Ein Wort zur Seele

„Eine Geschichte der Seele“ ist eine theologische und philosophische Reflexion über die Natur der menschlichen Seele im Lichte der christlichen Lehre. Die Urheberschaft des Werkes wird dem heiligen Bekenner Maximus zugeschrieben. Dieses Werk untersucht den Ursprung der menschlichen Seele, ihr Wesen und ihren höchsten Zweck: Ist die Seele einfach, hat sie eine Natur, ist sie unsterblich, ist sie mit Vernunft begabt usw. Zunächst werde ich darlegen, nach welchen Kriterien die Seele entdeckt werden kann. Dann: Wie manifestiert es sich? Danach: ob es eine bestimmte Natur hat oder ob seine Natur nicht eindeutig ist. Dies wird folgen, egal ob es einfach oder komplex ist. Dann: Ist sie sterblich oder unsterblich? Schließlich: ob sie vernünftig oder unvernünftig ist. Denn all diese Fragen würden größtenteils in einer Diskussion über die Seele gesucht werden, da sie ihr persönliches Eigentum charakterisieren können und für die Forschung am besten geeignet sind. Um zu beweisen, wonach wir suchen, werden wir allgemeine Konzepte verwenden, die klar verifizieren, was sich in unseren Händen befindet 1 . Der Kürze und dem Nutzen halber werden wir nur die Argumente verwenden, die für den gesuchten Gegenstand, der nun bewiesen werden muss, notwendig sind. Um es klar und verständlich zu machen, werden wir auch eine gewisse Bereitschaft einbringen, auf Gegenargumente einzugehen. Beginnen wir also mit dem Wort. Was ist das rationale Kriterium der Seele, anhand dessen die Seele erkannt wird? Alles, was existiert, wird entweder durch Gefühle wahrgenommen oder durch das Verständnis des Geistes wahrgenommen. Und was in den Bereich der Sinne fällt, hat einen Beweis, der sich in der Empfindung des Objekts selbst ausdrückt, denn zusammen mit der Wahrnehmung entsteht in uns eine Vorstellung vom Objekt. Aber was durch das Verständnis des Geistes wahrgenommen wird, wird nicht an sich erkannt, sondern auf der Grundlage des Gegenteils 2. Somit wird die Seele, da sie für die Sinne nicht erkennbar ist, nicht an sich selbst erkannt, sondern genau anhand der Manifestationen ihrer selbst. Wenn unser Körper Bewegung hat, bewegt er sich entweder von außen oder von innen. Und dass es seine Bewegung nicht von außen hat, ergibt sich aus der Tatsache, dass es die ihm eigentümliche Bewegung nicht ausführt, weder gestoßen noch geschleppt wird, wie es zum Beispiel bei seelenlosen Gegenständen der Fall ist. Und von innen heraus bewegt es sich, wenn es bewegt wird, nicht in der in der Natur beobachteten Reihenfolge, wie zum Beispiel Feuer. Denn solange es Feuer bleibt, hört es nicht auf, in Bewegung zu sein. Während ein toter Körper, obwohl er ein Körper ist, keine Bewegungen ausführen kann. Wenn also ein Körper seine Bewegung nicht von außen erhält, wie sich unbelebte Objekte bewegen, noch in der Reihenfolge der Naturgesetze, wie zum Beispiel Feuer, dann ist es offensichtlich, dass er sich durch die Seele bewegt, die ihm Leben verleiht. Wenn also die Seele derjenige ist, der unserem Körper Leben gibt, dann ist es klar, dass die Seele selbst auf der Grundlage der entgegengesetzten 3 erkannt wird. Dass es ein eigenes Wesen hat, geht aus dem Folgenden hervor. Zunächst muss natürlich gesagt werden, was die Definition eines Wesens in Bezug auf es ist; Was ist dann diese Natur, dass sie, da sie ein und derselbe ist, in der Lage ist, einander entgegengesetzte Zustände wahrzunehmen? Dass die Seele, die selbst nicht von ihrer Natur abweicht, gegensätzliche Zustände annimmt, geht aus allem hervor. Darin können Sie sehen: Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, Mut und Angst, Mäßigung und Maßlosigkeit, Zustände, die einander entgegengesetzt sind. Wenn also die persönliche Eigenschaft eines Wesens in der Fähigkeit zum Ausdruck kommt, gegensätzliche Zustände anzunehmen, dann ist es klar, dass auch die Seele dieselbe Definition akzeptiert; daher ist die Seele ein bestimmtes Wesen. Wenn also der Körper ein Wesen ist, dann ist es notwendig, dass die Seele ein Wesen ist. Denn es kann nicht sein, dass das, was lebendig getan wird, ein Wesen hat, und dass das, was Leben gibt, kein Wesen hat. Ist nur das, was nichts ist und kein eigenes Wesen hat, die Ursache für die Existenz dessen, was sein eigenes Wesen hat?! Oder wird ein Verrückter das, was auf der Grundlage eines anderen Leben hat und ohne das es nicht existieren kann, als Ursache des Anderen bezeichnen, von dem es Leben hat?! Ist die Seele körperlos? Dass die Seele im Körper ist, wurde oben gezeigt. Jetzt gilt es herauszufinden: Wie ist es im Körper: Und wenn es an ihn angrenzt, wie zum Beispiel ein Kieselstein an einem Kieselstein, ist dann nicht auch die Seele ein Körper? Dann kann man nicht sagen, dass der ganze Körper belebt ist, denn (in diesem Fall) ist die Seele nur an einen Teil des Körpers gebunden. Wenn es sich vermischt und mit ihm verschmilzt, dann sollte die Seele als mehrteilig bezeichnet werden und nicht als einfach, was vom Begriff der Seele abgelehnt wird. Denn was mehrteilig ist, kann auch teilbar sein; Was teilbar ist, ist auch lösbar; Was lösbar ist, besteht aus Teilen; Was aus Teilen besteht, hat drei Dimensionen; Das, was drei Dimensionen hat, ist der Körper. Der am Körper befestigte Körper verursacht Unbehagen. Und die Seele, die im Körper ist, verursacht keine Unannehmlichkeiten, sondern, besser gesagt, sie gibt ihm Leben. Daraus folgt also, dass die Seele kein Körper, sondern unkörperlich ist. Außerdem: Wenn die Seele ein Körper ist, bewegt sie sich dann von innen oder von außen? Nein, es bewegt sich nicht von außen, weil es nicht wie unbelebte Objekte drückt und zieht. Sie bewegt sich auch nicht von innen heraus, wie sich belebte Wesen bewegen, denn es wäre absurd, von „der Seele der Seele“ zu sprechen. Sie ist nicht der Körper. Die Seele ist also unkörperlich. Und noch etwas: Ist die Seele ein Körper, hat sie sinnliche Eigenschaften und wird sie genährt? - Nein, sie isst nicht; und wenn er isst, ernährt er sich nicht körperlich, da der Körper genährt wird; es ernährt sich unkörperlich, weil es sich von Worten und Gedanken ernährt 4 . Es hat also keine sinnlichen Eigenschaften: denn (mit den Augen) kann man weder Gerechtigkeit noch Mut oder irgendetwas davon sehen, denn das sind die Eigenschaften der Seele. Sie ist nicht der Körper. Sie ist also ätherisch. Dass die Seele einfach ist, zeigt sich vor allem daran, dass nachgewiesen wurde, dass sie unkörperlich ist. Wenn es kein Körper ist – weil der gesamte Körper zusammengesetzt ist und der kombinierte Körper aus Teilen besteht und er, da er unkörperlich ist, nicht mehrteilig ist – dann ist er folglich einfach und nicht aus Teilen zusammengesetzt. Ist die Seele unsterblich? Ich glaube, dass das, was sich einfach durch sein Sein einen Begleiter verleiht – Unsterblichkeit. Wie kommen wir zu dieser Schlussfolgerung: Hören Sie zu. Nichts, was existiert, ist aus sich selbst heraus vergänglich, denn am Anfang war dies keineswegs da. Denn das Verderbliche wird durch die Wirkung von etwas, das ihm entgegengesetzt ist, in die Verderbnis gebracht. Daher ist alles Vergängliche löslich; Was löslich ist, wird zusammengesetzt; Was kompiliert wird, ist mehrteilig. Was aus Teilen besteht, besteht eindeutig aus verschiedenen Teilen; Was anders ist, ist nicht identisch. Da die Seele also einfach ist und nicht aus verschiedenen Teilen besteht, ist sie unzusammengesetzt und unlöslich, daher unvergänglich und unsterblich. Und noch etwas: Was sich auf der Grundlage von etwas anderem bewegt, hat kein Lebensprinzip in sich, sondern erwirbt es vom Beweger; bleibt bestehen, solange es diese aktive Kraft besitzt. Sobald der Wirkstoff aufhört, wird er zerstört. Andererseits hört das, was sich nicht von irgendetwas bewegt, sondern von sich selbst aus, die Fähigkeit zur Bewegung hat (wie die Seele, die sich selbst bewegt), auf keinen Fall auf zu sein, denn mit dem, was sich selbst bewegt, kommt (die Kraft), immer in Bewegung zu sein 5 . Was immer in Bewegung ist, ist unaufhörlich. Was nicht aufhört, ist endlos. Das Unendliche ist unvergänglich. Das Unvergängliche ist unsterblich. Wenn sich die Seele also wie oben gezeigt selbstbewegt, dann ist sie gemäß dem obigen Argument unvergänglich. Und noch etwas: Wenn alles Verderbliche aufgrund seines eigenen Übels in Verderbnis gebracht wird, dann ist das, was nicht durch sein eigenes Übel in Verderbnis gebracht wird, unvergänglich. Da das Böse dem Guten entgegensteht, ist es auch das, was es zerstört. So wie der Körper keine anderen Übel als Leiden, Krankheit und Tod hat, so sind es auch seine Tugenden: Schönheit, Leben, Gesundheit, wohlhabender Zustand. Aber für die Seele sind Angst, Maßlosigkeit, Neid und dergleichen schlecht; Und doch zerstört all dies nicht ihr Leben und stört ihre Bewegung nicht, was bedeutet, dass sie unsterblich ist. Ist die Seele mit Vernunft ausgestattet? Dass unsere Seele rational ist, wird jeder anhand vieler Dinge beweisen; und vor allem aus der Tatsache, dass sie selbst die für das Leben nützlichen Künste erfunden hat. Denn die Künste sind nicht umsonst oder, wie jemand sagen würde, zufällig entstanden, denn niemand kann sagen, dass sie wirkungslos und für das Leben nutzlos sind. Wenn also die Künste zu dem beitragen, was im Leben nützlich ist, dann ruft das Nützliche Lob für sich selbst hervor. Und was Lob hervorruft, ist eindeutig die Arbeit von jemandem. Die Künste sind eine Erfindung der Seele. Unsere Seele ist also rational. Auch aus der Tatsache, dass unsere Gefühle allein für die Wahrnehmung von Objekten nicht ausreichen, geht hervor, dass unsere Seele rational ist. Denn um das Vorhandene zu erkennen, begnügen wir uns nicht nur mit der Wahrnehmung der Sinne, sondern wir unterziehen die empfangenen Eindrücke der Tätigkeit des Geistes und denken darüber nach, weil wir uns darüber nicht täuschen lassen wollen. Zum Beispiel: Sind Dinge, die sich in ihrer Natur unterscheiden, in der Form gleich oder in der Farbe ähnlich? – Das Gefühl ist ohne die Hilfe der Vernunft nicht in der Lage, dies festzustellen. Das Gefühl kann uns nur eine einzige Idee, ein einziges Bild liefern, aber dies abzuwägen, zu bewerten und zu vergleichen, gehört zur Prüfung der Seele. Und dass dies tatsächlich der Fall ist, sehen wir aus der Tatsache, dass die Seele weiß, wie sie die Dinge, deren Existenz, Form, Farbe usw. über die Sinne dem Geist mitgeteilt werden (was ihre Funktion einschränkt), zum Guten nutzen, eine Wahl treffen und sie in das verwandeln kann, was wir wollen. Wenn also existierende Dinge durch die Sinne wahrgenommen werden, die ohne Beteiligung des Geistes eine falsche Vorstellung vom Objekt vermitteln können, 8 dann wird der Geist 9 derjenige sein, der für alles den Unterschied macht, und er ist sich auch alles in Wahrheit bewusst. Der Geist ist der denkende Teil der Seele. Die Seele ist also mit Intelligenz ausgestattet; sie ist vernünftig. Außerdem: Wir setzen nichts in die Tat um, was wir nicht vorher in uns selbst skizziert haben. Das ist nichts weiter als die Würde der Seele. Denn der Geist wird ihr nicht von außen gegeben, wie das Wissen um existierende Dinge, sondern sie selbst kontrolliert wie durch mentale Kräfte die existierenden Dinge aus sich heraus. Deshalb wird darin zunächst ein bestimmter Plan skizziert und so in die Tat umgesetzt. Die Würde der Seele liegt darin, alles mit Vernunft zu tun: denn es ist erwiesen, dass sie auch die Sinnesempfindungen unterscheidet. Die Seele ist also vernünftig 10. Ein körperloses, intelligentes Wesen, das im Körper lebt, der Ursache des Lebens. Der reinste und intelligenteste Teil der Seele, der über Dinge nachdenkt (nachdenkt) und darüber diskutiert, was zuvor wahrgenommen wurde (durch die Sinne und seine eigenen Schlussfolgerungen). Was ist: „φρένες“ (als ob – „der Geist der Seele“)? 11 Die Kräfte der Seele, die durch Vernunft und Konsequenz bis zu einem gewissen Grad den Zusammenhang der Dinge herstellen. Was ist eine Fähigkeit (τρόπος)? 12 Ein in der Seele verankerter Brauch, der durch Erfahrung entstanden ist. Was ist Gefühl (ἄισθησις)? Das Organ der Seele, die Fähigkeit, das Äußere durch die Sinne wahrzunehmen. Was ist Geist (πνεῦμα)? 13 Ein unpersönliches Wesen, das jede Bewegung leitet. Ende (des Werkes) des seligen Mönchs Maxim „Über die Seele“ 14. Das heißt, es handelt sich um ein Thema, das untersucht wird. Das heißt, das geistig Erkannte kann nicht an sich erkannt werden, sondern auf der Grundlage äußerer „sinnlicher“ Manifestationen, d. h. es fällt in den Bereich der sinnlich wahrnehmbaren Dinge; das heißt, das Geistige wird auf der Grundlage seines Gegenteils – des Sinnlichen – erkannt. Das heißt, basierend auf dem Körper. Im lat. übersetzt wie folgt: „Denn die Kraft, mit der sich etwas von selbst bewegt, wird von der Kraft begleitet, mit der es sich immer bewegt.“ „Τάς τέχνας“ – Kunst, Handwerk, Wissenschaft. Dieses „nicht“ fehlt im Griechischen. Text, aber die Bedeutung des Folgenden erfordert, dass er hier steht. Lat. die Übersetzung bewahrt diese Negation. Das heißt, es wird nicht vollständig wahrgenommen, nicht vollständig dargestellt und möglicherweise in einem falschen Licht dargestellt. Lat. Übersetzung: „Die Seele ist mit Vernunft begabt und intelligent.“ Definition: „Quasi animi rationes“: „als ob der Geist der Seele“ sowie der Text selbst an dieser Stelle auf der Grundlage der lateinischen Übersetzung angegeben werden, da der griechische Text an dieser Stelle sehr unklar ist. Lat. Hier ist es ausführlicher: „Eine Fähigkeit der Seele, die aus Gewohnheit leicht geworden ist, sich aber aufgrund von Erfahrung in der Seele verwurzelt hat.“ Hier bezieht es sich ausschließlich auf die Funktion der menschlichen Seele. Opusculum de Anima. Migne. P.G.t. 91, Spalte. 353–361. Sie könnten interessiert sein an: