كلمة عن الروح
Слово о душе
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"قصة الروح" هي تأمل لاهوتي وفلسفي حول طبيعة النفس البشرية في ضوء التعاليم المسيحية. وينسب تأليف العمل إلى القديس مكسيموس المعترف. يبحث هذا العمل في أصل النفس البشرية وجوهرها وهدفها الأسمى: هل النفس بسيطة، هل لها طبيعة، هل هي خالدة، هل هي موهوبة بالعقل، وما إلى ذلك.
بادئ ذي بدء، سأذكر ما هي المعايير التي يمكن من خلالها اكتشاف الروح. ثم: كيف يتجلى؟ وبعد هذا: هل له طبيعة محددة أم أن طبيعته غير محددة. وسيتبع ذلك ما إذا كان بسيطًا أم معقدًا. ثم: هل هي فانية أم خالدة؟ وأخيرًا: سواء كانت موهوبة بالعقل أو غير معقولة. لأن كل هذه الأسئلة، في معظمها، سيتم البحث عنها في الحديث عن النفس، باعتبارها تلك التي يمكن أن تميز خصائصها الشخصية، والتي هي الأكثر ملاءمة للبحث. ولإثبات ما نبحث عنه سنستخدم مفاهيم عامة تتحقق بوضوح مما بين أيدينا 1 . ومن أجل الإيجاز ومن أجل الفائدة، سنستخدم فقط تلك الحجج اللازمة للموضوع المطلوب، والتي يجب الآن إثباتها. ولجعل الأمر واضحًا وسهل الفهم، سنقدم أيضًا استعدادًا معينًا لمواجهة الحجج المتعارضة. لذلك، دعونا نبدأ الكلمة.
وما هو المقياس العقلي للنفس الذي على أساسه تعرف النفس؟
كل ما هو موجود إما أن يُدرك بالشعور، أو يُدرك بفهم العقل. وما يقع تحت عالم الحواس له دليل، يتم التعبير عنه في الإحساس ذاته بالموضوع، لأنه إلى جانب الإدراك، يتم أيضًا إنتاج فكرة عن الموضوع الموضوع فينا. لكن ما يدرك بفهم العقل لا يعرف بذاته، بل على أساس العكس. 2. وهكذا فإن النفس، كونها غير قابلة للمعرفة بالحواس، لا تعرف بذاتها، بل على وجه التحديد من مظاهر نفسها.
عندما يتحرك جسمنا، فإنه يتحرك إما من الخارج أو من الداخل. وأنها لا تملك حركتها من الخارج واضح من أنها لا تقوم بالحركة المميزة لها، لا تدفع ولا تجر، كما تتحرك الأشياء التي لا روح لها مثلا. ومن الداخل، مرة أخرى، عندما يتم تحريكه، لا يتحرك بالترتيب الذي لوحظ في الطبيعة، مثل النار على سبيل المثال. لأنها لا تتوقف عن الحركة ما دامت نارا. بينما الجسد الميت رغم أنه جسد إلا أنه لا يستطيع أن يتحرك. وهكذا إذا كان الجسم يتلقى حركته لا من الخارج كما تتحرك الجمادات، ولا حسب نظام القوانين الطبيعية كالنار، فمن الواضح أنه يتحرك بالنفس التي تمنحه الحياة. فإذا كانت النفس هي التي تحيي جسدنا، فمن الواضح أن النفس نفسها تعرف على أساس العكس.
يتم الكشف عن أن لها كيانها الخاص مما يلي. أولاً، يجب بطبيعة الحال أن نقول ما هو تعريف الكائن بالنسبة إليه؛ فما هي هذه الطبيعة، التي هي واحدة في العدد، قادرة على إدراك الحالات المتضادة.
وأن النفس التي لا تنحرف بذاتها عن طبيعتها، تقبل الأحوال المعاكسة، واضح من كل شيء. يمكنك أن ترى فيه: البر والظلم، والشجاعة والخوف، والاعتدال والاعتدال، حالات متعارضة مع بعضها البعض. وبالتالي، إذا تم التعبير عن الملكية الشخصية للكائن في القدرة على قبول الحالات المعاكسة لبعضها البعض، فمن الواضح أن الروح تقبل أيضًا نفس التعريف؛ لذلك فإن النفس كائن محدد. فإذا كان الجسد كائناً، فمن الضروري أن تكون النفس كائناً. لأنه لا يمكن أن يكون ما صنع حيًا له كائن، وما يعطي الحياة ليس له كائن. وهل وحده الذي ليس له شيء ولا جوهر له هو الذي يكون سبباً لوجود ما له جوهره؟! أم أن الذي له حياة على أساس آخر ولا يمكن أن يوجد بدونه، هل يسمي أحد المجانين سبب ذلك الآخر الذي منه الحياة؟!
هل الروح غير مادية؟
وقد تبين أعلاه أن الروح في الجسد. والآن من المناسب أن نعرف: كيف هي في الجسد: وإذا كانت مجاورة لها، مثل حصاة إلى حصاة مثلاً، أليست النفس أيضاً جسداً؟ فلا يقال: إن الجسد كله حي، لأن النفس لا تتعلق بالجسد إلا في جزء منه. فإذا اختلطت واندمجت معه، فينبغي أن تسمى النفس متعددة الأجزاء، وليست بسيطة، وهو ما يرفضه مفهوم الروح. لأن ما هو متعدد الأجزاء يمكن أيضًا أن يكون قابلاً للقسمة؛ وما يمكن أن يكون قابلاً للقسمة فهو قابل للذوبان أيضًا؛ وما يمكن ذوبانه يتكون من أجزاء؛ والمكون من أجزاء له ثلاثة أبعاد؛ والذي له ثلاثة أبعاد هو الجسم. الجسم المرتبط بجسم يسبب عدم الراحة. ووجود الروح في الجسد لا يسبب أي إزعاج، بل بالأحرى يمنحه الحياة. فيترتب على ذلك أن النفس ليست جسداً، بل هي غير مادية.
وأيضاً: إذا كانت الروح جسداً فهل تتحرك من الداخل أم من الخارج؟ لا، لا يتحرك من الخارج، لأنه لا يدفع ويسحب كالجماد. كما أنها لا تتحرك من الداخل كما تتحرك الكائنات الحية، لأنه سيكون من السخف الحديث عن "نفس النفس". هي ليست الجسد. إذن فالروح غير مادية.
وأمر آخر: هل النفس جسد ولها صفات حسية وتتغذى؟ - لا، هي لا تأكل؛ وإذا أكل، لا يتغذى جسديا، كما يتغذى الجسم؛ فهو يتغذى بشكل معنوي، لأنه يتغذى على الكلمات والأفكار 4 .
إذن ليس لها صفات حسية: إذ (بالعين) لا يمكن رؤية الصلاح، ولا الشجاعة، ولا أيًا من هذه الأشياء، فهذه هي صفات النفس. هي ليست الجسد. إذن فهي أثيرية.
وبساطة النفس يتجلى بشكل رئيسي من ثبوت أنها غير مادية. وإن لم يكن جسمًا - لأن الجسد كله مركب، والمركب مركب من أجزاء، وهو غير جسمي، وليس متعدد الأجزاء - فهو إذن بسيط، غير مركب من أجزاء.
هل الروح خالدة؟
أعتقد أن ما يربط نفسه رفيقًا ببساطة هو الخلود. كيف نصل إلى هذه النتيجة: استمع. لا شيء موجود قابل للفناء على أساس نفسه، لأنه في البداية لم يكن هذا موجودًا بأي حال من الأحوال. لأن الفاسد يدخل في الفساد بفعل شيء مضاد له. لذلك، كل شيء قابل للتلف قابل للذوبان؛ ما هو قابل للذوبان يتضاعف. ما يتم تجميعه هو متعدد الأجزاء. ومن الواضح أن ما يتكون من أجزاء يتكون من أجزاء مختلفة؛ ما هو مختلف ليس متطابقا. فالنفس، كونها بسيطة، وغير مكونة من أجزاء مختلفة، غير مركبة وغير قابلة للذوبان، لذلك فهي غير قابلة للفساد وخالدة.
وأمر آخر: أن الذي يتحرك على غيره ليس له مبدأ حيوي في نفسه، بل يكتسبه من المحرك؛ يبقى ما دام يمتلك تلك القوة الفعالة. بمجرد توقف المبدأ النشط، يتم تدميره. ومن ناحية أخرى، فإن الذي لا يتحرك من شيء، بل من نفسه له القدرة على الحركة (مثل النفس التي تتحرك بذاتها)، لا يتوقف عن الوجود بأي حال من الأحوال، لأنه مع ما يتحرك بذاته تأتي (القوة) للتحرك دائمًا (5). ما يتحرك دائمًا لا يتوقف. ما لا يتوقف لا نهاية له. اللانهائي غير قابل للفناء. الذي لا يفنى فهو خالد. فإذا كانت النفس ذاتية الحركة، كما هو مبين أعلاه، فهي غير قابلة للفساد حسب الحجة السابقة.
وشيء آخر: إذا كان كل ما هو فاسد قد فسد بسبب شره، فإن ما لم يفسد بشره هو غير قابل للفساد. وبما أن الشر هو ما يعارض الخير، فهو أيضًا ما يدمره. وكما أن الجسد ليس له شرور أخرى غير المعاناة والمرض والموت، كذلك فضائله: الجمال والحياة والصحة والرخاء. أما بالنسبة للنفس فالأمور السيئة هي الخوف والإسراف والحسد ونحو ذلك. ومع ذلك، كل هذا لا يدمر حياتها ولا يعطل حركتها، مما يعني أنها خالدة.
هل الروح تتمتع بالعقل؟
أن روحنا عقلانية، سيثبت الجميع على أساس أشياء كثيرة؛ وقبل كل شيء لأنها اخترعت بنفسها الفنون المفيدة في الحياة. لأنه لم يكن عبثًا، أو كما يقول قائل، بالصدفة، تشكلت الفنون، إذ لا يمكن لأحد أن يقول إنها غير فعالة وغير مجدية للحياة. فإذا كانت الفنون تساهم في ما هو مفيد في الحياة، فإن ما هو مفيد يثير الثناء لنفسه. ومن الواضح أن ما يسبب الثناء هو عمل شخص ما. الفنون هي اختراع الروح. لذلك، روحنا عقلانية.
ومن حقيقة أن مشاعرنا في حد ذاتها ليست كافية لإدراك الأشياء، فمن الواضح أن روحنا عقلانية. لأنه لكي نعرف الأشياء الموجودة، لا نكتفي بإدراك الحواس فقط، بل نخضع الانطباعات المتلقية لنشاط العقل، متأملاً فيها، لأننا لا نريد أن ننخدع بها. فمثلاً: هل الأشياء المختلفة في طبيعتها هي نفسها في الشكل أو متشابهة في اللون؟ - الشعور، دون مساعدة العقل، عاجز عن تحديد ذلك. لا يمكن للشعور أن يزودنا إلا بفكرة واحدة، وصورة واحدة، ولكن الوزن والتقييم والمقارنة هو أمر يتعلق بالاختبار الذي تجريه الروح. وهذا هو الحال بالفعل، نرى من حقيقة أن تلك الأشياء التي يتم نقل وجودها وشكلها ولونها وما إلى ذلك إلى العقل عن طريق الحواس (مما يحد من وظيفتها)، فإن الروح تعرف كيف تستخدم للخير، وتختار وتتحول إلى ما نريد.
وبالتالي، إذا كانت الأشياء الموجودة تُدرك بالحواس، والتي يمكنها، دون مشاركة العقل، أن تعطي فكرة خاطئة عن الموضوع8، فإن العقل9 سيكون هو الذي يُحدث فرقًا في كل شيء، وهو أيضًا واعي بكل شيء في الحقيقة. العقل هو الجزء المفكر من الروح. إذن فالنفس موهوبة بالذكاء. إنها معقولة.
أيضًا: نحن لا ننفذ أي شيء لم نحدده أولاً داخل أنفسنا. وهذا ليس أكثر من كرامة الروح. لأن العقل لا يُعطى لها من الخارج مثل معرفة الأشياء الموجودة، لكنها هي نفسها، كما لو كانت بالقوى العقلية، تتحكم في الأشياء الموجودة من نفسها. لذلك، يتم تحديد خطة معينة لأول مرة فيه، وبالتالي يتم تنفيذها. وكرامة النفس هي أن تفعل كل شيء بالعقل: لأنه ثبت أنه يميز أيضا الأحاسيس التي تنقلها الحواس. إذن فالنفس معقولة 10.
مخلوق غير مادي، ذكي، يعيش في الجسد، سبب الحياة.
الجزء الأنقى والأكثر ذكاءً من النفس، الذي يتفكر (يفكر) في الأشياء، ويناقش ما سبق إدراكه (من خلال الحواس واستنتاجاته الخاصة).
ما هو: "φρένες" (كما لو كان - "عقل الروح")؟ 11
قوى الروح التي، من خلال العقل والاتساق، تحقق، إلى حد ما، تماسك الأشياء.
ما هي المهارة (τρόπος)؟ 12
عادة في النفس ترسخت نتيجة التجربة.
ما هو الشعور (ἄισθησις)؟
عضو النفس، وهو القدرة على إدراك ما هو خارج عن طريق الحواس.
ما هي الروح (πνεῦμα)؟ 13
كائن غير شخصي يقود كل حركة.
نهاية (العمل) الطوباوي مكسيم الراهب "على النفس" 14.
أي أنه موضوع قيد الدراسة.
أي أن ما يُدرَك روحيًا لا يمكن إدراكه في ذاته، بل على أساس المظاهر "الحسية" الخارجية، أي الوقوع تحت عالم الأشياء التي يمكن إدراكها بالحواس؛ أي أن الروحاني يعرف على أساس ضده وهو الحسي.
وهذا هو، على أساس الجسم.
في اللات. ترجمتها على النحو التالي: "لأن القوة التي يتحرك بها الشيء من تلقاء نفسه تصاحبها القوة التي يتحرك بها دائما".
"Τάς τέχνας" - الفنون والحرف والعلوم.
هذه "ليس" مفقودة من اليونانية. النص، لكن معنى ما بعده يقتضي أن يكون هنا. خط العرض. الترجمة تحافظ على هذا النفي.
أي أنه لا يتم إدراكه بشكل كامل، ولا يتم تمثيله بشكل كامل، وقد يتم تقديمه في ضوء خاطئ.
خط العرض. الترجمة: "النفس لها عقل وهي ذكية".
تعريف: “شبه روحي”: “كأن عقل الروح”، وكذلك النص نفسه في هذا المكان، معطى على أساس الترجمة اللاتينية، لأن النص اليوناني في هذا المكان غير واضح للغاية.
خط العرض. والمسار هنا أكثر اتساعًا: "مهارة النفس التي أصبحت سهلة بسبب العادة، ولكنها ترسخت في النفس نتيجة للتجربة".
هنا يشير حصرا إلى وظيفة النفس البشرية.
أوبوسكولوم دي أنيما. ميني. بي.جي.تي. 91، العقيد. 353-361.
قد تكون مهتمًا بـ: