Slovo o duši

„Příběh duše“ je teologická a filozofická úvaha o podstatě lidské duše ve světle křesťanského učení. Autorství díla je připisováno svatému Maximovi Vyznavači. Toto dílo zkoumá původ lidské duše, její podstatu a nejvyšší účel: je duše jednoduchá, má přirozenost, je nesmrtelná, je nadaná rozumem atd. Nejprve uvedu, podle jakých kritérií lze duši objevit. Pak: jak se to projevuje? Po tomto: zda má určitou povahu nebo zda její povaha není určitá. To bude následovat, zda to bude jednoduché nebo složité. Pak: je smrtelná nebo nesmrtelná? Konečně: zda je nadaná rozumem nebo nerozumná. Protože všechny tyto otázky by se z větší části hledaly v diskusi o duši jako takové, které mohou charakterizovat její osobní vlastnictví a které jsou nejvhodnější pro výzkum. K prokázání toho, co hledáme, použijeme obecné pojmy, které jasně ověří, co je v našich rukou 1 . Pro stručnost a užitek použijeme pouze ty argumenty, které jsou pro hledaný předmět nezbytné, což je nyní třeba prokázat. Aby to bylo jasné a srozumitelné, zavedeme také určitou připravenost setkat se s protichůdnými argumenty. Začněme tím slovem. Jaké je racionální kritérium duše, na jehož základě se duše poznává? Vše, co existuje, je buď poznáváno cítěním, nebo vnímáno porozuměním mysli. A to, co spadá do sféry smyslů, má důkaz, vyjádřený v samotném pociťování předmětu, protože spolu s vnímáním vzniká i představa předmětu v nás umístěného. Ale to, co je vnímáno rozumem rozumem, není poznáno samo o sobě, nýbrž na základě protikladu 2. Tedy duše, jsouc smysly nepoznatelná, poznává se ne sama ze sebe, nýbrž právě z projevů sebe sama. Když má naše tělo pohyb, pohybuje se buď zvenčí, nebo zevnitř. A že nemá svůj pohyb zvnějšku, je zřejmé z toho, že nevykonává pohyb pro něj charakteristický, není tlačený ani vlečen, jako se například pohybují bezduché předměty. A zevnitř se opět, pohybujíc se, nepohybuje v pořadí pozorovaném v přírodě, jako například oheň. Protože nepřestává být v pohybu, dokud zůstává ohněm. Zatímco mrtvé tělo, ačkoli je to tělo, nemůže dělat pohyby. Jestliže tedy tělo přijímá svůj pohyb nikoli zvenčí, jako se pohybují neživé předměty, ani v řádu přírodních zákonů, jako je oheň, pak je zřejmé, že se pohybuje duší, která mu dává život. Pokud je tedy duše tím, kdo dává život našemu tělu, pak je jasné, že samotná duše je známa na základě opačného 3. Že má své vlastní bytí, vyplývá z následujícího. Nejprve je nutno přirozeně říci, jaká je definice bytosti ve vztahu k ní; pak, co je to za povahu, že je jedno a totéž co do počtu, je schopné vnímat stavy navzájem opačné. Že duše, která sama nevybočuje ze své přirozenosti, přijímá opačné stavy, je ze všeho jasné. V něm můžete vidět: spravedlnost a nespravedlnost, odvahu a strach, umírněnost a nestřídmost, stavy, které jsou si navzájem opačné. Je-li tedy osobní vlastnost bytosti vyjádřena ve schopnosti přijímat stavy, které jsou si navzájem opačné, pak je zřejmé, že stejnou definici přijímá i duše; duše je tedy bytost determinovaná. Pak, je-li tělo bytost, pak je nutné, aby duše byla bytostí. Protože to nemůže být tak, že to, co se děje zaživa, má bytí, a to, co dává život, bytí nemělo. Bude příčinou existence toho, co má svou vlastní podstatu, jen to, co není nic a nemá žádnou vlastní podstatu?! Nebo zase to, co má život na základě druhého a bez čeho nemůže existovat, nazve nějaký šílenec příčinu toho druhého, z něhož má život?! Je duše nehmotná? To, že duše je v těle, bylo ukázáno výše. Nyní je na místě zjistit: jak je to v těle: a sousedí-li s ním, jako například oblázek s oblázkem, není duše také tělem? Pak nelze říci, že celé tělo je živé, protože (v tomto případě) duše je připoutána k tělu pouze jako k nějaké jeho části. Pokud se s ním smísila a splynula, pak by se duše měla nazývat mnohodílná, a nikoli jednoduchá, což koncept duše odmítá. Protože co je vícedílné, může být i dělitelné; to, co může být dělitelné, je také rozpustné; to, co může být rozpustné, se skládá z částí; to, co se skládá z částí, má tři rozměry; to, co má tři rozměry, je tělo. Tělo připojené k tělu způsobuje nepohodlí. A bytí duše v těle nezpůsobuje nepříjemnosti, ale lépe řečeno dává život. Z toho tedy plyne, že duše není tělo, ale je netělesná. Také: je-li duše tělem, pohybuje se zevnitř nebo zvenčí? Ne, nepohybuje se zvenčí, protože netlačí a netáhne jako neživé předměty. Nepohybuje se ani zevnitř, jako se pohybují živé bytosti, protože by bylo absurdní mluvit o „duši duše“. Ona není tělo. Takže duše je nehmotná. A ještě jedna věc: je duše tělo, má smyslné vlastnosti a je vyživována? - Ne, nejí; a když jí, nekrmí se tělesně, jako se tělo živí; živí se nehmotně, protože se živí slovy a myšlenkami 4 . Nemá tedy žádné smyslové vlastnosti: protože (očima) nelze vidět ani spravedlnost, ani odvahu, ani nic z těchto věcí, protože to jsou vlastnosti duše. Ona není tělo. Takže je éterická. Že je duše prostá, je patrné především z toho, že je dokázáno, že je netělesná. Není-li tělem – protože celé tělo je složeno a sdružené je složeno z částí, a protože je netělesné, není vícedílné – pak je v důsledku toho jednoduché a neskládá se z částí. Je duše nesmrtelná? Domnívám se, že to, co k sobě pouhým bytím připoutá společníka – nesmrtelnost. Jak dojdeme k tomuto závěru: poslouchejte. Nic, co existuje, samo o sobě nepodléhá zkáze, protože na počátku to v žádném případě nebylo. Protože korumpovatelné je přivedeno do korupce působením něčeho opačného. Proto je vše, co se kazí, rozpustné; co je rozpustné, je složeno; to, co je zkompilováno, je vícedílné. To, co se skládá z částí, je jasně složeno z různých částí; co je odlišné, není totožné. Duše, protože je jednoduchá a neskládá se z různých částí, je nesložená a nerozpustná, proto je neporušitelná a nesmrtelná. A ještě něco: to, co se pohybuje na základě něčeho jiného, ​​nemá v sobě zásadní princip, ale získává jej od hybatele; zůstává, dokud má tuto aktivní sílu. Jakmile aktivní princip přestane, je zničen. Na druhé straně to, co se nehýbe od ničeho, ale od sebe, má schopnost pohybu (jako duše, která se sama pohybuje), v žádném případě nepřestává být, protože s tím, co se samopohybuje, přichází (síla) být stále v pohybu 5 . To, co je neustále v pohybu, je neustálé. To, co nepřestává, je nekonečné. Nekonečno je nepomíjivé. Nehynoucí je nesmrtelné. Je-li tedy duše samohybná, jak je ukázáno výše, pak je podle výše uvedeného argumentu nepodplatitelná. A ještě jedna věc: je-li vše porušitelné svým vlastním zlem přivedeno do zkažení, pak je neporušitelné i to, co není přivedeno do zkažení svým vlastním zlem. Protože zlo je to, co se staví proti dobru, je to také to, co je ničí. Tak jako tělo nemá jiná zla než utrpení, nemoc a smrt, tak i jeho přednosti: krása, život, zdraví, blahobyt. Ale pro duši jsou špatné věci strach, nemírnost, závist a podobně; a přesto to vše nezničí její život a nenaruší její pohyb, což znamená, že je nesmrtelná. Je duše obdařena rozumem? Že je naše duše racionální, každý prokáže na základě mnoha věcí; a především z toho, že sama vymyslela umění 6, která jsou v životě užitečná. Protože ne nadarmo, nebo, jak by někdo řekl, náhodou, vznikla umění, protože nikdo nemůže říct, že jsou pro život neefektivní a k ničemu. Pokud tedy umění přispívá k tomu, co je v životě užitečné, pak to, co je užitečné, vyvolává samo chválu. A to, co způsobuje chválu, je jednoznačně něčí práce. Umění je vynálezem duše. Naše duše je tedy racionální. Také z toho, že naše pocity samy o sobě nestačí k vnímání předmětů, je jasné, že naše duše je racionální. Protože abychom poznali existující věci, nespokojíme se pouze s vnímáním smyslů, ale přijímané dojmy podrobujeme činnosti mysli, přemítáme o nich, neboť se o ně nechceme nechat klamat. Například: jsou věci, které jsou svou povahou odlišné, stejné ve tvaru nebo podobné barvě? – Pocit, bez pomoci rozumu, není schopen to určit. Pocit nám může poskytnout pouze jedinou představu, jediný obrázek, ale vážit, hodnotit a porovnávat to patří ke zkoušce duše. A že tomu tak skutečně je, vidíme z toho, že ty věci, jejichž existenci, tvar, barvu atd., jsou sdělovány mysli smysly (což omezuje jejich funkci), duše pak ví, jak je využít k dobru, vybrat si a proměnit se v to, co chceme. V důsledku toho, pokud jsou existující věci vnímány smysly, které bez účasti mysli mohou poskytnout falešnou představu o předmětu, 8 pak bude mysl 9 tím, co dělá rozdíl ve všem, a je si také vědoma všeho v pravdě. Mysl je myslící částí duše. Takže duše je obdařena inteligencí; je rozumná. Také: neuvádíme do činnosti nic, co jsme v sobě nejprve nenastínili. To není nic jiného než důstojnost duše. Protože mysl jí není dána zvenčí, jako poznání existujících věcí, ale ona sama jakoby mentálními silami řídí existující věci ze sebe. Proto je v ní nejprve nastíněn a tím uveden do praxe určitý plán. Důstojnost duše spočívá v tom, že vše děláme rozumem: protože bylo dokázáno, že rozlišuje i pocity dodávané smysly. Takže duše je rozumná 10. Nehmotný, inteligentní tvor, který žije v těle, příčina života. Nejčistší a nejinteligentnější část duše, která uvažuje (přemýšlí o) věcech a diskutuje o tom, co bylo dříve vnímáno (prostřednictvím smyslů a vlastních závěrů). Co je: „φρένες“ (jakoby – „mysl duše“)? 11 Síly duše, které rozumem a důsledností do jisté míry způsobují soudržnost věcí. Co je to dovednost (τρόπος)? 12 Zvyk v duši, zakořeněný jako výsledek zkušenosti. Co je to pocit (ἄισθησις)? Orgán duše, schopnost vnímat to, co je venku, prostřednictvím smyslů. Co je duch (πνεῦμα)? 13 Neosobní bytost, která vede každý pohyb. Konec (práce) blahoslaveného Maxima mnicha „Na duši“ 14. To znamená, že jde o zkoumané téma. To znamená, že to, co je poznáváno duchovně, nemůže být poznáno samo o sobě, ale na základě vnějších „smyslových“ projevů, tj. spadajících pod sféru věcí poznávaných smysly; tedy duchovní je poznáno na základě svého protikladu – smyslného. Tedy na základě těla. V lat. přeloženo následovně: „Protože síla, kterou se něco pohybuje samo o sobě, je doprovázena silou, kterou se to vždy pohybuje. "Τάς τέχνας" – umění, řemesla, věda. Toto „ne“ v řečtině chybí. text, ale smysl toho, co následuje, vyžaduje, aby zde byl. lat. překlad tuto negaci zachovává. To znamená, že není plně vnímán, není plně reprezentován a může být prezentován v chybném světle. lat. překlad: "Duše je nadaná rozumem a je inteligentní." Definice: „Quasi animi rationes“: „jakoby mysl duše“, stejně jako samotný text na tomto místě, je uveden na základě latinského překladu, protože řecký text na tomto místě je velmi nejasný. lat. lane zde je rozsáhlejší: „Dovednost duše, která se stala lehkou ze zvyku, ale byla v duši zakořeněna jako výsledek zkušenosti.“ Zde se vztahuje výhradně na funkci lidské duše. Opusculum de Anima. Migne. P.G.t. 91, kol. 353–361. Mohlo by vás zajímat: