Про книгу Буття

Трактат "Про книгу Буття" написаний блж. Аврелієм Августином у 401-415 pp. і складається з 12 книг. Книги 1-11 містять докладний філософсько-богословський аналіз перших 3-х розділів книги Буття. Книга 12 присвячена докладному розкриттю питання про рай і третє небо, куди був захоплений апостол Павло. Блж. Августин захищає істину Старого Завіту, яку відкидають маніхеї. Він буквально за пунктами розбирає біблійний текст і наводить досить просту екзегезу. Гіпонський єпископ алегорично пояснює біблійну історію життя прабатьків у раю. 7 днів творіння - це 7 епох історії людства. Спокій Бога по закінченні Його творчої діяльності символізує заспокоєння, яке християни отримають у Богу за своїми добрими справами: «Для нас велике (благо), що ми походять від Нього, але ще більшим (благом) буде в Ньому заспокоїтися… Він блаженний не тому, що створив нас, а тому, що, не потребуючи створеного, не створеного в Сотворенні». При тлумаченні життя прабатьків у раю блж. Августин запроваджує низку принципів, на яких пізніше буде наголошувати в суперечках з пелагіанами. Наприклад, він стверджує, що в ангельському житті, яким жили Адам і Єва до гріхопадіння, не було бажання. Вони вели життя виключно розумне, не зачеплене статевим потягом. Дітонародження мало мати одну-єдину мету: витвір на світ певної кількості людей, які повинні були тут перетворитися на життя небесне. Відповідно, спочатку дівство не було похвальним станом. Під час розгляду походження світу блж. Августин стосується проблеми створення людської душі та традуціанізму. Автор запитує: коли Бог створив Єву з ребра чоловіка, чи вивів він так само і її душу чи створив її окремо? Гіпонський єпископ використовує в тлумаченнях алегоричний метод проти маніхеїв та буквальний у зверненні до християн. Дана публікація також містить однойменну незакінчену книгу (так звану ранню редакцію 393-394 рр.). Ціль блж. Августина – показати, що немає протиріч між створенням світу та людства, і людськими науками, представленими, зокрема, філософією. * Назва твору латинською мовою – De Genesi ad litteram. Книга 1. Пояснюється початок книги Буття [з 1 вірша]: На початку сотвори Бог небо та землю до вірша 5: І нарече Бог світло день, та ін. Глава I. На що у св. писанні треба звертати увагу і що власне означають 1 і 2 ст. Буття. Розділ II. Про вірш 3. Як сказав Бог: Нехай буде світло, чи через створіння, чи через вічне Слово? Розділ III. Про той же 3 вірш. Що таке світло? Чому не сказано: Хай буде небо і т. д., подібно до того, як сказано: Нехай буде світло. Відповідь перша. Розділ IV. Друга відповідь на вищепоставлене питання. Розділ V Розумна природа стає безформною, якщо вона не вдосконалюється, звертаючись до Божественного Слова. Чому сказано, що Дух Святий гасав над водою, перш ніж сказано, що Бог сказав слова: Нехай буде світло. Розділ VI. Про вірші 4. Трійця, що вказується як на початку, так і на продовження творіння. Розділ VII. Чому про Святого Духа сказано, що Він носився верхи води. Розділ VIII. Любов Божа до тварю зумовлює як їхнє буття, так і [наступне] існування. Розділ IX. Знову про вірш 3. Чи в часі сказано: Нехай буде світло, чи поза часом? Глава X. Про вірш 5. Як пройшов перший день – чи в творінні, чи після творіння світла? Приймається перший спосіб пояснення. Другий спосіб розуміння поєднується із труднощами. Розділ XI. Нове складне становище у вищенаведеному способі пояснення щодо призначення сонця. Розділ XII. Ще складнощі щодо послідовності трьох днів і ночей до створення сонця. – Як відбулися збори вод. Розділ XIII. Коли було створено воду та землю. Розділ XIV. Підстава, чому у першому вірші Буття мається на увазі безформна матерія. Розділ XV. Матерія передує формі за походженням, а чи не за часом. Розділ XVI. Інша підстава для пояснення того, як відбувалися день і ніч, саме через розширення і скорочення світла, відкидається. Розділ XVII. Утруднення щодо духовного світла – яким чином у цьому світлі може бути вечір і ранок, а також поділ від темряви? Розділ XVIII. Як справляє Бог дію. Розділ XIX. У темних місцях Писання нічого не слід стверджувати без міркування. Розділ XX. Чому при поясненні книги Буття наводяться різні думки, а не стверджується якесь одне. Розділ XXI. Який результат такого пояснення, коли без міркування ніщо не затверджується. Книга 2. Від слів: І сказав Бог: Нехай буде твердь та інше. до вірша 19: І був вечір. Наприкінці книги наводяться деякі зауваження проти звіздарів. Глава I. Що таке твердь серед води. Деякі заперечують, що вище за зоряне небо можуть бути води. Розділ II. Повітря вище за воду. Розділ III. Вогонь вищий за повітря. Розділ IV. Води над повітряним небом, яке, як хтось помітив, називається твердю. Що таке дощі. Глава V. Води над зоряним небом. Розділ VI Про додані слова: І створи Бог та інше: чи робиться в них вказівка ​​на Обличчя Сина Божого. Розділ VII. Про той самий предмет. Розділ VIII. Чому щодо світла не зроблено додавання: І творить Бог, як це робиться зазвичай щодо інших творів Глава IX. Про фігуру неба. Глава X. Про рух піднебіння. Розділ XI. Про 9 та 10 віршів Буття. Розділ XII. Про 11, 12 та 13 вірші Буття. Розділ XIII. Про 14 та 15 віршів Буття. – Чому світила створені четвертого дня. Розділ XIV. Яким чином світила служать у знаки, і за часів, і за днів і літа. Розділ XV. Яким створений місяць. Розділ XVI. Чи однаковим світлом світять світила. Розділ XVII. Про звіздарів. Розділ XVIII. Труднощі щодо того, чи керуються і одушевлюються зірки духами. Книга 3. З вірша 20: і каже Бог: нехай зведуть води... і ін. до кінця першого розділу. Глава I. Про походження тварин із води йдеться раніше, ніж про походження їх із землі, оскільки вода ближче до повітря, а повітря – до неба. Розділ II. Смерть небес від потопу означає, що повітря перейшло у природу вод. Розділ III. Думки про перетворення елементів. Повітря в історії книги Буття не пропущено. Розділ IV. П'ять почуттів стосуються чотирьох стихій. Глава V. Як сила відчуття у п'яти почуттях виявляється по відношенню до чотирьох елементів по-різному. Розділ VI. Елемент повітря письменником Буття не пропущено. Розділ VII. Літаючі небезпідставно названі створеними з води. Розділ VIII. Чому риби названі гадами душ живих. Розділ IX. Про те, що деякі філософи кожному елементу приписували своїх тварин. Глава X. З припущення думки, що демони суть істоти повітряні, анітрохи не страждає вчення Писання, що літаючі зроблені з води. – Вітри. - Громи. – Хмари. – Дощ. - Град. – Ясна погода. Розділ XI. Пояснюються 23 та 24 вірші. Про різні пологи тварин, створених із землі. Розділ XII. Що означає вираз «за родом», вжитий про деякі творіння, але не вжитий про людину. Розділ XIII. Чому благословення дано, подібно до людини, однією лише водною твариною. Обов'язок народжувати. Розділ XIV. Про створення комах. Розділ XV. Про створення отруйних тварин. Розділ XVI. Навіщо створені звірі, які завдають шкоди одне одному. Розділ XVII. Непорозуміння щодо мертвих тіл. Розділ XVIII. Навіщо і коли створені терни і дзиги і безплідні дерева. Розділ XIX. Про вірші 26, 27 і дав. Чому при творенні однієї тільки людини сказано: створимо, та інше. Розділ XX. В якому відношенні людина створена на образ Божий і чому про створення людини не сказано: і бути тако. Розділ XXI. Труднощі щодо безсмертя людини, що випливає з надання їй їжі. Розділ XXII. Думка деяких, що словами: і сотвори Бог, та інше. позначається створення душі, а словами: і творить Бог, і інш. створення тіла. Розділ XXIII. До чого відноситься вислів 30 вірша: і бути тако. Розділ XXIV. Чому про людину не сказано особливо, як про решту тварин: вид Бог, як добра. Книга 4. Пояснюється початок другого розділу Буття, і, після деяких [зауважень] про досконалість шестеричного числа, знову порушується питання про 5 вірш 1 глави, – питання саме про те, як, зі створенням світла, відбувалися вечір і ранок і, таким чином, обчислювалися дні до шостого та сьомого. Глава I. Як слід розуміти шість днів. Розділ II. Про досконалість шестеричного числа. Розділ III. Про написане в XI, 21 Премудрості: вся міра, і число, і ін. Розділ IV. Про те, що Бог є міра без міри, число без числа, вага без ваги – Трійця. Глава V. Ідея міри, числа та ваги, за якими розташоване все, існує в Самому Богу Глава VI. Де споглядав Бог, маючи в своєму розпорядженні все. Розділ VII. Як ми споглядаємо досконалість шестеричного числа. Розділ VIII. Як розуміти спокій Божий сьомого дня. Розділ IX. У якому сенсі говориться, що Бог спочиває. - Скорбота, що заслуговує на похвалу. Глава X. Питання, чи міг Бог спочити у своєму сенсі. Розділ XI. Як примиряються дві думки, що Бог і спочив у сьомий день і досі робить. Розділ XII. Інша основа для примирення Писання про спокій і продовження Божої дії. Розділ XIII. Про відзначення суботи. – Християнська субота. Розділ XIV. Чому Бог освятив день Свого спокою? Розділ XV. Вирішення питання, поставленого вище. Розділ XVI. Спокій Бога сьомого дня від діл Своїх Глава XVII. Наш спокій у Бозі. Розділ XVIII. Чому сьомий день мав ранок, а вечора не мав. Розділ XIX. Інша підстава пояснити, що сьомий день у відсутності вечора. Розділ XX. Чи створено сьомий день. Розділ XXI. Про світло, яке до світил спричиняло зміни дня і ночі. Розділ XXII. Як розуміти, що духовне світло робило зміну дня і ночі. Розділ ХХІІІ. Пізнання речей у Слові Бога та у самих собі. Розділ XXIV. Знання ангелів. Розділ ХХV. Чому впродовж шести днів не згадується ніч. Розділ XXVI. Як розуміти кількість днів. Розділ XXVII. Прості дні тижня дуже не схожі на сім днів Буття. Розділ XXVIII. Пояснення, дане світлу та духовному дню, не слід вважати невласним та фігуральним. Розділ ХХІХ. День, вечір та ранок в ангельському пізнанні. Розділ XXX. Пізнання ангельське анітрохи не стає нижчим, хоча в ньому є і вечір і ранок. Розділ XXXI. Яким чином на початку створення речей в ангельському пізнанні не відразу були день, вечір і ранок. Розділ XXXII. Хоча в пізнанні Ангелів було тоді все одно, але не без деякого порядку. Розділ ХХХІІІ. За раз чи створено все, чи за проміжки днів. Розділ XXXIV. Все створено разом і, проте, за шість днів. Розділ XXXV. Висновок про дні Буття. Книга 5. Від слів 2 розділу Буття: Ця Книга буття на небі та землі та ін. до слів: Джерело ж виходило з землі та ін. включно. Глава I. Про те, що шість чи сім днів Буття вважатимуться повторенням одного дня. Розділ II. Чому доданий польовий злак. Розділ III. Порядок оповідання дає зрозуміти, що це створено разом. Розділ IV. Чому сказано, що з'явилася трава, яка ще не росла. Глава V. Порядок створення речей протягом шести днів за проміжками часу, а через причини. Розділ VI. Про 5 вірш 2 глави Буття, де читається: не бо одожи та ін. Невідомо й звідси, що це створено разом. Розділ VII. Про джерело, яке зрошувало землю. – Насіння речей. Розділ VIII. Про те, що Писання замовчує, допомагаючи нам відкривати здогадками. Розділ IX. Труднощі щодо джерела, що зрошувало всю землю. Розділ X. Як розуміти це джерело, що зрошувало всю землю. Розділ XI. Про те, що перше творіння здійснено без зволікання часу; управління ж [відбувається] негаразд. Розділ XII. Справи Божі під троякою точкою зору. Розділ XIII. Все, раніше, ніж створено, було в Премудрості Божій. Розділ XIV. Яку розстановку треба робити словами Іоанна: що ж, і пр. Глава XV. Яке життя має все у Бозі. Розділ XVI. Ми легше осягаємо своїм розумом Бога, ніж творіння. Розділ XVII. До віку, від віку, у столітті. Розділ XVIII Багато тварин невідомі. – У якому сенсі вони пізнаються Богом та Ангелами. – Пізнання ранкове та вечірнє. Розділ XIX. Ангели, вісники Божі, знають царство небесне від віку. Розділ XX. Про те, що Бог досі робить. Розділ XXI. Про те, що все керується божественним промислом. Розділ XXII. Докази божественного промислу. Розділ ХХІІІ. Яким чином Бог і створив усе разом, і досі робить. Книжка 6. Про слова 7 вірша 2 розділу Буття: І створить Бог людину, пальця [вземь] від землі, та ін. Досліджується, як або коли освічена людина із землі; залишаючи поки що мова про душу, йдеться про тіло Адама. Глава I. Чи потрібні слова: І створить Бог, і ін. розуміти про первинну освіту людини, вироблену в шостий день, або про вторинну, вироблену пізніше і вже протягом часів. Розділ II. Пояснення цього предмета з контексту Писання, саме 28 вірша І глави Буття. Розділ III. Те саме питання вирішується з інших місць Писання. Розділ IV. Розвивається той самий аргумент. Глава V. Про те саме. Розділ VI. Розкриває свою думку ясніше, щоб не бути погано зрозумілим. Розділ VII. Про те, що Бог не міг створити душі раніше за тіло. Розділ VIII. Труднощі з боку Божого голосу до людини в шостий день. Розділ IX. Яким чином Єремія був відомий Богові раніше своєї освіти [у утробі матері]. Заслуги тих, хто ще не народився. Глава X. Предмети, що існують у різний спосіб. Розділ XI. Як справи творіння і вже закінчені в шостий день і досі починаються. Розділ XII. Чи особливим чином улаштовано Богом тіло людини. Розділ XIII. У якому віці чи з яким зростанням створений Адам. Розділ XIV. Якого роду були причинні початки, спочатку повідомлені світу. Розділ XV. Перша людина утворена не інакше, а так, як це полягало в первинних причинах. Розділ XVI. Що річ чимось може бути, це полягає в її природі, але що тим вона і буде, це залежить лише від волі Бога. Розділ XVII. Що саме з майбутнього справді майбутнє. Розділ XVIII. Виводиться висновок, що Адам був утворений не всупереч тому, як був встановлений у первинних причинах. Розділ XIX. Про те, що Адаму Бог утворив тіло не духовне, а душевне. Розділ XX. Труднощі у вигляді вищенаведеного вислову. – Думка, що тіло Адама спочатку створене було душевним, а потім, у раю, духовним. Розділ XXI. Спростування попередньої думки. Розділ XXII. Неправильна думка деяких, що Адам своїм гріхом спричинив не тілесну смерть, а смерть душі. Розділ XXIII. Про тих, хто каже, що тіло Адама в раю змінено було з душевного на духовне. Розділ XXIV. Яким чином у оновленні ми отримуємо те, що Адам втратив. Розділ XXV. Тіло Адама було зараз смертним та безсмертним. Розділ XXVI. Тіло Адамове та наше різні. Розділ XXVII. Як оновлюємося ми розумом і тілом через те, що Адам втратив. Розділ XXVIII. Хоча в раю Адам за розумом був духовним, але по тілу душевним. Розділ XXIX. У наступній книзі мова йде про душу. Книга 7. В якій шляхом докладнішого міркування про душу висловлюються слова 7 вірша 2 розділу Буття: І вдуну в особі його подих життя, та ін. Глава I. Починається міркування про душу. Розділ II. Доводиться, що душа не однієї природи з Богом. Розділ III. Триває той самий доказ. Розділ IV. Духом Бог створив душу не з Себе Самого і не з елементів. Розділ V. Чи з душа? Розділ VI. Чи була наперед якась матерія для душі, як для тіла Глава VII. Не можна сказати, якого роду була ця матерія душі. Розділ VIII. Не можна допустити, щоб ця матерія була блаженною. Розділ IX. Не є також ця матерія і якась нерозумна душа. Адже воно не тіло, щоб могло змінюватися, ніби випаровуючись. Розділ X. З подібності вдач не випливає, що душа людини. переходить у тварину. Розділ XI. Вигадані переселення деяких душ. - Думка маніхеїв гірша за думку філософів. Розділ XII. Душа не із тілесного елемента. Глава ХIII та XIV. Думка лікарів про людське тіло. - Душа не з елементів. Розділ XV. Душа безтілесна. Розділ XVI. Чому сказано: і бути людина у душу живу. Розділ XVII. Чому сказано, що Бог дмухнув в особі людини. Розділ XVIII. Три порожнини мозку. Розділ XIX. Перевага душі перед фізичними предметами. Розділ XX. Інше – душа та інше – органи тіла. Розділ XXI. Душа не з тіла якогось, ні сама тіло. Розділ XXII. Чи був причинний початок душі створений протягом днів Буття. Розділ XXIII. Чи не вкладено причинний принцип душі в природі ангельської. Розділ XXIV. Яким чином у оновленні ми отримуємо те, що Адам втратив. Розділ XXV. Тіло Адама було зараз смертним та безсмертним. Розділ XXVI. Тіло Адамове та наше різні. Розділ XXVII. Душа прагне тілу силою свого потягу. Розділ XXVIII. Хоча в раю Адам за розумом був духовним, але по тілу душевним. Розділ XXIX. У наступній книзі мова йде про душу. Книжка 8. Від слів 8 вірша 2 розділу Буття: І насади Бог рай в едемі, та інше, до слів 17 ст.: Від дерева, що розуміти добре і лукаве, не знесете від нього, та ін. Глава I. Рай, насаджений в едемі, треба розуміти у своєму і алегоричному значенні. Розділ II. Чому книгу Буття пояснював проти маніхеїв алегорично. Розділ III. Пояснюються 8 та 9 вірші 2 гол. Буття. Розділ IV. Про другу частину 9 вірша. Дерево життя справді існувало, і зображало собою премудрість. Глава V. Про те ж дерево життя, що воно було і образом, і в той же час дійсним предметом. Розділ VI. Дерево пізнання добра і зла – справжнє та нешкідливе дерево. - Послух. - Неслухняність. Розділ VII. Про 10, 11, 13 та 14 вірші 2 глави Буття. Повинні бути прийняті за дійсні річки Тібр, перш за Абула, - Ніл, раніше Геон, - Ганг, раніше Фісон. Розділ VIII. Про 15 вірш 2 глави Буття. Чи введена людина до раю, щоб займатися землеробством. Розділ IX. Заняття землеробством в алегоричному значенні. Глава X. Що означає: «щоб робити та зберігати». Розділ XI. Чому тут додано слово Господь? – Істинний Господь. Розділ XII. Людина не може робити без Бога нічого доброго. Відступ від Бога. Розділ XIII. Чому заборонено було [їсти] від дерева пізнання добра і зла. - Неслухняність. Розділ XIV. Випробування зла – від переслуховування божественної заповіді. Розділ XV. Чому дерево пізнання добра та зла так названо. Розділ XVI. Людина до випробування зла могла розуміти, що таке зло. Розділ XVII. Чи обом разом Адаму та Єві дана заповідь? Розділ XVIII. Як Бог говорив з людиною. Розділ XIX. Як ми повинні думати про Бога, щоб зрозуміти дію Його у створіннях. Розділ XX. Тілесне створіння змінюється за місцем і часом, духовне лише за часом, а Творець ні тим ні іншим чином. Розділ XXI. Як Бог, не рухаючись Сам, рухає тварями, про це ми повинні становити собі поняття за аналогією з душею. Розділ XXII. Як керує Бог і як керує душа. Розділ XXIII. Бог – істота, що завжди спочиває і проте вседіє. Розділ XXIV. Які природи підпорядковані блаженним янголам. Розділ XXV. Як Бог керує всесвітом та його частинами. Розділ XXVI. Бог завжди Той самий і керує всім, будучи Сам нерухомий. Розділ XXVII. Зі сказаного виводиться, як Бог говорив з Адамом. Книжка 9. Від слів 18 ст. 2 гол. Буття: І сказав Господь Бог: Не добре людині бути єдиній, та інше. до слів: І будуть два в тіло єдину. Глава I. Чому сказано: І творить Бог ще від землі, та ін. Розділ II. Як Бог казав: Не добро бути людині єдиній та інше. Розділ III. Дружина створена в помічницю заради потомства. Розділ IV. Чому прабатьки не вступали у сполучення в раю. Глава V. Дружина створена не з іншої причини, як через потомство. Розділ VI. Яка була б наступність дітей, якби Адам не згрішив. Розділ VII. Дружина створена заради чадородія. - Звідки достохвальне дівоцтво та шлюб. – Трояке благо шлюбу. – Книга про подружнє благо. Розділ VIII. Перехід вад у протилежні. Розділ IX. Дружина створена для народження дітей, хоча б від гріха і не виникла потреба смерті. Глава X. Хвороба похоті – від гріха. Розділ XI. Жіноча стать утворена для відтворення потомства, проте без хтивості, якби людина не згрішила. Розділ XII. Тварини дійсно були приведені до Адама, щоб він назвав їм імена, але цією дійсною подією позначається і щось інше. Розділ XIII. Утворення дружини, як про творіння її розповідається, уявляло собою щось інше. Розділ XIV. Як були приведені до Адама тварини. Розділ XV. Освіта жінки зроблено не ким іншим, як Богом. Розділ XVI. Тупість людського розуміння не в змозі осягнути дію Бога. Розділ XVII. Ідея утворення дружини існувала раніше, ніж причинним створенням людського духу належить до шостого дня. Розділ XVIII. Ідея утворення дружини існувала раніше, як це відповідає таїнству. Розділ XIX. Екстаз Адама. Книга 10, у якій йдеться про походження душ. Глава I. Думка деяких, що душа дружини створена від душі чоловіка. Розділ II. Що у попередніх Книгах знайдено щодо походження душ. Розділ III. Троякий спосіб походження душ. Розділ IV. Що вірно щодо природи та походження душ. Глава V. Душа ні з ангелів, ні з елементів, ні із субстанції Бога. Розділ VI. Дві думки про душу, які зважуються на підставі свідчень Писання. Розділ VII. Якій із двох думок сприяє вислів: душу ж отримай благу. Розділ VIII. Ні тому, ні іншій думці не суперечить вислів. Розділ IX. Точно так само і вислів: і повернеться, і інше, мириться і з тією та іншою думкою. Розділ X. Питання про душу не легко вирішується з Писання. Розділ XI. Чи може миритися з тією та іншою думкою вислів: єдиною людиною та ін. - Хрещення немовлят. Розділ XII. Причина плотської похоті полягає не в одній плоті, а й у душі. Глава ХIII та XIV. Роз'яснення цієї думки про хтивість плоті. - Гріхи дітей. – Розкривається аргумент на користь думки про походження душ шляхом переходу, що витягується з винності та хрещення немовляти. Розділ XV. Досліджується той самий аргумент глибше. Розділ XVI. Про той самий аргумент. Розділ XVII. Свідоцтво зі слів Премудрості: Отрок бех дотепний, та ін. можна тлумачити у той і інший бік. Розділ XVIII. Слова Премудрості: Хлопець бех дотепний та ін.. чи можуть бути додані до душі Христа. Розділ XIX. Душа Христа не була в стегнах Авраама, а тому явилася не шляхом переходу. Розділ XX. Що треба відповідати на цей аргумент, який звертається захисниками переходу душ на свою користь. Розділ XXI. Христос не міг би не дати десятини, якби до душі був у Авраамі. Розділ XXII. Неспростовується сама основа цієї думки. Розділ XXIII. Яка з цих двох думок про душу має перевагу. – Звичай Церкви – хрестити дітей. Розділ XXIV. Чого треба побоюватися тим, на думку яких душі відбуваються шляхом переходу. Розділ XXV. Помилка Тертуліана про душу. Розділ XXVI. Що уявлялося Тертуліану про зростання душі. Книга 11. На слова 2 гл. 25 ст.: І беста обидва нага, і ін., і на всю 3 главу, для висвітлення якої йдеться про створення і падіння диявола. Глава I. Після прочитання тексту книги Буття пояснюється 25 ст. 2 гол.; читається та пояснюється 3 Глава. Розділ II. Якою була мудрість змія і звідки вона. Розділ III. Дияволу попущено було спокусити тільки за допомогою змія. Розділ IV. Чому попущено спокусу людини. Глава V. Людина спокушена спокусником за допомогою гордості. Розділ VI. Чому Бог попустив спокусу людини? Розділ VII. Чому людина не створена такою, щоб ніколи не хотіла грішити. Розділ VIII. Чому створені ті, котрі, як передбачав Бог, будуть злими. Розділ IX. Про ту ж скруту. Розділ X. Бог може звертати волю злих на благо: чому ж не робить так? Розділ XI. Бог не потребує покарання злих, але сприяє спасенню добрих. Розділ XII Чому спокуса попущена за допомогою змія. Розділ ХІІІ. Проти маніхеїв, які не хочуть мислити диявола в ряді Божих створінь. Розділ XIV. Причина ангельського падіння. – Гордість, заздрість. Розділ XV Гордість і приватне кохання – джерела зла. – Два роди кохання. – Два гради. – Обіцяється твір про Град Божий. Розділ XVI. Коли впав диявол. Розділ XVII. Чи був диявол до гріха блаженний. Розділ XVIII. Яким чином людина була блаженна до гріха. Розділ XIX. Стан ангелів. Розділ XX. Думка, що диявол створений злим. Розділ XXI. Спростовується ця думка. Розділ XXII. Неспростовується сама основа цієї думки. Розділ XXIII. Як треба розуміти, що диявол не встояв у істині. Розділ XXIV. Слова: Яко спаде з небес Денниця, та ін. треба розуміти про таємниче тіло диявола. – Тіло Христа – Тіло диявола. Розділ XXV. Про те саме тіло сказано і таке: Ти є печатка уподібнення, та ін. Рай – Церква. Розділ XXVI. Висновок про створення та падіння диявола. Розділ XXVII. Про спокусу, здійснену дияволом за допомогою змія. Розділ XXVIII Чи розумів змій слова, які він промовляв. Розділ XXIX. Чому змій названий найрозумнішим. Розділ XXX. Розмова змія з дружиною. – Забуття Божої заповіді. Розділ XXXI. На що відкрилися очі Адама та Єви. Розділ XXXII Початок смертності та похоті. - Фігові фартухи. Розділ XXXIII. Голос Бога, що ходить у раю. Розділ XXXIV. Адам, що ховається через наготу, запитується Богом. - Плотська нагота. Розділ XXXV. Вибачення Адама та Єви. Розділ XXXVI. Прокляття змія. Розділ XXXVII. Покарання дружини. - Панування чоловіка. Розділ XXXVIII. Покарання Адама та ім'я, дане дружині. Розділ XXXIX. Шкіряний одяг. – Закид у гордості. Розділ XL. Вигнання з раю. - Відлучення. Розділ XLI. Думки про гріх людини, у чому він полягав. – Шлюбні церемонії. Розділ XLII. Чи повірив Адам змію і силою якогось доводу він був доведений до гріха. - Ідолопоклонство Соломона. Книга 12 в якій йдеться про рай і третє небо, куди був захоплений Павло. Глава I. Підлягають розгляду слова Апостола про рай. Розділ II. Апостол міг не знати, чи поза тілом він бачив рай, якщо він бачив його в екстазі. Розділ III. Апостол, впевнений, що бачив третє небо, не був упевнений, як бачив. Розділ IV. Небо, куди був захоплений апостол, справді було третє небо. – Утруднення, яким чином Апостол був упевнений щодо баченого неба і не певен щодо того, як він його бачив. Глава V. Дозволяється те саме труднощі. Розділ VI. Три види зору. Глава VII Пологи зору – тілесний, духовний, розумний. - Тілесне у власному та переносному сенсі. – Духовне у різному сенсі. Розділ VIII. Звідки для другого роду зору взято назву духовного. Розділ IX. Пророцтво належить розуму Розділ X. Розумний рід зору. Розділ XI. Відношення тілесного зору до духовного, а духовного до розумного. Розділ XII. Тілесний та духовний зір. Розділ XIII. Чи властива душі сила віщування. Розділ XIV. Розумний зір не дурить. Не завжди небезпечно помилятися, беручи одне за інше. Розділ XV. Любодійні сновидіння трапляються безгрішно. Розділ XVI. Уявлення про тілесні предмети дух є сам. Розділ XVII. Звідки подоби, що відбиваються на кшталт, стають відомими демонам. – Деякі дивовижні видіння. – Френетики. - Хворий хлопчик. Розділ XVIII. Про причини видінь. Розділ XIX. Звідки народжуються видіння. Розділ XX. Бачення, що відбуваються в тілі, походять не від тіла. Розділ XXI. Бачення подібні до тілесних, в які захоплюється душа, не відмінної природи. Розділ XXII. Яким чином походять видіння, з яких за потаємним спонуканням є пророцтва. Розділ XXIII. У нас існує духовна природа, в якій з різних причин утворюються подоби тілесних предметів. Розділ XXIV. Розумний зір перевершує духовний, а духовний – тілесний. Розділ XXV. Тільки розумний зір не дурить. Розділ XXVI. Двояке захоплення душі – у вигляді духовного зору і зору розумного. Розділ XXVII. Яким родом зору Бог бачимо був Мойсеєм. Як, гадаю, треба розуміти написане про Мойсея (Числ. ХII, 8). Розділ XXVIII. Третє небо і рай, про які говорить Апостол, можуть розумітися про третій вид зору. Розділ XXIX Чи існує в духовному і розумному зорі багато ступенів, як існують багато небес Глава XXX У духовному зорі одні видіння божественні, а інші – людські Глава XXXI. У розумному зорі одне, що споглядається у душі, та інше – світло, яким воно споглядається. – Світло душі – Бог. Розділ XXXII. Куди відноситься душа, розлучившись від тіла. Розділ XXXIII. Питання про пекло. - Душа безтілесна. – Лоно Авраама. Розділ XXXIV. Про рай і третє небо, куди був захоплений Павло. Розділ XXXV. Чому для повного блаженства душі потрібне воскресіння тіл. Розділ XXXVI. В якому вигляді залишаться три види зору. Розділ XXXVII. Деякі думки про третє небо. Книга незакінчена («рання редакція») Глава I. Попередні міркування про кафолічну віру. Що таке злочин? Що таке покарання за злочин? Гріхи природні. Чому церква називається кафолическою. Розділ II. Способи з'ясування Закону. Історія. Алегорія. Аналогія. Етіологія. Розділ III. Пояснюється 1 вірш Буття Розділ IV. Пояснюється 2 та 3 вірші Буття. Безодня. Чотири елементи. Подібності про Дух над водами. Глава V. Про вірші 3 і 4 Буття. Трояке світло - ефірне, чуттєве і розумне. Що таке світло? Розділ VI. Пояснюється перша половина п'ятого вірша, книги Буття. Чому ім'я називається ім'ям. Розділ VII. Про другу половину 5 вірша Буття. Глава VIII та IX та IX. Пояснюється 6 вірш Буття. Планета Сатурн. Пояснення 8 вірша Буття. Глава X. Пояснюються 9 та 10 вірші Буття. Що означає набути форми. Розділ XI. Пояснюються 11, 12 та 13 вірші Буття. Розділ XII. Пояснюється перша половина 14 вірша Буття. Розділ XIII. Про другу половину 14 вірша і віршах 15, 16, 17, 18 і 19. Великий, так званий у просторіччя Платонов, рік. Розділ XIV. Пояснюється 20 віршів Буття. Розділ XV. Про те ж 20 вірші, а також і 21, 22, 23 і 24 вірші Буття. Розділ XVI. Пояснюються 25 та 26 вірші Буття. – Що таке образ. – Подібність у власному значенні слова. – Звідки краса? - Всесвіт. - Розум. Вам може бути цікаво: