Λίγα λόγια για την ψυχή

Το «A Tale of the Soul» είναι ένας θεολογικός και φιλοσοφικός προβληματισμός για τη φύση της ανθρώπινης ψυχής υπό το φως της χριστιανικής διδασκαλίας. Η συγγραφή του έργου αποδίδεται στον άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή. Αυτό το έργο εξετάζει την προέλευση της ανθρώπινης ψυχής, την ουσία και τον υψηλότερο σκοπό της: είναι η ψυχή απλή, έχει φύση, είναι αθάνατη, είναι προικισμένη με λογική κ.λπ. Πρώτα από όλα, θα αναφέρω με ποια κριτήρια μπορεί να ανακαλυφθεί η ψυχή. Τότε: πώς εκδηλώνεται; Μετά από αυτό: έχει οριστική φύση ή είναι η φύση του αόριστη; Αυτό θα ακολουθήσει είτε είναι απλό είτε σύνθετο. Τότε: είναι θνητή ή αθάνατη; Τέλος: αν είναι προικισμένη με λογική ή παράλογη. Γιατί όλα αυτά τα ερωτήματα, ως επί το πλείστον, θα τα αναζητούσαμε σε μια συζήτηση για την ψυχή, ως εκείνα που μπορούν να χαρακτηρίσουν την προσωπική της περιουσία, και που ενδείκνυνται περισσότερο για έρευνα. Για να αποδείξουμε αυτό που ψάχνουμε, θα χρησιμοποιήσουμε γενικές έννοιες που θα επαληθεύουν ξεκάθαρα αυτό που έχουμε στα χέρια μας 1 . Για λόγους συντομίας και προς όφελος, θα χρησιμοποιήσουμε μόνο εκείνα τα επιχειρήματα που είναι απαραίτητα για το περιζήτητο θέμα, το οποίο τώρα πρέπει να αποδειχθεί. Για να είναι σαφές και κατανοητό, θα εισαγάγουμε επίσης μια ορισμένη ετοιμότητα για την αντιμετώπιση αντίθετων επιχειρημάτων. Λοιπόν, ας ξεκινήσουμε τη λέξη. Ποιο είναι το λογικό κριτήριο της ψυχής, βάσει του οποίου η ψυχή είναι γνωστή; Ό,τι υπάρχει είτε αναγνωρίζεται με το συναίσθημα είτε γίνεται αντιληπτό από την κατανόηση του νου. Και αυτό που εμπίπτει στη σφαίρα των αισθήσεων έχει απόδειξη, που εκφράζεται στην ίδια την αίσθηση του αντικειμένου, γιατί μαζί με την αντίληψη παράγεται και μια ιδέα του αντικειμένου που τοποθετείται μέσα μας. Αλλά αυτό που γίνεται αντιληπτό με την κατανόηση του νου δεν είναι γνωστό από μόνο του, αλλά με βάση το αντίθετο 2. Έτσι, η ψυχή, όντας άγνωστη στις αισθήσεις, είναι γνωστή όχι από μόνη της, αλλά ακριβώς από τις εκδηλώσεις της. Όταν το σώμα μας έχει κίνηση, κινείται είτε από έξω είτε από μέσα. Και ότι δεν έχει την κίνησή του από έξω φαίνεται από το γεγονός ότι δεν εκτελεί την κίνηση που του χαρακτηρίζει, ούτε σπρώχνεται ούτε σύρεται, όπως, για παράδειγμα, μετακινούνται άψυχα αντικείμενα. Και από μέσα, πάλι, κινούμενος, δεν κινείται με τη σειρά που παρατηρείται στη φύση, όπως, για παράδειγμα, η φωτιά. Γιατί δεν παύει να βρίσκεται σε κίνηση όσο παραμένει φωτιά. Ενώ ένα νεκρό σώμα, αν και είναι σώμα, δεν μπορεί να κάνει κινήσεις. Έτσι, αν ένα σώμα δέχεται την κίνησή του όχι από το εξωτερικό, όπως κινούνται τα άψυχα αντικείμενα, ούτε με τη σειρά των φυσικών νόμων, όπως η φωτιά, τότε είναι προφανές ότι κινείται από την ψυχή, που του δίνει ζωή. Έτσι, αν η ψυχή είναι αυτή που δίνει ζωή στο σώμα μας, τότε είναι σαφές ότι η ίδια η ψυχή είναι γνωστή με βάση το αντίθετο 3. Το ότι έχει τη δική του υπόσταση αποκαλύπτεται από τα παρακάτω. Πρώτα πρέπει φυσικά να ειπωθεί ποιος είναι ο ορισμός ενός όντος σε σχέση με αυτό. τότε, ποια είναι αυτή η φύση, ότι όντας ένα και το αυτό σε αριθμό, είναι ικανό να αντιλαμβάνεται καταστάσεις αντίθετες μεταξύ τους. Το ότι η ψυχή, που η ίδια δεν αποκλίνει από τη φύση της, δέχεται αντίθετες καταστάσεις, είναι ξεκάθαρο από όλα. Σε αυτό μπορείτε να δείτε: δικαιοσύνη και αδικία, θάρρος και φόβο, μέτρο και αμετροέπεια, καταστάσεις που είναι αντίθετες μεταξύ τους. Έτσι, εάν η προσωπική ιδιότητα ενός όντος εκφράζεται στην ικανότητα να δέχεται καταστάσεις αντίθετες μεταξύ τους, τότε είναι σαφές ότι η ψυχή δέχεται επίσης τον ίδιο ορισμό. επομένως η ψυχή είναι ένα καθορισμένο ον. Τότε, αν το σώμα είναι ον, τότε είναι απαραίτητο η ψυχή να είναι ον. Γιατί δεν μπορεί αυτό που γίνεται ζωντανό να έχει ύπαρξη, και αυτό που δίνει ζωή να μην έχει ον. Μήπως μόνο αυτό που δεν είναι τίποτα και δεν έχει δική του ουσία θα είναι η αιτία της ύπαρξης αυτού που έχει τη δική του ουσία;! Ή, πάλι, αυτό που έχει ζωή στη βάση του άλλου και χωρίς το οποίο δεν μπορεί να υπάρξει, κάποιος τρελός θα αποκαλέσει την αιτία αυτού του άλλου από το οποίο έχει ζωή;! Είναι η ψυχή ασώματη; Ότι η ψυχή είναι στο σώμα φάνηκε παραπάνω. Τώρα είναι σκόπιμο να μάθουμε: πώς είναι στο σώμα: και αν είναι δίπλα του, όπως, για παράδειγμα, ένα βότσαλο σε ένα βότσαλο, τότε δεν είναι και η ψυχή ένα σώμα; Τότε δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ολόκληρο το σώμα είναι έμψυχο, γιατί (στην περίπτωση αυτή) η ψυχή είναι προσκολλημένη στο σώμα μόνο ως προς κάποιο μέρος του. Αν αναμιγνύεται και συγχωνεύεται μαζί του, τότε η ψυχή θα πρέπει να ονομάζεται πολυμερής, και όχι απλή, πράγμα που απορρίπτεται από την έννοια της ψυχής. Γιατί αυτό που είναι πολυμερές μπορεί να είναι και διαιρετό. Αυτό που μπορεί να διαιρεθεί είναι επίσης διαλυτό. αυτό που μπορεί να είναι διαλυτό αποτελείται από μέρη. αυτό που αποτελείται από μέρη έχει τρεις διαστάσεις. αυτό που έχει τρεις διαστάσεις είναι το σώμα. Το σώμα που συνδέεται με το σώμα προκαλεί δυσφορία. Και η ψυχή που βρίσκεται στο σώμα δεν προκαλεί ταλαιπωρία, αλλά, καλύτερα λέγοντας, της δίνει ζωή. Άρα, από αυτό προκύπτει ότι η ψυχή δεν είναι σώμα, αλλά είναι ασώματη. Επίσης: αν η ψυχή είναι σώμα, κινείται από μέσα ή έξω; Όχι, δεν κινείται από έξω, γιατί δεν σπρώχνει και δεν τραβάει σαν άψυχα αντικείμενα. Ούτε κινείται από μέσα, όπως κινούνται τα έμψυχα όντα, γιατί θα ήταν παράλογο να μιλάμε για «ψυχή της ψυχής». Δεν είναι το σώμα. Άρα, η ψυχή είναι ασώματη. Και κάτι ακόμα: η ψυχή είναι σώμα, και έχει αισθησιακές ιδιότητες και τρέφεται; - Όχι, δεν τρώει. Και αν τρώει, δεν τρέφεται σωματικά, καθώς το σώμα τρέφεται. τρέφεται ασώματα, γιατί τρέφεται με λέξεις και σκέψεις 4 . Άρα, δεν έχει αισθησιακές ιδιότητες: αφού (με τα μάτια) δεν μπορεί κανείς να δει ούτε τη δικαιοσύνη, ούτε το θάρρος, ούτε κανένα από αυτά τα πράγματα, γιατί αυτές είναι οι ιδιότητες της ψυχής. Δεν είναι το σώμα. Άρα, είναι αιθέρια. Το ότι η ψυχή είναι απλή φαίνεται κυρίως από το ότι έχει αποδειχθεί ότι είναι ασώματη. Αν δεν είναι σώμα -επειδή ολόκληρο το σώμα αποτελείται, και το συνδυασμένο αποτελείται από μέρη, και είναι ασώματο, δεν είναι πολυμερές- τότε, κατά συνέπεια, είναι απλό, και όχι από μέρη. Είναι η ψυχή αθάνατη; Πιστεύω ότι αυτό που απλώς με την ύπαρξή του προσδίδει στον εαυτό του σύντροφο - την αθανασία. Πώς καταλήγουμε σε αυτό το συμπέρασμα: ακούστε. Τίποτα που υπάρχει δεν είναι φθαρτό με βάση τον εαυτό του, γιατί στην αρχή αυτό δεν υπήρχε σε καμία περίπτωση. Διότι το φθαρτό φέρεται σε φθορά με την ενέργεια κάτι που είναι αντίθετο από αυτό. Επομένως, ό,τι φθαρτό είναι διαλυτό. ό,τι είναι διαλυτό είναι σύνθετο? αυτό που συντάσσεται είναι πολυμερές. Αυτό που αποτελείται από μέρη αποτελείται σαφώς από διαφορετικά μέρη. αυτό που είναι διαφορετικό δεν είναι πανομοιότυπο. Άρα, η ψυχή, όντας απλή, και όχι αποτελούμενη από διάφορα μέρη, είναι ασυνάρτητη και αδιάλυτη, επομένως είναι άφθαρτη και αθάνατη. Και κάτι ακόμα: αυτό που κινείται με βάση κάτι άλλο δεν έχει από μόνο του μια ζωτική αρχή, αλλά την αποκτά από τον κινούμενο. παραμένει όσο κατέχει αυτή την ενεργό δύναμη. Μόλις σταματήσει η ενεργή αρχή, καταστρέφεται. Από την άλλη, αυτό που δεν κινείται από τίποτα, αλλά από τον εαυτό του έχει την ικανότητα να κινείται (όπως η ψυχή, που αυτοκινείται), σε καμία περίπτωση δεν παύει να είναι, γιατί με αυτό που κινείται έρχεται (η δύναμη) να κινείται πάντα 5 . Αυτό που πάντα κινείται είναι αδιάκοπο. Αυτό που δεν σταματά είναι ατελείωτο. Το άπειρο είναι άφθαρτο. Το άφθαρτο είναι αθάνατο. Έτσι, αν η ψυχή είναι αυτοκινούμενη, όπως φαίνεται παραπάνω, τότε είναι άφθαρτη σύμφωνα με το παραπάνω επιχείρημα. Και κάτι ακόμα: αν κάθε τι φθαρτό φέρεται σε φθορά εξαιτίας του δικού του κακού, τότε αυτό που δεν φθορά από το δικό του κακό είναι άφθαρτο. Αφού το κακό είναι αυτό που αντιτίθεται στο καλό, είναι και αυτό που το καταστρέφει. Όπως το σώμα δεν έχει άλλα κακά από τον πόνο, την ασθένεια και τον θάνατο, έτσι και οι αρετές του: ομορφιά, ζωή, υγεία, ευημερία. Αλλά για την ψυχή, κακά πράγματα είναι ο φόβος, η αμετροέπεια, ο φθόνος και τα παρόμοια. κι όμως, όλα αυτά δεν καταστρέφουν τη ζωή της και δεν διαταράσσουν την κίνησή της, που σημαίνει ότι είναι αθάνατη. Είναι η ψυχή προικισμένη με λογική; Ότι η ψυχή μας είναι λογική, όλοι θα το αποδείξουν με βάση πολλά πράγματα. και κυρίως από το γεγονός ότι η ίδια επινόησε τις τέχνες 6 που είναι χρήσιμες στη ζωή. Γιατί δεν ήταν άσκοπα ή, όπως θα έλεγε κάποιος, τυχαία, που διαμορφώθηκαν οι τέχνες, αφού κανείς δεν μπορεί να πει ότι είναι αναποτελεσματικές και άχρηστες για τη ζωή. Έτσι, αν οι τέχνες συμβάλλουν σε ό,τι είναι χρήσιμο στη ζωή, τότε αυτό που είναι χρήσιμο προκαλεί επαίνους για τον εαυτό του. Και αυτό που προκαλεί επαίνους είναι ξεκάθαρα η δουλειά κάποιου. Οι τέχνες είναι εφεύρεση της ψυχής. Άρα, η ψυχή μας είναι λογική. Επίσης, από το γεγονός ότι τα συναισθήματά μας από μόνα τους δεν επαρκούν για την αντίληψη των αντικειμένων, είναι σαφές ότι η ψυχή μας είναι λογική. Διότι για να γνωρίσουμε τα υπάρχοντα πράγματα δεν αρκούμαστε μόνο στην αντίληψη των αισθήσεων, αλλά υποβάλλουμε τις λαμβανόμενες εντυπώσεις στη δραστηριότητα του νου, συλλογιζόμενοι τα, αφού δεν θέλουμε να εξαπατηθούμε για αυτά. Για παράδειγμα: τα πράγματα που έχουν διαφορετική φύση είναι ίδια σε σχήμα ή παρόμοια σε χρώμα; – Το συναίσθημα, χωρίς τη βοήθεια της λογικής, είναι ανίσχυρο να το προσδιορίσει αυτό. Το συναίσθημα μπορεί να μας δώσει μόνο μια ιδέα, μια ενιαία εικόνα, αλλά το να ζυγίσουμε, να αξιολογήσουμε και να το συγκρίνουμε αυτό ανήκει στη δοκιμασία που πραγματοποιείται από την ψυχή. Και ότι αυτό είναι πράγματι έτσι, βλέπουμε από το γεγονός ότι εκείνα τα πράγματα των οποίων η ύπαρξη, το σχήμα, το χρώμα κ.λπ., μεταδίδονται στο μυαλό από τις αισθήσεις (που περιορίζει τη λειτουργία τους), η ψυχή τότε ξέρει να τα χρησιμοποιεί για τα καλά, να κάνει μια επιλογή και να μετατρέπεται σε αυτό που θέλουμε. Κατά συνέπεια, εάν τα υπάρχοντα πράγματα γίνονται αντιληπτά από τις αισθήσεις, οι οποίες, χωρίς τη συμμετοχή του νου, μπορούν να δώσουν μια λανθασμένη ιδέα του αντικειμένου, 8 τότε ο νους 9 θα είναι αυτός που κάνει τη διαφορά σε όλα, και έχει επίσης συνείδηση ​​των πάντων στην αλήθεια. Το μυαλό είναι το σκεπτόμενο μέρος της ψυχής. Έτσι, η ψυχή είναι προικισμένη με ευφυΐα. είναι λογική. Επίσης: δεν κάνουμε τίποτα σε δράση που δεν έχουμε αρχικά περιγράψει μέσα μας. Αυτό δεν είναι άλλο από την αξιοπρέπεια της ψυχής. Γιατί ο νους δεν της δίνεται απ' έξω, όπως η γνώση των υπαρχόντων πραγμάτων, αλλά η ίδια, σαν από νοητικές δυνάμεις, ελέγχει τα υπάρχοντα πράγματα από τον εαυτό της. Ως εκ τούτου, ένα συγκεκριμένο σχέδιο περιγράφεται πρώτα σε αυτό, και έτσι τίθεται σε εφαρμογή. Η αξιοπρέπεια της ψυχής έγκειται στο να κάνει τα πάντα με λογική: γιατί έχει αποδειχθεί ότι διακρίνει επίσης τις αισθήσεις που εκπέμπουν οι αισθήσεις. Άρα, η ψυχή είναι λογική 10. Ένα ασώματο, έξυπνο πλάσμα που ζει στο σώμα, η αιτία της ζωής. Το πιο αγνό και πιο έξυπνο μέρος της ψυχής, που στοχάζεται (σκέφτεται) τα πράγματα και που συζητά αυτό που προηγουμένως αντιλαμβανόταν (μέσω των αισθήσεων και των δικών του συμπερασμάτων). Τι είναι: «φρένες» (σαν - «ο νους της ψυχής»); 11 Οι δυνάμεις της ψυχής που με τη λογική και τη συνέπεια επιφέρουν, σε κάποιο βαθμό, τη συνοχή των πραγμάτων. Τι είναι μια δεξιότητα (τρόπος); 12 Ένα έθιμο στην ψυχή, ριζωμένο ως αποτέλεσμα εμπειρίας. Τι είναι συναίσθημα (ἄισθησις); Το όργανο της ψυχής, η ικανότητα να αντιλαμβάνεσαι αυτό που είναι έξω μέσω των αισθήσεων. Τι είναι πνεύμα (πνεῦμα); 13 Ένα απρόσωπο ον που οδηγεί κάθε κίνηση. Τέλος (του έργου) του μακαριστού Μαξίμου Μοναχού «Επί ψυχής» 14. Δηλαδή είναι θέμα υπό μελέτη. Δηλαδή, ό,τι αναγνωρίζεται πνευματικά δεν μπορεί να αναγνωριστεί από μόνο του, αλλά με βάση εξωτερικές «αισθητηριακές» εκδηλώσεις, δηλ. εμπίπτει στη σφαίρα των πραγμάτων που είναι γνωστά από τις αισθήσεις. δηλ. το πνευματικό είναι γνωστό με βάση το αντίθετό του – το αισθησιακό. Με βάση δηλαδή το σώμα. Σε λατ. μεταφράζεται ως εξής: «Επειδή η δύναμη με την οποία κάτι κινείται μόνο του συνοδεύεται από τη δύναμη με την οποία κινείται πάντα». «Τάς τέχνας» – τέχνες, χειροτεχνίες, επιστήμες. Αυτό το «όχι» λείπει από τα ελληνικά. κείμενο, αλλά το νόημα αυτού που ακολουθεί απαιτεί να είναι εδώ. Lat. η μετάφραση διατηρεί αυτή την άρνηση. Δηλαδή, δεν γίνεται πλήρως αντιληπτό, δεν αναπαριστάται πλήρως και μπορεί να παρουσιαστεί υπό λανθασμένο πρίσμα. Lat. μετάφραση: «Η ψυχή είναι προικισμένη με λογική και είναι έξυπνη». Ορισμός: «Quasi animi rationes»: «σαν ο νους της ψυχής», καθώς και το ίδιο το κείμενο σε αυτό το μέρος, δίνεται με βάση τη λατινική μετάφραση, επειδή το ελληνικό κείμενο σε αυτό το μέρος είναι πολύ ασαφές. Lat. λωρίδα εδώ είναι πιο εκτενής: «Μια ικανότητα της ψυχής που έχει γίνει εύκολη από τη συνήθεια, αλλά έχει ριζώσει στην ψυχή ως αποτέλεσμα της εμπειρίας». Εδώ αναφέρεται αποκλειστικά στη λειτουργία της ανθρώπινης ψυχής. Opusculum de Anima. Migne. P.G.t. 91, στόλ. 353–361. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: