ces questions, pour la plupart, seraient recherchées dans une discussion sur l'âme, comme celles qui peuvent caractériser sa propriété personnelle, et qui sont les plus appropriées à la recherche. Pour prouver ce que nous recherchons, nous utiliserons des concepts généraux qui vérifieront clairement ce qui est entre nos mains 1 . Par souci de concision et par souci de bénéfice, nous n'utiliserons que les arguments nécessaires au sujet recherché, qui doit maintenant être prouvé. Pour que ce soit clair et facile à comprendre, nous introduirons également une certaine disposition à affronter des arguments opposés. Alors, commençons le mot. Quel est le critère rationnel de l’âme, sur la base duquel l’âme est connue ? Tout ce qui existe est soit connu par le sentiment, soit perçu par la compréhension de l'esprit. Et ce qui relève du domaine des sens a une preuve, exprimée dans la sensation même de l'objet, car à côté de la perception, se produit également une idée de l'objet placé en nous. Mais ce qui est perçu par l'entendement de l'esprit n'est pas connu en soi, mais sur la base du contraire 2. Ainsi, l'âme, étant inconnaissable aux sens, n'est pas connue par elle-même, mais précisément par ses manifestations. Lorsque notre corps est en mouvement, il bouge soit de l’extérieur, soit de l’intérieur. Et qu'il n'ait pas de mouvement de l'extérieur, cela ressort clairement du fait qu'il n'effectue pas le mouvement qui lui est propre, ni poussé ni traîné, comme par exemple les objets sans âme sont déplacés. Et de l'intérieur, encore une fois, étant ému, il ne se déplace pas dans l'ordre observé dans la nature, comme par exemple le feu. Car il ne cesse d'être en mouvement tant qu'il reste feu. Tandis qu'un cadavre, bien qu'il soit un corps, ne peut pas faire de mouvements. Ainsi, si un corps reçoit son mouvement non du dehors, comme se meuvent les objets inanimés, ni dans l'ordre des lois naturelles, comme le feu, alors il est évident qu'il se meut par l'âme, qui lui donne la vie. Donc, si l’âme est celle qui donne vie à notre corps, alors il est clair que l’âme elle-même est connue sur la base du 3 opposé. Ce qui suit révèle qu'il a son propre être. Il faut d’abord naturellement dire quelle est la définition d’un être par rapport à lui ; alors quelle est cette nature, qui étant une et même en nombre, elle est capable de percevoir des états opposés les uns aux autres. Que l'âme, qui elle-même ne s'écarte pas de sa nature, accepte des états opposés, cela ressort de tout. On y voit : la justice et l'injustice, le courage et la peur, la modération et l'intempérance, des états opposés les uns aux autres. Ainsi, si la propriété personnelle d'un être s'exprime dans la capacité d'accepter des états opposés les uns aux autres, alors il est clair que l'âme accepte également la même définition ; donc l'âme est un être déterminé. Alors, si le corps est un être, alors il faut que l’âme soit un être. Parce qu’il est impossible que ce qui est fait vivant ait un être, et que ce qui donne la vie n’ait pas d’être. Est-ce seulement ce qui n'est rien et n'a pas d'essence propre qui sera la cause de l'existence de ce qui a sa propre essence ?! Ou encore, ce qui a la vie à partir d'un autre et sans lequel il ne peut exister, un fou appellera-t-il la cause de cet autre d'où il a la vie ?! L'âme est-elle incorporelle ? Le fait que l’âme soit dans le corps a été démontré ci-dessus. Il convient maintenant de découvrir : comment elle se trouve dans le corps : et si elle lui est adjacente, comme, par exemple, un caillou à un caillou, alors l'âme n'est-elle pas aussi un corps ? On ne peut donc pas dire que le corps tout entier soit animé, car (dans ce cas) l'âme n'est attachée au corps que comme à une partie de celui-ci. Si elle s'est mélangée et fusionnée avec lui, alors l'âme devrait être appelée multipartite, et non simple, ce qui est rejeté par le concept d'âme. Parce que ce qui est multiple peut aussi être divisible ; ce qui peut être divisible est aussi soluble ; ce qui peut être soluble est composé de parties ; ce qui est composé de parties a trois dimensions ; ce qui a trois dimensions est le corps. Le corps attaché au corps provoque un inconfort. Et l'âme étant dans le corps ne cause pas d'inconvénient, mais, mieux encore, lui donne la vie. Il s’ensuit donc que l’âme n’est pas un corps, mais qu’elle est incorporelle. Aussi : si l’âme est un corps, se déplace-t-elle de l’intérieur ou de l’extérieur ? Non, il ne bouge pas de l’extérieur, car il ne pousse ni ne tire comme des objets inanimés. Elle ne bouge pas non plus de l’intérieur, comme se déplacent les êtres animés, car il serait absurde de parler de « l’âme de l’âme ». Elle n'est pas le corps. L’âme est donc incorporelle. Et encore une chose : l'âme est-elle un corps, possède-t-elle des qualités sensuelles et est-elle nourrie ? - Non, elle ne mange pas ; et s'il mange, il ne se nourrit pas corporellement, comme le corps se nourrit ; il se nourrit de manière incorporelle, car il se nourrit de mots et de pensées 4 . Elle n'a donc aucune qualité sensuelle : puisque (avec les yeux) on ne peut voir ni la droiture, ni le courage, ni aucune de ces choses, car ce sont les qualités de l'âme. Elle n'est pas le corps. Donc, elle est éthérée. Que l'âme soit simple, cela ressort principalement du fait qu'il a été prouvé qu'elle est incorporelle. Si ce n'est pas un corps, parce que le corps entier est composé, et que le corps combiné est composé de parties, et que lui, étant incorporel, n'est pas multipartite, alors, par conséquent, il est simple et non composé de parties. L'âme est-elle immortelle ? Je crois que ce qui, simplement par son être, s'attache un compagnon : l'immortalité. Comment arriver à cette conclusion : écoutez. Rien de ce qui existe n’est périssable en soi, car au début cela n’existait absolument pas. Parce que le corruptible est amené à la corruption par l'action de quelque chose qui lui est opposé. Par conséquent, tout ce qui est périssable est soluble ; ce qui est soluble est composé ; ce qui est compilé est en plusieurs parties. Ce qui est composé de parties est évidemment composé de différentes parties ; ce qui est différent n'est pas identique. Ainsi, l’âme étant simple et non composée de diverses parties, est incomposée et insoluble, donc incorruptible et immortelle. Et encore une chose : ce qui se meut à partir d'autre chose n'a pas en soi de principe vital, mais l'acquiert du moteur ; demeure aussi longtemps qu'il possède cette force active. Dès que le principe actif cesse, il est détruit. Par contre, ce qui ne bouge pas à partir de quoi que ce soit, mais à partir de lui-même a la capacité de se mouvoir (comme l'âme, qui se meut elle-même), ne cesse en aucun cas d'être, car avec ce qui se meut lui-même vient (la puissance) d'être toujours en mouvement 5 . Ce qui est toujours en mouvement est incessant. Ce qui ne cesse pas est sans fin. L'infini est impérissable. L'impérissable est immortel. Ainsi, si l’âme est autonome, comme indiqué ci-dessus, alors elle est incorruptible selon l’argument ci-dessus. Et encore une chose : si tout ce qui est corruptible est amené à la corruption en vertu de son propre mal, alors ce qui n'est pas amené à la corruption par son propre mal est incorruptible. Puisque le mal est ce qui s’oppose au bien, c’est aussi ce qui le détruit. De même que le corps n'a pas d'autres maux que la souffrance, la maladie et la mort, de même ses vertus : la beauté, la vie, la santé, la prospérité. Mais pour l’âme, les mauvaises choses sont la peur, la démesure, l’envie, etc. ; et pourtant, tout cela ne détruit pas sa vie et ne perturbe pas ses mouvements, ce qui signifie qu'elle est immortelle. L'âme est-elle dotée de raison ? Que notre âme soit rationnelle, chacun le prouvera sur la base de nombreuses choses ; et surtout du fait qu'elle a elle-même inventé les arts 6 utiles à la vie. Parce que ce n’est pas pour rien ou, comme dirait quelqu’un, par accident, que les arts se sont formés, puisque personne ne peut dire qu’ils sont inefficaces et inutiles à la vie. Ainsi, si les arts contribuent à ce qui est utile dans la vie, alors ce qui est utile suscite des éloges en soi. Et ce qui suscite l’éloge, c’est clairement le travail de quelqu’un. Les arts sont une invention de l'âme. Notre âme est donc rationnelle. Aussi, du fait que nos sentiments en eux-mêmes ne suffisent pas à la perception des objets, il est clair que notre âme est rationnelle. Parce que pour connaître les choses existantes, nous ne nous contentons pas seulement de la perception des sens, mais nous soumettons les impressions reçues à l'activité de l'esprit, en les méditant, car nous ne voulons pas nous tromper à leur sujet. Par exemple : les objets de nature différente ont-ils la même forme ou la même couleur ? – Le sentiment, sans l’aide de la raison, est impuissant à le déterminer. Le sentiment ne peut nous fournir qu'une seule idée, une seule image, mais peser, évaluer et comparer cela fait partie du test effectué par l'âme. Et que c'est bien le cas, nous le voyons par le fait que ces choses dont l'existence, la forme, la couleur, etc., sont communiquées à l'esprit par les sens (ce qui limite leur fonction), l'âme sait alors les utiliser pour le bien, faire un choix et les transformer en ce que nous voulons. Par conséquent, si les choses existantes sont perçues par les sens, qui, sans la participation de l'esprit, peuvent donner une fausse idée de l'objet 8, alors l'esprit 9 sera ce qui fait la différence dans tout, et il est aussi conscient de tout en vérité. L'esprit est la partie pensante de l'âme. Ainsi, l’âme est douée d’intelligence ; elle est raisonnable. De plus : nous ne mettons en œuvre rien que nous n’ayons pas préalablement défini en nous-mêmes. Ce n'est rien d'autre que la dignité de l'âme. Parce que l'esprit ne lui est pas donné de l'extérieur, comme la connaissance des choses existantes, mais qu'elle-même, comme par des forces mentales, contrôle les choses existantes à partir d'elle-même. Par conséquent, un certain plan y est d'abord esquissé, et ainsi mis en œuvre. La dignité de l'âme est de tout faire avec raison : car il est prouvé qu'elle distingue aussi les sensations délivrées par les sens. Donc, l'âme est raisonnable 10. Une créature incorporelle et intelligente qui vit dans le corps, cause de la vie. La partie la plus pure et la plus intelligente de l'âme, qui contemple (pense) aux choses et qui discute de ce qui a été précédemment perçu (à travers les sens et ses propres conclusions). Qu'est-ce que : « φρένες » (comme si - « l'esprit de l'âme ») ? 11 Les pouvoirs de l'âme qui, par la raison et la cohérence, réalisent, dans une certaine mesure, la cohérence des choses. Qu'est-ce qu'une compétence (τρόπος) ? 12 Une coutume dans l’âme, ancrée dans l’expérience. Qu'est-ce que le sentiment (ἄισθησις) ? L'organe de l'âme, la capacité de percevoir ce qui est extérieur à travers les sens. Qu'est-ce que l'esprit (πνεῦμα) ? 13 Un être impersonnel qui dirige chaque mouvement. Fin (de l'œuvre) du Bienheureux Maxime le Moine « Sur l'âme » 14. Autrement dit, c'est un sujet à l'étude. Autrement dit, ce qui est connu spirituellement ne peut pas être connu en soi, mais sur la base de manifestations « sensorielles » externes, c'est-à-dire tombant dans le domaine des choses connaissables par les sens ; c'est-à-dire que le spirituel est connu sur la base de son opposé – le sensuel. Autrement dit, basé sur le corps. En latitude. traduit ainsi : « Parce que la force par laquelle quelque chose se meut tout seul est accompagnée de la force par laquelle il se meut toujours. » "Τάς τέχνας" – arts, artisanat, science. Ce « non » manque au grec. texte, mais le sens de ce qui suit exige qu'il soit ici. Lat. la traduction conserve cette négation. Autrement dit, il n’est pas pleinement perçu, n’est pas pleinement représenté et peut être présenté sous un jour erroné. Lat. traduction : « L’âme est douée de raison et est intelligente. » Définition : « Quasi animi rationes » : « comme si l'esprit de l'âme », ainsi que le texte lui-même à cet endroit, étaient donnés sur la base de la traduction latine, car le texte grec à cet endroit est très peu clair. Lat. Ici, il est plus étendu : « Une compétence de l'âme qui est devenue facile par l'habitude, mais qui a été enracinée dans l'âme à la suite de l'expérience. » Ici, il s’agit exclusivement de la fonction de l’âme humaine. Opusculum de Anima. Migne. P.G.t. 91, col. 353-361. Vous pourriez être intéressé par :