Rreth librit të Zanafillës

Traktati “Mbi librin e Zanafillës” është shkruar nga Bl. Aurelius Augustini në 401-415. dhe përbëhet nga 12 libra. Librat 1-11 përmbajnë një analizë të hollësishme filozofike dhe teologjike të 3 kapitujve të parë të librit të Zanafillës. Libri 12 i kushtohet një zbulimi të hollësishëm të çështjes së parajsës dhe qiellit të tretë, ku u kap apostulli Pal. Blzh. Agustini mbron të vërtetën e Dhiatës së Vjetër, të refuzuar nga manikeasit. Ai e analizon fjalë për fjalë tekstin biblik pikë për pikë dhe jep një interpretim mjaft të thjeshtë. Peshkopi i Hippo-së shpjegon në mënyrë alegorike historinë biblike të jetës së prindërve tanë të parë në parajsë. 7 ditët e krijimit janë 7 epoka të historisë njerëzore. Pjesa tjetër e Zotit në fund të veprimtarisë së Tij krijuese simbolizon paqen që të krishterët do të marrin në Zotin për veprat e tyre të mira: “Është e madhe (mirë) për ne që erdhëm prej Tij, por do të jetë edhe më e madhe (e mirë) të pushojmë në Të... Ai është i bekuar jo sepse na krijoi, por sepse, duke mos pasur nevojë për atë që u krijua, Ai pushoi në Veten e Tij dhe jo në gjërat e krijuara. Gjatë interpretimit të jetës së të parëve tanë në parajsë, blj. Agustini prezanton një sërë parimesh që ai do t'i theksojë më vonë në mosmarrëveshjet e tij me pellazgët. Për shembull, ai argumenton se në jetën engjëllore që jetuan Adami dhe Eva para Rënies, nuk kishte asnjë dëshirë. Ata bënë një jetë ekskluzivisht racionale, të paprekur nga dëshira seksuale. Lindja e fëmijës duhej të kishte një qëllim të vetëm: prodhimin e një numri të caktuar njerëzish që do të transformoheshin këtu për jetën qiellore. Prandaj, virgjëria nuk ishte fillimisht një gjendje e lavdërueshme. Kur merret parasysh prejardhja e botës, bl. Agustini trajton problemin e krijimit të shpirtit njerëzor dhe traducianizmit. Autori shtron pyetjen: kur Zoti e krijoi Evën nga brinja e një njeriu, ia nxori shpirtin në të njëjtën mënyrë apo e krijoi veçmas? Peshkopi i Hippo-së përdor një metodë alegorike në interpretimet e tij kundër manikeasve dhe një metodë fjalë për fjalë në adresimin e të krishterëve. Ky botim përmban edhe librin e papërfunduar me të njëjtin emër (i ashtuquajturi “botimi i hershëm” i viteve 393-394). Goli i blzh. Agustini - për të treguar se nuk ka kontradikta midis krijimit të botës dhe njerëzimit, dhe shkencave njerëzore, të përfaqësuara, në veçanti, nga filozofia. *Titulli i veprës në latinisht është De Genesi ad litteram. Libri 1. Fillimi i librit të Zanafillës shpjegohet [nga vargu 1]: Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën deri në vargun 5: Dhe Perëndia thirri dritën e ditës, e kështu me radhë. Kapitulli I. Pse në Shkrimin e Shenjtë duhet t'i kushtohet vëmendje asaj që Arti 1 dhe 2. Zanafilla. Kapitulli II. Rreth vargut 3. Siç tha Perëndia: Le të ketë dritë, qoftë nëpërmjet krijimit, apo nëpërmjet Fjalës së përjetshme? Kapitulli III. Rreth të njëjtit varg 3. Çfarë është drita? Pse nuk thuhet: U bëftë qielli etj., ashtu siç thuhet: U bëftë dritë. Përgjigja e parë. Kapitulli IV. Përgjigja e dytë për pyetjen e mësipërme. Kapitulli V. Natyra racionale bëhet pa formë nëse nuk përmirësohet duke iu drejtuar Fjalës Hyjnore. Pse thuhet se Fryma e Shenjtë rrinte pezull mbi ujëra përpara se të thuhet se Perëndia tha fjalët: U bëftë drita? Kapitulli VI. Rreth vargut 4. Triniteti, i treguar si në fillim ashtu edhe në vazhdim të krijimit. Kapitulli VII. Pse thuhet për Frymën e Shenjtë se Ai lëvizi mbi ujë. Kapitulli VIII. Dashuria e Zotit për krijesat përcakton ekzistencën e tyre dhe ekzistencën [pasuese]. Kapitulli IX. Përsëri për vargun 3. A thuhet me kohë: Le të ketë dritë, apo jashtë kohës? Kapitulli X. Rreth vargut 5. Si kaloi dita e parë - në krijim, apo pas krijimit të dritës? Metoda e parë e shpjegimit pranohet. Mënyra e dytë e të kuptuarit shoqërohet me vështirësi. Kapitulli XI. Ka një vështirësi të re në metodën e mësipërme të shpjegimit në lidhje me qëllimin e diellit. Kapitulli XII. Një vështirësi tjetër ka të bëjë me sekuencën e tre ditëve dhe netëve para krijimit të diellit. - Si u zhvillua takimi i ujërave. Kapitulli XIII. Kur u krijuan uji dhe toka? Kapitulli XIV. Arsyeja pse vargu i parë i Zanafillës nënkupton materien pa formë. Kapitulli XV. Materia i paraprin formës në origjinë, jo në kohë. Kapitulli XVI. Një bazë tjetër për të shpjeguar se si ndodhi dita dhe nata, domethënë, përmes zgjerimit dhe tkurrjes së dritës, refuzohet. Kapitulli XVII. Vështirësi në lidhje me dritën shpirtërore - si mund të ketë mbrëmje dhe mëngjes në këtë dritë, si dhe ndarje nga errësira? Kapitulli XVIII. Si punon Zoti. Kapitulli XIX. Në pasazhe të paqarta të Shkrimit, asgjë nuk duhet të pohohet pa arsyetim. Kapitulli XX. Pse kur shpjegohet libri i Zanafillës jepen mendime të ndryshme dhe nuk pohohet asnjë? Kapitulli XXI. Cili është rezultati i një shpjegimi të tillë, në të cilin asgjë nuk pohohet pa arsyetim? Libri 2. Nga fjalët: Dhe Zoti tha: le të jetë një kupë qiellore, etj. deri në vargun 19: Dhe u bë mbrëmje. Në fund të librit ka disa vërejtje kundër yjeve. Kapitulli I. Çfarë është kupa qiellore në mes të ujit. Disa mohojnë se mund të ketë ujëra më të larta se qielli me yje. Kapitulli II. Ajri është më i lartë se uji. Kapitulli III. Zjarri është më i lartë se ajri. Kapitulli IV. Uji mbi qiellin e ajrosur, i cili, siç vuri në dukje dikush, quhet qielli qiellor. Çfarë janë shirat? Kapitulli V. Ujërat mbi qiellin plot yje. Kapitulli VI Rreth fjalëve të shtuara: Dhe Zoti krijoi etj.: a tregojnë ato Personin e Birit të Perëndisë? Kapitulli VII. Për të njëjtën temë. Kapitulli VIII. Pse nuk u bë shtesa në lidhje me dritën: Dhe Zoti krijoi, siç bëhet zakonisht në lidhje me krijimet e tjera Kapitulli IX. Rreth figurës së qiellit. Kapitulli X. Mbi lëvizjen e qiellit. Kapitulli XI. Rreth vargjeve 9 dhe 10 të Zanafillës. Kapitulli XII. Rreth Zanafillës 11, 12 dhe 13. Kapitulli XIII. Rreth vargut të 14-të dhe të 15-të të Zanafillës. - Pse u krijuan ndriçuesit në ditën e katërt? Kapitulli XIV. Si shërbejnë ndriçuesit në shenja, dhe në kohë, dhe në ditë dhe në vite. Kapitulli XV. Si u krijua hëna? Kapitulli XVI. A shkëlqejnë ndriçuesit me të njëjtën dritë? Kapitulli XVII. Rreth shikuesve të yjeve. Kapitulli XVIII. Vështirësi nëse yjet drejtohen dhe animohen nga shpirtrat. Libri 3. Nga vargu 20: dhe Zoti tha: le të dalin ujërat... dhe kështu me radhë deri në fund të kapitullit të parë. Kapitulli I. Për origjinën e kafshëve nga uji flitet më herët se prejardhja e tyre nga toka, sepse uji është më afër ajrit dhe ajri më afër qiellit. Kapitulli II. Shkatërrimi i qiejve nga përmbytja do të thotë se ajri u bë natyrë e ujërave. Kapitulli III. Opinionet mbi transformimin e elementeve. Nuk ka ajër të humbur në historinë e Zanafillës. Kapitulli IV. Pesë shqisat janë të lidhura me katër elementët. Kapitulli V. Si manifestohet ndryshe fuqia e ndjeshmërisë në pesë shqisat në lidhje me katër elementët. Kapitulli VI. Elementi i ajrit nuk është lënë jashtë nga shkrimtari i Zanafillës. Kapitulli VII. Jo pa arsye ata që fluturojnë quhen të krijuar nga uji. Kapitulli VIII. Pse peshqit quhen zvarranikë të shpirtrave të të gjallëve? Kapitulli IX. Për faktin se disa filozofë i atribuonin kafshët e tyre secilit element. Kapitulli X. Me supozimin se demonët janë krijesa të ajrit, mësimi i Shkrimit se ata që fluturojnë janë bërë nga uji nuk vuan aspak. - Erërat. - Bubullima. - Retë. - Shi. - Përshëndetje. - Mot i kthjellët. Kapitulli XI. Vargjet 23 dhe 24 shpjegohen. Rreth llojeve të ndryshme të kafshëve të krijuara nga toka. Kapitulli XII. Çfarë do të thotë shprehja "sipas llojit", e përdorur për disa krijesa, por nuk përdoret për njeriun. Kapitulli XIII. Pse bekimi u jepet, si njeriu, vetëm kafshëve ujore. Detyra për të lindur. Kapitulli XIV. Rreth krijimit të insekteve. Kapitulli XV. Rreth krijimit të kafshëve helmuese. Kapitulli XVI. Pse u krijuan kafshë që dëmtojnë njëra-tjetrën? Kapitulli XVII. Keqkuptimi për kufomat. Kapitulli XVIII. Pse dhe kur u krijuan gjembat, gjembat dhe pemët shterpë? Kapitulli XIX. Rreth vargjeve 26, 27 dhe dhanë. Pse kur u krijua vetëm njeriu thuhej: Të krijojmë etj. Kapitulli XX. Në çfarë aspekti u krijua njeriu sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe pse nuk thuhet për krijimin e njeriut: dhe kështu ishte. Kapitulli XXI. Vështirësia në lidhje me pavdekësinë e njeriut që lind nga sigurimi i ushqimit për të. Kapitulli XXII. Mendimi i disave është se në fjalët: dhe Zoti krijo, etj. tregon krijimin e shpirtit dhe me fjalët: dhe Zoti krijoi etj. krijimi i trupit. Kapitulli XXIII. Çfarë i referohet shprehja e vargut 30: dhe kështu ishte. Kapitulli XXIV. Pse nuk thuhet konkretisht për njeriun, si për kafshët e tjera: Zoti shihet si i mirë. Libri 4. Shpjegohet fillimi i kapitullit të dytë të Zanafillës dhe, pas disa [vërejtjeve] për përsosmërinë e numrit të gjashtëfishtë, përsëri shtrohet pyetja për vargun e 5-të të kapitullit 1 - pyetja saktësisht se si, me krijimin e dritës, ndodhi mbrëmja dhe mëngjesi, dhe kështu u numëruan ditët deri në të gjashtën dhe të shtatën. Kreu I. Si duhen kuptuar gjashtë ditët. Kapitulli II. Mbi përsosmërinë e numrit gjashtëfish. Kapitulli III. Rreth asaj që është shkruar në Urtësia XI, 21: të gjitha në masë, në numër, e kështu me radhë. Kapitulli IV. Se Zoti është masë pa masë, numër pa numër, peshë pa peshë - Triniteti. Kapitulli V. Ideja e masës, numrit dhe peshës, sipas së cilës është rregulluar gjithçka, ekziston në vetë Zotin Kapitulli VI. Aty ku Zoti soditi, duke vendosur gjithçka. Kapitulli VII. Si e mendojmë përsosmërinë e numrit të gjashtëfishtë. Kapitulli VIII. Si të kuptoni pushimin e Zotit në ditën e shtatë. Kapitulli IX. Në çfarë kuptimi thuhet se Zoti prehet? - Trishtim i denjë për lavdërim. Kapitulli X. Pyetja nëse Zoti mund të pushonte në kuptimin e duhur. Kapitulli XI. Si pajtohen dy mendime, se Zoti pushoi ditën e shtatë dhe vazhdon ta bëjë këtë. Kapitulli XII. Një bazë tjetër për pajtimin e Shkrimit është pushimi dhe veprimi i vazhdueshëm i Perëndisë. Kapitulli XIII. Rreth festimit të së shtunës. - E shtuna e krishterë. Kapitulli XIV. Pse e shenjtëroi Zoti ditën e pushimit të Tij. Kapitulli XV. Zgjidhja e pyetjes së shtruar më sipër. Kapitulli XVI. Pushimi i Zotit në ditën e shtatë nga veprat e tij Kapitulli XVII. Pushimi ynë është te Zoti. Kapitulli XVIII. Pse dita e shtatë kishte mëngjes, por jo mbrëmje? Kapitulli XIX. Një arsye tjetër për shpjegimin është se dita e shtatë nuk kishte mbrëmje. Kapitulli XX. A u krijua dita e shtatë? Kapitulli XXI. Për dritën që para ndriçuesve shkaktoi ndryshimet e ditës dhe të natës. Kapitulli XXII. Si të kuptojmë se drita shpirtërore prodhoi ndryshimin e ditës dhe natës. Kapitulli XXIII. Njohja e gjërave në Fjalën e Perëndisë dhe në veten tonë. Kapitulli XXIV. Njohuri për engjëjt. Kapitulli XXV. Pse nuk përmendet nata gjatë gjashtë ditëve? Kapitulli XXVI. Si të kuptoni numrin e ditëve. Kapitulli XXVII. Ditët e zakonshme të javës janë shumë të ndryshme nga shtatë ditët e Zanafillës. Kapitulli XXVIII. Shpjegimi i dhënë për dritën dhe ditën shpirtërore nuk duhet të konsiderohet i pahijshëm dhe figurativ. Kapitulli XXIX. Dita, mbrëmja dhe mëngjesi në dijen engjëllore. Kapitulli XXX. Njohuria engjëllore nuk zvogëlohet, megjithëse në të ka edhe mbrëmje edhe mëngjes. Kapitulli XXXI. Si, në fillim të krijimit të gjërave, në njohurinë engjëllore nuk kishte njëkohësisht ditë, mbrëmje dhe mëngjes. Kapitulli XXXII. Edhe pse në dijeninë e Engjëjve gjithçka ishte menjëherë, megjithatë, jo pa ndonjë rregull. Kapitulli XXXIII. Gjithçka u krijua menjëherë, apo në intervale ditësh? Kapitulli XXXIV. Gjithçka u krijua menjëherë dhe, megjithatë, në gjashtë ditë. Kapitulli XXXV. Përfundim për ditët e Zanafillës. Libri 5. Nga fjalët e kapitullit 2 të Zanafillës: Ky është Libri i qenies së qiejve dhe tokës, e kështu me radhë. tek fjalët: Doli nga dheu një burim etj.përfshirëse. Kapitulli I. Që gjashtë ose shtatë ditë të Zanafillës mund të konsiderohet një përsëritje e një dite. Kapitulli II. Pse u shtua bari i fushës? Kapitulli III. Rendi i tregimit na bën të kuptojmë se gjithçka u krijua menjëherë. Kapitulli IV. Pse thuhet se u shfaq bari që ende nuk ishte rritur? Kreu V. Rendi i krijimit të sendeve brenda gjashtë ditëve, jo sipas periudhave kohore, por sipas lidhjes së shkaqeve. Kapitulli VI. Rreth vargut 5 të kapitullit 2 të Zanafillës, ku thuhet: mos bie shi, etj. A nuk është e qartë nga këtu se gjithçka u krijua menjëherë? Kapitulli VII. Rreth burimit që ujiti tokën. - Farat e gjërave. Kapitulli VIII. Për çfarë Shkrimi hesht, duke na ndihmuar të zbulojmë me hamendje. Kapitulli IX. Vështirësi në lidhje me burimin që ujiti të gjithë tokën. Kapitulli X. Si të kuptohet ky burim që ujiti gjithë tokën. Kapitulli XI. Se krijimi i parë u realizua pa vonesë kohore; menaxhimi [ndodh] ndryshe. Kapitulli XII. Veprat e Zotit nga një këndvështrim i trefishtë. Kapitulli XIII. Çdo gjë, para se të krijohej, ishte në Urtësinë e Zotit. Kapitulli XIV. Çfarë rregullimi duhet bërë me fjalët e Gjonit: erdhi iriq etj. Kapitulli XV. Çfarë jete ka gjithçka tek Zoti? Kapitulli XVI. Ne e kuptojmë Zotin më lehtë me mendjen tonë sesa me krijimin. Kapitulli XVII. Deri në shek, nga shek, në shek. Kapitulli XVIII Shumë krijesa janë të panjohura. – Në çfarë kuptimi njihen nga Zoti dhe engjëjt? – Njohuri në mëngjes dhe në mbrëmje. Kapitulli XIX. Engjëjt, lajmëtarët e Perëndisë, e kanë njohur mbretërinë e qiejve që nga kohra të lashta. Kapitulli XX. Për atë që Perëndia po bën ende. Kapitulli XXI. Se gjithçka kontrollohet nga providenca hyjnore. Kapitulli XXII. Dëshmi e providencës hyjnore. Kapitulli XXIII. Si Zoti krijoi gjithçka menjëherë dhe vazhdon ta bëjë këtë. Libri 6. Rreth fjalëve të Zanafillës kapitulli 2, vargu 7: Dhe Perëndia krijoi njeriun, pluhurin nga toka, e kështu me radhë. Shqyrtohet se si dhe kur u krijua njeriu nga toka; Duke lënë mënjanë diskutimin e shpirtit tani për tani, flitet për trupin e Adamit. Kapitulli I. A është e nevojshme të thuhet: Dhe Zoti krijoi, etj. për të kuptuar formimin parësor të njeriut, të kryer në ditën e gjashtë, apo dytësore, të prodhuar më vonë dhe tashmë me kalimin e kohës. Kapitulli II. Një shpjegim i kësaj teme nga konteksti i Shkrimit, përkatësisht vargu 28 i kapitullit të parë të Zanafillës. Kapitulli III. E njëjta pyetje është përgjigjur nga pasazhe të tjera të Shkrimit. Kapitulli IV. I njëjti argument zhvillohet. Kapitulli V. Për të njëjtën gjë. Kapitulli VI. Zbulon më qartë mendimin e tij për të mos u keqkuptuar. Kapitulli VII. Se Zoti nuk mund të krijonte shpirtin para trupit. Kapitulli VIII. Vështirësi nga zëri i Zotit te njeriu në ditën e gjashtë. Kapitulli IX. Si njihej Jeremia para Perëndisë para se të formohej [në barkun e nënës së tij]. Meritat e të palindurit. Kapitulli X. Objektet ekzistuese në mënyra të ndryshme. Kapitulli XI. Si veprat e krijimit ishin përfunduar tashmë në ditën e gjashtë dhe ende fillojnë. Kapitulli XII. A është krijuar trupi i njeriut në një mënyrë të veçantë nga Zoti? Kapitulli XIII. Në çfarë moshe apo lartësie u krijua Adami? Kapitulli XIV. Çfarë lloj parimesh shkakësore iu komunikuan fillimisht botës? Kapitulli XV. Njeriu i parë u formua jo ndryshe, por në mënyrën që përmbahej në arsyet parësore. Kapitulli XVI. Që një gjë mund të jetë diçka është në natyrën e saj, por ajo që do të jetë varet vetëm nga vullneti i Zotit. Kapitulli XVII. Ajo që saktësisht nga e ardhmja është me të vërtetë e ardhmja. Kapitulli XVIII. Nxirret përfundimi se Adami u formua jo në kundërshtim me atë që ishte vendosur në shkaqet kryesore. Kapitulli XIX. Se Perëndia nuk e formoi Adamin një trup shpirtëror, por një trup shpirtëror. Kapitulli XX. Vështirësi në funksion të thënies së mësipërme. – Mendimi se trupi i Adamit u krijua fillimisht nga shpirti, dhe më pas, në parajsë, nga shpirti. Kapitulli XXI. Përgënjeshtrim i mendimit të mëparshëm. Kapitulli XXII. Mendimi i gabuar i disave është se Adami, me mëkatin e tij, i solli vetes jo vdekjen trupore, por vdekjen e shpirtit. Kapitulli XXIII. Për ata që thonë se trupi i Adamit në parajsë u ndryshua nga mendor në shpirtëror. Kapitulli XXIV. Si në ripërtëritje marrim atë që Adami humbi. Kapitulli XXV. Trupi i Adamit ishte i vdekshëm dhe i pavdekshëm. Kapitulli XXVI. Trupi i Adamit dhe i yni janë të ndryshëm. Kapitulli XXVII. Si ripërtërihemi në mendje dhe trup nga ajo që humbi Adami. Kapitulli XXVIII. Megjithëse në parajsë Adami ishte shpirtëror në mendje, ai ishte shpirtëror në trup. Kapitulli XXIX. Libri tjetër do të flasë për shpirtin. Libri 7. Në të cilin, përmes një diskutimi të detajuar rreth shpirtit, shpjegohen fjalët e vargut 7 të kapitullit 2 të Zanafillës: Dhe unë do t'i fryj në vrimat e hundës frymën e jetës, e kështu me radhë. Kapitulli I. Fillon diskutimi për shpirtin. Kapitulli II. Është vërtetuar se shpirti nuk është i natyrës së njëjtë me Zotin. Kapitulli III. E njëjta provë vazhdon. Kapitulli IV. Me një frymë Zoti e krijoi shpirtin, jo nga vetja e tij apo nga elementët. Kapitulli V. A është krijuar shpirti nga asgjëja? Kapitulli VI. A kishte ndonjë çështje paraprakisht për shpirtin, siç ishte për trupin Kapitulli VII. Është e pamundur të thuhet se çfarë lloj lënde shpirtërore ishte kjo. Kapitulli VIII. Kjo çështje nuk mund të lejohet të jetë e lumtur. Kapitulli IX. As kjo çështje nuk është një lloj shpirti irracional. Nuk është një trup që mund të ndryshojë, sikur të avullojë. Kapitulli X Nga ngjashmëria e moralit nuk del se shpirti i një personi. shndërrohet në kafshë. Kapitulli XI. Migrimet imagjinare të disa shpirtrave. – Mendimi i manikeasve është më i keq se ai i filozofëve. Kapitulli XII. Shpirti nuk është nga elementi trupor. Kapitulli XIII dhe XIV. Mendimet e mjekëve për trupin e njeriut. – Shpirti nuk përbëhet nga elementë. Kapitulli XV. Shpirti është jotrupor. Kapitulli XVI. Pse thuhet: dhe njeriu u bë shpirt i gjallë. Kapitulli XVII. Pse thuhet se Zoti i fryu në fytyrë njeriu. Kapitulli XVIII. Tre zgavra të trurit. Kapitulli XIX. Epërsia e shpirtit ndaj sendeve trupore. Kapitulli XX. Tjetri është shpirti dhe tjetri janë organet e trupit. Kapitulli XXI. Shpirti nuk është nga asnjë trup, as vetë trupi. Kapitulli XXII. A ishte parimi shkakor i shpirtit i krijuar gjatë ditëve të Zanafillës. Kapitulli XXIII. A nuk është parimi shkakor i shpirtit i ngulitur në natyrën engjëllore? Kapitulli XXIV. Si në ripërtëritje marrim atë që Adami humbi. Kapitulli XXV. Trupi i Adamit ishte i vdekshëm dhe i pavdekshëm. Kapitulli XXVI. Trupi i Adamit dhe i yni janë të ndryshëm. Kapitulli XXVII. Shpirti përpiqet për trupin me forcën e tërheqjes së tij. Kapitulli XXVIII. Megjithëse në parajsë Adami ishte shpirtëror në mendje, ai ishte shpirtëror në trup. Kapitulli XXIX. Libri tjetër do të flasë për shpirtin. Libri 8. Nga fjalët e vargut të 8-të të kapitullit të dytë të Zanafillës: Dhe Zoti mbolli parajsën në Eden, e kështu me radhë, deri në fjalët e nenit 17: Por nga pema që kupton të mirën dhe të keqen, nuk do ta prishësh, etj. Kapitulli I. Parajsa e mbjellë në Eden duhet kuptuar në kuptimin e vet dhe alegorik. Kapitulli II. Pse ai e shpjegoi librin e Zanafillës kundër manikeasve në mënyrë alegorike? Kapitulli III. Vargjet 8 dhe 9 të kapitullit 2 janë shpjeguar. Zanafilla. Kapitulli IV. Rreth pjesës së dytë të vargut 9. Pema e Jetës ekzistonte në të vërtetë dhe përfaqësonte mençurinë. Kapitulli V. Për të njëjtën pemë të jetës, se ajo ishte edhe një imazh dhe në të njëjtën kohë një objekt real. Kapitulli VI. Pema e njohjes së së mirës dhe së keqes është një pemë e vërtetë dhe e padëmshme. - Bindja. - Mosbindja. Kapitulli VII. Rreth vargjeve 10, 11, 13 dhe 14 të kapitullit 2 të Zanafillës. Tiberi, dikur Abula, Nili, dikur Geon, Gange, dikur Pisoni, duhet të merren si lumenj të vërtetë. Kapitulli VIII. Rreth vargut të 15-të të kapitullit të 2-të të Zanafillës. A është sjellë njeriu në parajsë për t'u marrë me bujqësi? Kapitulli IX. Bujqësia në kuptimin alegorik. Kapitulli X. Çfarë do të thotë: "të bësh dhe të ruash". Kapitulli XI. Pse është shtuar fjala Zot këtu? - Zot i vërtetë. Kapitulli XII. Njeriu nuk mund të bëjë asgjë të mirë pa Zotin. Largimi nga Zoti. Kapitulli XIII. Pse ishte e ndaluar të [ngrëne] nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes? - Mosbindja. Kapitulli XIV. Prova e së keqes vjen nga mosbindja ndaj urdhrit hyjnor. Kapitulli XV. Pse është quajtur kështu pema e njohjes së së mirës dhe së keqes? Kapitulli XVI. Para se të përjetonte të keqen, një person mund të kuptonte se çfarë është e keqja. Kapitulli XVII. A iu dha urdhëri Adamit dhe Evës së bashku? Kapitulli XVIII. Si i foli Perëndia njeriut? Kapitulli XIX. Si duhet të mendojmë për Zotin për të kuptuar veprimin e Tij në krijesat. Kapitulli XX. Një krijesë trupore ndryshon në vend dhe kohë, një krijesë shpirtërore vetëm në kohë dhe Krijuesi nuk ndryshon as në njërën, as në tjetrën. Kapitulli XXI. Se si Zoti, pa lëvizur Veten, i lëviz krijesat, ne duhet të krijojmë një koncept për këtë në analogji me shpirtin. Kapitulli XXII. Si lëviz Zoti dhe si lëviz shpirti. Kapitulli XXIII. Zoti është një qenie që është gjithmonë në prehje dhe megjithatë gjithë-aktive. Kapitulli XXIV. Cilat natyra janë në varësi të engjëjve të bekuar. Kapitulli XXV. Si e kontrollon Zoti universin dhe pjesët e tij. Kapitulli XXVI. Zoti është gjithmonë i njëjtë dhe kontrollon gjithçka, duke qenë Vetë i palëvizshëm. Kapitulli XXVII. Nga sa u tha, mund të nxirret përfundimi se si i foli Zoti Adamit. Libri 9. Nga fjalët e Artit. 18 Kapitulli 2 Zanafilla: Dhe Zoti Perëndi tha: Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm, e kështu me radhë. fjalëve: Dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm. Kapitulli I. Pse thuhet: Dhe Zoti krijoi nga toka etj. Kapitulli II. Siç tha Zoti: Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm etj. Kapitulli III. Gruaja u krijua për të qenë ndihmëse për hir të pasardhësve. Kapitulli IV. Pse të parët nuk kanë pasur marrëdhënie në xhenet? Kapitulli V. Gruaja nuk u krijua për asnjë arsye tjetër përveç asaj të pasardhësve. Kapitulli VI. Cila do të ishte pasardhja e fëmijëve nëse Adami nuk do të kishte mëkatuar? Kapitulli VII. Gruaja është krijuar për hir të lindjes së fëmijëve. - Nga vjen virgjëria dhe martesa e lavdërueshme. – Bekimi i trefishtë i martesës. - Një libër për mirëqenien martesore. Kapitulli VIII. Kalimi i veseve në të kundërtën. Kapitulli IX. Gruaja u krijua për të lindur fëmijë, edhe nëse mëkati nuk e kërkonte vdekjen. Kapitulli X. Sëmundja e epshit është nga mëkati. Kapitulli XI. Seksi femër formohet me qëllim të riprodhimit, por pa epsh, nëse personi nuk do të kishte mëkatuar. Kapitulli XII. Kafshët me të vërtetë iu sollën Ademit që ai t'u jepte emra, por kjo ngjarje aktuale nënkupton edhe diçka tjetër. Kapitulli XIII. Edukimi i gruas, siç përshkruhet krijimi i saj, parafytyronte diçka tjetër. Kapitulli XIV. Si iu sollën kafshët Adamit. Kapitulli XV. Edukimi i një gruaje nuk bëhet nga askush tjetër përveç Zotit. Kapitulli XVI. Mërzia e të kuptuarit njerëzor nuk është në gjendje të kuptojë veprimin e Zotit. Kapitulli XVII. Ideja e formimit të një gruaje ka ekzistuar para krijimit shkakësor të shpirtit njerëzor daton që në ditën e gjashtë. Kapitulli XVIII. Ideja e edukimit të një gruaje ekzistonte më parë në një mënyrë që korrespondon me sakramentin. Kapitulli XIX. Ekstazia e Adamit. Libri 10 që trajton origjinën e shpirtrave. Kreu I. Mendimi i disave se shpirti i gruas krijohet nga shpirti i burrit. Kapitulli II. Çfarë gjendet në librat e mëparshëm në lidhje me origjinën e shpirtrave. Kapitulli III. Tre mënyra të origjinës së shpirtrave. Kapitulli IV. E cila është e vërtetë në lidhje me natyrën dhe origjinën e shpirtrave. Kapitulli V. Shpirti nuk është as nga engjëjt, as nga elementët, as nga substanca e Perëndisë. Kapitulli VI. Dy mendime në lidhje me shpirtin, të peshuara nga dëshmitë e Shkrimit. Kapitulli VII. Cilin nga dy mendimet favorizohet nga thënia: por shpirti merr të mirën? Kapitulli VIII. Thënia e Psalmit 29, vargu 103 nuk bie ndesh me njërin apo tjetrin mendim: hiqjani shpirtin e tyre, e kështu me radhë. Kapitulli IX. Në të njëjtën mënyrë, thënia: dhe do të kthehet etj., pajtohet me të dy mendimet. Kapitulli X. Çështja e shpirtit nuk zgjidhet lehtë nga Shkrimi. Kapitulli XI. A mund të pajtohet thënia: një person etj., me të dy mendimet? - Pagëzimi i foshnjave. Kapitulli XII. Shkaku i epshit trupor nuk qëndron vetëm në mish, por edhe në shpirt. Kapitulli XIII dhe XIV. Një shpjegim i këtij mendimi për epshin e mishit. - Mëkatet e fëmijëve. - Zbulohet argumenti në favor të mendimit të origjinës së shpirtrave me kalim, i nxjerrë nga faji dhe pagëzimi i foshnjës. Kapitulli XV. I njëjti argument është hulumtuar më tej. Kapitulli XVI. Rreth të njëjtit argument. Kapitulli XVII. Dëshmi nga fjalët e Urtësisë: Rinia ishte mendjemprehtë, e kështu me radhë. mund të interpretohet në çdo drejtim. Kapitulli XVIII. Fjalët e Urtësisë: Rinia është e mprehtë e kështu me radhë... a mund të zbatohen ato në shpirtin e Krishtit? Kapitulli XIX. Shpirti i Krishtit nuk ishte në ijët e Abrahamit dhe për këtë arsye nuk u shfaq me anë të tranzicionit. Kapitulli XX. Çfarë duhet t'i përgjigjet këtij argumenti, i cili kthehet nga mbrojtësit e transferimit të shpirtrave në favor të tyre. Kapitulli XXI. Krishti nuk mund të mos jepte të dhjetën nëse shpirti i Tij do të kishte qenë në Abraham. Kapitulli XXII. Vetë baza e këtij mendimi po rrëzohet. Kapitulli XXIII. Cili nga këto dy mendime për shpirtin ka përparësi? – Zakoni i Kishës është të pagëzojë fëmijët. Kapitulli XXIV. Çfarë duhet të kenë frikë nga ata që besojnë se shpirtrat vijnë nëpërmjet tranzicionit? Kapitulli XXV. Keqkuptimi i Tertulianit për shpirtin. Kapitulli XXVI. Çfarë imagjinonte Tertuliani për rritjen e shpirtit. Libri 11. Për fjalët, kapitulli 2. Vargu 25: Dhe besta janë të dyja lakuriq, e kështu me radhë, dhe për të gjithë kapitullin e 3-të, për ndriçimin e të cilit flet për krijimin dhe rënien e djallit. Kapitulli I. Pas leximit të tekstit të librit të Zanafillës, shpjegohet vargu 25. 2 kapituj; Lexohet dhe shpjegohet kapitulli 3. Kapitulli II. Cila ishte mençuria e gjarprit dhe nga erdhi ajo? Kapitulli III. Djallit iu lejua të tundonte vetëm nëpërmjet gjarprit. Kapitulli IV. Pse lejohet tundimi i njeriut? Kapitulli V. Njeriu joshet nga tunduesi nëpërmjet krenarisë. Kapitulli VI. Pse Perëndia lejoi që njeriu të tundohej? Kapitulli VII. Pse njeriu nuk u krijua në atë mënyrë që të mos donte kurrë të mëkatonte? Kapitulli VIII. Pse u krijuan ata që Perëndia parashikoi se do të ishin të këqij? Kapitulli IX. I njëjti problem. Kapitulli X Zoti mund ta kthejë vullnetin e së keqes për të mirë: pse nuk e bën këtë? Kapitulli XI. Zoti nuk ka nevojë të ndëshkojë të keqen, por promovon shpëtimin e të mirëve. Kapitulli XII Pse u lejua tundimi nëpërmjet gjarprit. Kapitulli XIII. Kundër manikeasve, të cilët nuk duan të mendojnë për djallin midis krijesave të Zotit. Kapitulli XIV. Arsyeja e rënies së engjëllit. - Krenaria, zilia. Kapitulli XV Krenaria dhe dashuria private janë burime të së keqes. - Dy lloje dashurie. - Dy breshër. - Premtohet një ese për Qytetin e Zotit. Kapitulli XVI. Kur ra djalli. Kapitulli XVII. A ishte djalli i bekuar përpara mëkatit? Kapitulli XVIII. Si u bekua njeriu përpara mëkatit? Kapitulli XIX. Gjendja e engjëjve. Kapitulli XX. Mendimi se shejtani është krijuar i keq. Kapitulli XXI. Ky mendim po përgënjeshtrohet. Kapitulli XXII. Vetë baza e këtij mendimi po rrëzohet. Kapitulli XXIII. Si duhet kuptuar se djalli nuk qëndroi në të vërtetën. Kapitulli XXIV. Fjalët: Si ra Dennitsa nga parajsa, etj, duhet të kuptojmë për trupin misterioz të djallit. – Trupi i Krishtit është Trupi i Djallit. Kapitulli XXV. Për të njëjtin trup thuhet edhe në vijim: Ti je vula e ngjashmërisë etj. Parajsa - Kishë. Kapitulli XXVI. Përfundim rreth krijimit dhe rënies së djallit. Kapitulli XXVII. Rreth tundimit të kryer nga djalli përmes gjarprit. Kapitulli XXVIII A i kuptoi gjarpri fjalët që foli? Kapitulli XXIX. Pse gjarpri quhet më i maturi? Kapitulli XXX. Biseda mes gjarprit dhe gruas së tij. - Harrimi i urdhrit të Zotit. Kapitulli XXXI. Për çfarë u hapën sytë e Adamit dhe Evës? Kapitulli XXXII Fillimi i vdekshmërisë dhe epshit. - Përparëse fiku. Kapitulli XXXIII. Zëri i Zotit që ecën në parajsë. Kapitulli XXXIV. Adami, i fshehur për shkak të lakuriqësisë së tij, merret në pyetje nga Zoti. - Lakuriqësia trupore. Kapitulli XXXV. Ndjesë nga Adami dhe Eva. Kapitulli XXXVI. Mallkimi i gjarprit. Kapitulli XXXVII. Ndëshkimi i gruas. – Dominimi i burrit. Kapitulli XXXVIII. Ndëshkimi i Ademit dhe emri i dhënë gruas së tij. Kapitulli XXXIX. Veshje lëkure. - Qortim për krenarinë. Kapitulli XL. Dëbimi nga parajsa. - Shkarkimi. Kapitulli XLI. Opinionet rreth mëkatit njerëzor, nga çfarë përbëhej. - Ceremonitë e martesës. Kapitulli XLII. A e besoi Adami gjarprit dhe me çfarë force argumenti u soll në mëkat? - Idhujtaria e Solomonit. Libri 12 i cili flet për qiellin dhe qiellin e tretë, ku u rrëmbye Pali. Kapitulli I. Fjalët e të Dërguarit për parajsën janë objekt shqyrtimi. Kapitulli II. Apostulli mund të mos e dinte nëse e shihte parajsën jashtë trupit nëse e shihte atë në ekstazë. Kapitulli III. Apostulli, edhe pse i sigurt se e pa qiellin e tretë, nuk ishte i sigurt se si e shihte atë. Kapitulli IV. Qielli në të cilin u rrëmbye i Dërguari ishte me të vërtetë qielli i tretë. - Vështirësia është se si i Dërguari ishte i sigurt për qiellin që pa dhe nuk ishte i sigurt se si e pa atë. Kapitulli V. Zgjidhet e njëjta vështirësi. Kapitulli VI. Tre lloje të vizionit. Kapitulli VII Llojet e shikimit - trupor, shpirtëror, racional. – Trupi në kuptimin e duhur dhe të figurshëm. – Shpirtërore në shumë kuptime të ndryshme. Kapitulli VIII. Nga vjen emri shpirtëror për llojin e dytë, vizionin. Kapitulli IX. Profecia i përket mendjes Kapitulli X. Lloji racional i vizionit. Kapitulli XI. Marrëdhënia e vizionit trupor me shpirtëror, dhe shpirtëror me racional. Kapitulli XII. Vizioni trupor dhe shpirtëror. Kapitulli XIII. A ka shpirti fuqinë e parashikimit? Kapitulli XIV. Vizioni i arsyeshëm nuk mashtron. Nuk është gjithmonë e rrezikshme të gabosh, duke ngatërruar njërin me tjetrin. Kapitulli XV. Ëndrrat kurorëshkelëse ndodhin pa mëkat. Kapitulli XVI. Vetë shpirti formon ide rreth objekteve trupore. Kapitulli XVII. Nga ku ngjashmëritë e ngulitura në frymë bëhen të njohura për demonët. – Disa vizione të mahnitshme. - Frenetikë. - Djalë i sëmurë. Kapitulli XVIII. Rreth arsyeve të vizioneve. Kapitulli XIX. Nga vijnë vizionet? Kapitulli XX. Vizionet që ndodhin në trup nuk vijnë nga trupi. Kapitulli XXI. Vizionet e ngjashme me ato të trupit, të cilat shpirti i admiron, nuk janë të një natyre të ndryshme. Kapitulli XXII. Si ndodhin vizionet, nga të cilat profecitë lindin nga një impuls i fshehur? Kapitulli XXIII. Brenda nesh ekziston një natyrë shpirtërore, në të cilën, për arsye të ndryshme, formohen ngjashmëri të objekteve trupore. Kapitulli XXIV. Vizioni racional është më i lartë se vizioni shpirtëror, dhe vizioni shpirtëror është më i lartë se vizioni fizik. Kapitulli XXV. Vetëm vizioni racional nuk mashtron. Kapitulli XXVI. Admirimi i dyfishtë i shpirtit - përmes vizionit shpirtëror dhe vizionit racional. Kapitulli XXVII. Me çfarë lloj vizioni Zoti e sheh realitetin e Moisiut. Si, mendoj, duhet ta kuptojmë atë që është shkruar për Moisiun (Num. XII, 8). Kapitulli XXVIII. Qielli dhe parajsa e tretë, për të cilat flet Apostulli, mund të kuptohen për llojin e tretë të vizionit. Kapitulli XXIX A ka shumë shkallë në vizionin shpirtëror dhe racional, ashtu siç ka shumë qiej? Kapitulli XXX Në vizionin shpirtëror, disa vizione janë sikur hyjnore, dhe të tjera - Kapitulli XXXI njerëzor. Në vizionin racional ka një gjë që meditohet në shpirt dhe një tjetër është drita me të cilën mendohet. – Drita e shpirtit është Zoti. Kapitulli XXXII. Ku shkon shpirti pasi ndahet nga trupi. Kapitulli XXXIII. Pyetje rreth ferrit. - Shpirti është jotrupor. - gjiri i Abrahamit. Kapitulli XXXIV. Rreth qiellit dhe qiellit të tretë, ku u rrëmbye Pali. Kapitulli XXXV. Pse është e nevojshme ringjallja e trupave për lumturinë e plotë të shpirtit? Kapitulli XXXVI. Në çfarë forme do të mbeten të tre llojet e vizionit? Kapitulli XXXVII. Mendimi i disave për qiellin e tretë. Libër i papërfunduar (“botimi i hershëm”) Kapitulli I. Konsiderata paraprake rreth besimit katolik. Çfarë është mëkati? Cili është dënimi për mëkatin? Mëkatet janë të natyrshme. Pse kisha quhet katolike? Kapitulli II. Mënyrat e shpjegimit të Ligjit. Histori. Alegori. Analogjia. Etiologjia. Kapitulli III. Vargu i shpjeguar 1 i Kapitullit IV të Zanafillës. Zanafilla 2 dhe 3 shpjegohen. Humnerë. Katër elementë. Ngjashmëritë e Shpirtit mbi ujëra. Kapitulli V. Rreth vargjeve 3 dhe 4 të Zanafillës. Dritë e trefishtë - eterike, sensuale dhe inteligjente. Çfarë është drita? Kapitulli VI. Shpjegohet gjysma e parë e vargut 5 të Zanafillës. Pse emri quhet emër? Kapitulli VII. Rreth gjysmës së dytë të vargut 5 të Zanafillës. Kapitulli VIII dhe IX dhe IX. Zanafilla 6 shpjegohet. Planeti Saturn. Shpjegimi i Zanafillës 8. Kapitulli X. Shpjegohet Zanafilla 9 dhe 10. Çfarë do të thotë të jesh në formë? Kapitulli XI. Zanafilla 11, 12 dhe 13 shpjegohet. Kapitulli XII. Shpjegohet gjysma e parë e Zanafillës 14. Kapitulli XIII. Rreth gjysmës së dytë të vargut 14 dhe rreth vargjeve 15, 16, 17, 18 dhe 19. Viti i madh, i ashtuquajturi Platonov në gjuhën e folur. Kapitulli XIV. Zanafilla 20 shpjegohet. Kapitulli XV. Rreth të njëjtit varg 20, si dhe vargjet 21, 22, 23 dhe 24 të Zanafillës. Kapitulli XVI. Zanafilla 25 dhe 26 shpjegohet. – Çfarë është një imazh? - Ngjashmëria në kuptimin e mirëfilltë të fjalës. -Nga vjen bukuria? - Universi. - Mendje. Ju mund të jeni të interesuar në: