Rôzne teologické a ekonomické kapitoly

Dielo „Rôzne teologické a ekonomické kapitoly“ (15 kapitol) bolo napísané v rokoch 630-634. Ide o kompiláciu z diel sv. Maxima Vyznávača. Ústrednou témou diela je nerozlučné spojenie medzi učením o Bohu v Ňom (Trojica, Božské vlastnosti) a Jeho prozreteľnostným pôsobením vo svete, ktorého vrcholom je Vtelenie Božieho Syna. Kristus je jedinou cestou k poznaniu Boha a k zbožšteniu človeka. Vtelenie Božieho Syna je zjavením pôvodného Božieho plánu so svetom a človekom. V Kristovi sú všetky rozdelenia spôsobené pádom zjednotené a zmierené. 1. Jedno superzačiatočné a superpodstatné Dobro – Jednotka Svätej Trojice, Otec a Syn a Duch Svätý; nekonečná jednota Troch Nekonečné 1. Zmysel a obraz existencie [Svätej Trojice], čo a čím je, je pre tých, ktorí existujú, úplne nedostupný. Lebo Ona uniká každému mysleniu tých, ktorí myslia, v žiadnom prípade nevychádza z Jej skrytej prirodzenej podstaty a nekonečne siaha za hranice všetkého poznania všetkého poznania. 2. To, čo je v podstate pravé Dobro, nie je ani Počiatok, ani Koniec, ani Príčina bytia; Neexistuje žiadny pohyb smerom k Príčine. A to, čo toto všetko nemá, nie je v pravom zmysle slova Existujúce, ktoré má Počiatok, Koniec a Príčinu bytia a má určitý pohyb smerom k Príčine 2. 3. Ak Slovo predchádza stvorenie bytostí, 3 potom nebolo, nie je a nebude slovo, ktoré by bolo vyššie ako toto Slovo. Nie je zbavená mysle alebo života, ale má myseľ a život, pretože má Myseľ, ktorá Ho rodí, existujúcu podstatným spôsobom, to jest Otec 4, a Život, čiže Duch Svätý, [tiež] existujúci podstatným spôsobom a koexistujúci s Ním. 4. Jeden Boh, jeden Syn, Rodič, Otec a jeden Duch Svätý, Zdroj; Nezlúčená Jednotka a nerozdelená Trojica; Myseľ bez začiatku, jedinečná a v podstate [existujúca] rodička jedinečného a bez počiatku Slova; Prameň jediného a večného Života, čiže Duch Svätý. 5. Je jeden Boh, pretože je jedno Božstvo. Jednotka je bez začiatku, superpodstatná, nedeliteľná a nedeliteľná. Ten istý Jeden a Trojica a tak ďalej. 6. Ak je každá účasť pochopená myšlienkou pred tými zúčastnenými, potom je samozrejmé a zrejmé, že Príčina týchto bytostí, existujúca a pred nimi počatá, je neporovnateľná a v každom ohľade nadradená všetkým existujúcim. [Avšak tento vzťah nemožno chápať] ako [vzťah] podstaty k akcidentom, pretože v tomto prípade sa Božstvo bude javiť ako komplexné a vlastniace bytie 5 bytostí ako doplnok k svojej vlastnej existencii. [Tento vzťah treba skôr chápať] ako vzťah Nadpodstatného k podstate. Koniec koncov, ak umenie [samo] hľadá vonkajšie formy tých [stvorení], ktoré sú [narodené] nimi, a všeobecná prirodzenosť [sama hľadá] druhy [bytostí], ktoré sú v ňom zahrnuté, o to viac Boh ako Nadexistujúce 6 vytvoril esencie bytostí z neexistujúcich a na základe postavenia všetkého [Jeho] je dokonca nadradený [Jeho] ešte viac. Boh totiž spojil zručnosť s umením, aby objavil vonkajšie formy [stvorenia]. Dal prírode energiu, ktorá produkuje druhy, a ustanovil samotnú existenciu bytostí takú, aká je. 8. Slovo Božie, ktoré sa raz narodilo podľa tela, pre [Jeho] lásku k ľudstvu, vždy túži narodiť sa podľa ducha v tých, ktorí [to] chcú. A stáva sa plodom, formuje sa v nich prostredníctvom cností, odhaľuje sa toľko, koľko môže obsiahnuť ten, kto to prijíma; Neznižuje prejav svojej vlastnej veľkosti závisťou, ale keď vidí silu tých, ktorí [po Ňom] prahnú, meria im to patričnou mierou. Božie Slovo sa teda vždy zjavuje v spôsoboch [uplatňovania cností] medzi [ľuďmi], ktorí sa na ňom podieľajú, a vždy zostáva pre každého neviditeľné pre množstvo [Jeho] tajomstva. Preto božský apoštol, múdro kontemplujúci moc [tejto] sviatosti, hovorí: Ježiš Kristus je ten istý včera i dnes i naveky (Žid. 13:8). A myseľ chápe a vidí večnú novosť tejto sviatosti, ktorá nikdy nestarne. 9. Narodil sa Kristus Boh, ktorý sa stal človekom prostredníctvom pridania tela s rozumnou dušou 8; Ten, ktorý stvoril existujúce [veci] z neexistencie a ktorého Panna porodila nadprirodzeným spôsobom, bez toho, aby porušil jediný dôkaz [Jeho] panenstva. Lebo ako sa On sám stal človekom, bez toho, aby zmenil svoju povahu a silu, tak dáva [svojej] Matke rodiť a zachováva ju ako Pannu, v dôsledku čoho sa jeden zázrak vysvetľuje druhým a každý z týchto zázrakov je skrytý v inom. Keďže Boh sám a vo svojej podstate je večne Tajomstvom, vystupuje zo Svojej prirodzenej Skrytosti do takej miery, že sa prostredníctvom prejavovania stáva čoraz viac skrytou. A znova. On robí z rodiacej Matky Pannu do tej miery, že [Jej] nesúce ovocie v lone sa stáva nerozlučným putom panenstva. 10. Prírody sa obnovujú a Boh sa stáva človekom; a nielen Božská [prirodzenosť], stabilná a nehybná, smeruje k [prírode] pohyblivej a nestálej, takže prestáva byť unášaná [skazením] 9; a nielen ľudská [prirodzenosť] bezsemenne a nadprirodzeným spôsobom rastie dokonalé telo pre Slovo, aby sa prestalo nechať unášať [skazenosťou]; ale aj hviezda, ktorá sa zjavila cez deň od východu a priviedla mudrcov na miesto vtelenia Slova, aby tajomne ukázala toto Slovo, premohla cit, [hovorila] v zákone a prorokoch a priviedla národy k najväčšiemu svetlu poznania. Lebo Slovo, ktoré je v zákone a v prorokoch, zbožne kontemplované v podobe hviezdy, jasne vedie k poznaniu vteleného Slova tých, ktorí sú povolaní podľa Jeho predsavzatia (Rim. 8:28) mocou milosti. 11. Keďže som ja, človek, z vlastnej vôle prestúpil Božie prikázanie 10 a diabol, keď ma zviedol s nádejou byť božstvom 11, uniesol silu mojej prirodzenosti k rozkošiam, ktorými sa chválil ako organizátor smrti, radoval sa zo skazenosti prírody, tak sa Boh stáva človekom, ktorý nezanedbáva túto prirodzenosť, bez toho, prírody. [A to preto, aby] mäso zvedené ponukou [diabla] otrávilo nenásytného draka, [neustále] ho nenásytne požieralo, a keď sa preňho stalo jedom, úplne ho zničilo silou Božstva [prebývajúceho] v ňom. A pre ľudskú prirodzenosť [toto telo Pána sa stane] Strážcom, Božskou mocou, [prebývajúcou] v nej, volajúc po prvotnej milosti. Lebo ako diabol vylial jed svojho zla do stromu poznania, zničil [ľudskú] prirodzenosť, ktorá jedla [z tohto stromu], tak aj on sám, túžiaci ochutnať telo Majstra, bol zničený mocou Božstva v ňom. 12. Veľké tajomstvo vtelenia božstva zostáva vždy tajomstvom. A nielen preto, že je zjavený úmerne sile tých, ktorí sú Ním spasení, má väčšiu moc ako to, čo bolo zjavené, a nie je nikdy prístupné zraku, ale aj preto, že práve tento prejav [tajomstva] zostáva stále úplne skrytý a z akéhokoľvek dôvodu nepoznateľný. A nech sa to, čo bolo povedané, nikomu nezdá neuveriteľné. Veď Boh, keďže je nadbytočný a prevyšuje všetky nadbytosti, túžil prísť k podstate a nadbytočným spôsobom sa obliekol do bytia 12. Preto sa On, ako Milovník ľudstva, pre dobro ľudí, skutočne stal človekom z ľudskej podstaty a zostáva, čo sa týka spôsobu Svojho Vtelenia, úplne neprejaveným; lebo sa stal človekom nad človeka 13 . 13. Uvažujme s vierou o tajomstve Božieho vtelenia a len v [srdečnej] jednoduchosti oslavujme Toho, ktorý sa pre nás rozhodol stať sa človekom. Lebo kto, spoliehajúc sa na silu logického dôkazu, môže povedať, ako dochádza k počatiu Boha Slova? Ako vzniká telo bez [mužského] semena? Ako by mohol existovať pôrod bez korupcie? 14 Ako mohla Matka [Božia] zostať Pannou aj po oslobodení od svojho bremena? Ako Superdokonalý uspel, keď dozrel? Ako bol pokrstený Čistý? Ako [Sám] Hladný uspokojil [iných]? Ako dal Unavený [iným] silu? Ako sa Trpiaci uzdravil? Ako Mŕtvi dali život? A nakoniec to najdôležitejšie: ako sa Boh stáva človekom? A to najzáhadnejšie [zo všetkých]: ako Slovo hypostázou v podstate prebývalo v tele, pričom celé bolo úplne v podstate a hypostaticky v Otcovi? 15 Ako je možné, že ten istý je úplne Boh svojou prirodzenosťou a úplne sa stal človekom svojou prirodzenosťou, pričom vôbec nepopiera niektorú z týchto prirodzeností – ani Božskú prirodzenosť, ktorou je Bohom, ani našu prirodzenosť, ktorou sa stal človekom? Tieto sviatosti sú obsiahnuté len vo viere, pretože sú realizáciou vecí (Žid. 11:1) 16, ktoré prevyšujú myseľ a chápanie. 14. Adam svojou neposlušnosťou učil, že existencia [ľudskej] prirodzenosti začína pôžitkom; Pán vyhnal túto [vlastnosť] prírody a nedovolil počatie z [mužského] semena. Žena 17, ktorá porušila prikázanie, ukázala, že zrodenie [ľudskej] prirodzenosti začína mukami 18; Pán, ktorý sa narodil [z Panny], striasol túto [vlastnosť] prirodzenosti a nesúhlasil s tým, aby Ten, ktorý ho zrodil, podliehal skaze. [A to preto, aby] vypudil z prírody tak dobrovoľné potešenie, ako aj muky vyplývajúce z tohto potešenia, ktorých On nebol tvorcom, ale stal sa Ničiteľom. A tiež preto, aby sme učili o začiatku iného života, ktorý má možno pôvod v mukách a práci, no končiaci sa božským potešením a bezhraničnou radosťou. Preto On, ktorý stvoril človeka, sa stáva človekom a rodí sa ako človek, aby spasil človeka, liečil vášne [svojím] utrpením a usporiadal. On sám je vášňou a premeň sa na [ničiteľa] našich vášní. A preto nadprirodzene, cez svoje telesné ťažkosti, s láskou obnovuje naše zručnosti v duchu 19 . 15. Kto príťažlivosťou k Bohu prekonal predispozíciu duše k telu, stal sa neobmedzeným 20, hoci je v tele. Lebo Boh, ktorý je neporovnateľne nad všetkým, priťahuje túžbu toho, kto žízni [po Ňom] a nedovolí, aby bola táto túžba pribitá k čomukoľvek, čo je po Bohu. Túžme teda po Bohu celou silou našej prirodzenosti, urobme svoju vôľu bez otroctva všetkým telesným, postavme sa vo svojom duchovnom rozpoložení nad existujúce, rozumné a zrozumiteľné a absolútne nedovoľme prírodným obmedzeniam, aby spôsobili škodu tomu, čo je od prírody neobmedzené, keď sa silou vôle [usilujeme] o spolužitie s Bohom. Zverenec Maxim používa výraz συμφία (dosl. „fúzia“) na označenie jednoty hypostáz Najsvätejšej Trojice [Takže vo vydaní Wm. συμφυΐα. - Ed. AB ], ktorý pred ním používal sv. Gregor Teológ. Pozri: Gregoire de Nazianze. Diskurz 32–37, s. 94. Táto kapitola poskytuje príklad tej apofatickej teológie, na ktorú sa reverend Maxim vo svojich výtvoroch viackrát odvoláva. Charakteristická je zmienka o „pohybe“, ktorý je podľa mnícha podstatnou vlastnosťou stvorenej prírody. Boh ako ten, kto všetko uvádza do pohybu, ale sám nie je uvedený do pohybu, je „nepohyblivý“ (ἀκίνητος). Jedným z prvých, ktorí zaviedli túto definíciu, ktorú prvýkrát predložil Aristoteles, do kresťanského učenia o Bohu, bol apologét Athenagoras, ktorý týmto slovom spolu s ďalšími (ἀγένητος atď.) zdôraznil zásadný rozdiel medzi Stvoriteľom a stvorením. Pozri: Mironositsky P. Athenagoras, kresťanský apologéta 2. storočia. Kazaň, 1894, s. 187–218; Barnard L. W. Athenagoras. Štúdia o kresťanskej apologetike v druhom storočí. P., 1972, s. 81-91. Sloveso προκαθηγεῖται možno preložiť aj ako „viesť“, „viesť“; v tomto prípade je Božie Slovo (Logos) vedúcim princípom všetkého stvoreného bytia a princípom jeho formovania (τῆς τῶν ὄντων γενέσεως). Reverend Maxim, podľa už naznačenej patristickej tradície, siahajúcej až k raným kresťanským apologétom, označuje Boha Otca ako „Myseľ“. Preto Syn (Logos) nie je ἄνους, ale ἔννους. Takže v tomto prípade je vhodnejšie preložiť pojem „hypostáza“. V slove ὑπερούσιος sú nerozlučne spojené významy „nadbytočný, nachádzajúci sa nad všetkou podstatou“ a „nadexistujúci (predexistujúci), presahujúci všetko bytie“. V slovníku svätých otcov nie je medzi „esenciou“ a „existenciou“ žiadna neprekonateľná priepasť; hoci sa pomerne často rozlišujú, stále medzi nimi zostáva súvislosť, pretože je to dané samotnou logikou gréckeho jazyka, keďže pojem „esencia“ (οὐσία) je odvodený od slovesa „byť“ (εἶναι). V Bohu, transcendentálnom ku všetkému bytia, sú „esencia“ a „existencia“ (alebo skôr „nadesencia“ a „nadexistencia“) úplne totožné. Pozri: Balthasar N.U. Kosmische Liturgie (2. Aufl.), S. 182. Lit. "to, čo nemôže byť otvorené (alebo - odhalené: ἀνέκφαντος). Je charakteristické, že Dionysius Areopagita spája toto slovo s označením Boha ako "Súčasnej podstaty" (τὴν ὑπερούσιον,W.ν). str. 132. Takýto dôraz na plnosť Pánovho človečenstva sa stal bežným v patristickej literatúre po heréze Apollinarisa z Laodicey, ktorý popieral v Kristovi prítomnosť ľudskej mysle alebo rozumnej duše, ktorej miesto, ako veril Apollinaris, zaujalo samotné Boh Slovo. Slovné spojenie ἵνα στήσῃ τοῦ φέρεσθαι je dosť ťažké primerane preložiť. Ďalší možný preklad: „upokojený z rotácie (alebo pohybu). Ale u svätého Atanáza Alexandrijského vo svojej eseji „O vtelení Slova“ obsahuje jednu frázu: „Takže ľudia sa nemali nechať uniesť korupciou (φέρεσθαι τῇ φθορᾷ), pretože to nie je vhodné a nehodné Božej dobrote“ (Atl’Incarnation Alexandrie. P., 1973, s. 284 (Sources chrétiennes, č. 199)). Podobné použitie slovesa φέρω vo svätom Atanáziovi, v prítomnosti blízkeho sémantického kontextu s myšlienkami, ktoré na tomto mieste vyjadril farár Maxim, určilo zvolenú možnosť prekladu. Zdá sa, že pomocou prvej osoby jednotného čísla reverend Maxim zdôrazňuje, že „v Adamovi som zhrešil“. Náuka o dedičnom hriechu tu však úplne chýba, pretože podľa gréckych cirkevných otcov ľudia zdedili v dôsledku Pádu Adama a Evy nie hriech, ale smrť a skazenosť. Preto reverend Maxim v súlade s touto všeobecnou pravoslávnou tradíciou iba zdôrazňuje, že hriech je „osobný čin“. Pozri: Meyendorff J. Initiation à la théologie byzantine. L'histoire et la doctrine. P., 1975, str. 192–198. Cp. Gn 3:5: "Budete ako bohovia." Alebo: akoby sa „uskutočnil (uskutočnil) nadbytočným (prítomným) spôsobom“ (ὑπερουσίως οὐσιώθη). Tento výraz zdôrazňuje nepochopiteľnosť a paradoxnosť (z hľadiska stvorenej existencie) zrodenia Boha Slova skrze ľudstvo. Zdá sa, že Maxim v tejto kapitole varuje pred tým, aby sa nenechal uniesť dialektickými jemnosťami v oblasti dogmatiky. Pretože tajomstvo vtelenia stále zostáva ὑπὲρ ἄνθρωπον: obraz (alebo metóda) inkarnácie Logosu nebude nikdy vo svojej celistvosti prístupný vnímaniu ľudskej mysle. Pre nás je možné len veľmi približné a vágne pochopenie tohto veľkého Tajomstva. To opäť potvrdzuje skutočnosť, že aj napriek najjemnejšiemu logickému a teologickému vývoju kristologického problému reverend Maxim vždy zostal verný duchovnej tradícii pravoslávneho mníšstva, ktoré v osobe svojich vynikajúcich predstaviteľov (napríklad sv. Neila Sinajského a iných) zatláčalo do úzadia najrôznejšie „dialektické excesy“. Pozri: Podskalsky G. Theologie und Philosophic in Byzanz. Der Streit um die theologische Methodik in der spatbyzäntinische Geistergeschichte (14/15 Jh.), seine systematischen Grundlagen und seine historische Entwicklung. Mníchov, 1977, S. 102. Charakteristické pre učiteľa. Maxim rozlišuje γένεσις („vznik, privedenie do bytia“) a γέννησις („narodenie“). Prvý pojem zvyčajne označuje pôvod človeka z rúk Božích a druhý - reprodukciu ľudí, ktorá vznikla po páde a je neoddeliteľne spojená s korupciou. Rozdiel medzi týmito pojmami reverend Maxim aplikoval aj vo vzťahu k narodeniu Pána, ale na konkrétnom mieste je len veľmi málo načrtnutý. Bližšie pozri: Völker W. Maximus Confessor als Meister des geistlichen Lebens, S. 88; Dalmais I.H. L’novation des natures d’apres S. Maxime le Confesseur a propos de Ambiguum 42 // Studia Patristica, 1984, zv. XV, bod. 1, str. 288. Fráza, ktorú je dosť ťažké preložiť do ruštiny. Jeho prvá časť: οὐσιωδῶς ἐν σαρκὶ καθ’ ὑπόστασιν ὁ Λόγος znamená, že hypostáza Božieho Slova sa v skutočnosti vtelila do ľudskej prirodzenosti, to znamená, že na seba vzala plnosť. Treba poznamenať, že príslovka οὐσιωδῶς v kristologickom kontexte označovala nielen realitu vtelenia, ale priamo korelovala aj s hypostatickou jednotou, opakom nestoriánskej „relatívnej“ (σχετικῶς) jednoty. (Pozri: Lampe G.W. H. Op. cit., s. 987.) Takže napríklad v „Episte o dvoch prirodzenostiach [Krista]“ od mnícha Eustatia sa hovorí, že Kristus je ľahostajný v božstve a „vášnivý v tele, v podstate zjednotený s Ním“ (παθηττ´αθηττ´ οὐσιωδῶς ἡνωμένῃ αὐτῷ σαρκί (Diversorum postchalcedonensium auctorum collectanea. I. Turnhout, 1989 (Corpus Christianorum. Séria The1426 of the Fráza: zv.). ὁ κατ’ οὐσίαν ὑποστατικῶς ὅλος ὑπάρχων ἐν τῷ Πατρί v tom istom čase naznačuje jednotu podstaty Syna so Svätým Otcom a Jeho existenciou. Na základe kontextu sme si dovolili zmeniť synodálny preklad tohto úryvku Svätého písma. Jedným slovom ἡ γυνή rev. Maxim, prirodzene, označuje predku Evu. Na tomto mieste reverend Maxim ani tak nerozlišuje, ako skôr spája pojmy γένεσις a γέννησις; ak nastane „uskutočnenie (vznik)“ ἐξ ἡδονῆς, potom „zrodenie“ – ἐξ ὀδύνης. Ako už bolo naznačené, pre reverenda Maxima je charakteristická aj kombinácia slov „rozkoš – trápenie“. Fráza ταῖς ἑαυτοῦ κατὰ σάρκα στερήσεσι naznačuje „kenózu“ Boha Slova, ktorý nám týmto „vyčerpaním“ vracia to, čo sme vlastnili pred pádom, teda καξα´ μειμιςϕ΀τὰ Ϧϕ΀τὰ σσσι „stabilné stavy ducha“ alebo „duchovné zručnosti“. Slovo ἀπερίγραφος v patristickom písme sa zvyčajne vzťahovalo na Boha a na oblasť Božstva. Používajúc ho vo vzťahu k osobe, farár Maxim poukazuje na stav zbožštenia, keď človek prostredníctvom Božej milosti prekoná hriešnu vážnosť tela, ktorej podstatnou vlastnosťou je „obmedzenosť“ (alebo „opis“ – περιγραφή). Mohlo by vás zaujímať: