Различни теолошки и економски поглавја

Делото „Разни теолошки и економски поглавја“ (15 поглавја) е напишано во 630-634 година. Станува збор за компилација од делата на свети Максим Исповедник. Централната тема на делото е нераскинливата врска помеѓу учењето за Бога во Себе (Троица, Божествени својства) и Неговото провидно дејство во светот, чија кулминација е Воплотувањето на Божјиот Син. Христос е единствениот пат до познанието на Бога и до обожение на човекот. Воплотувањето на Синот Божји е откровение на првобитниот Божји план за светот и човекот. Во Христа се обединуваат и помируваат сите поделби предизвикани од Падот. 1. Едно супер-почеток и суперсуштинско Добро - Света Троица Единица, Отец и Син и Светиот Дух; Бесконечното единство на Трите Бесконечни 1. Значењето и сликата на постоењето [на Света Троица], што и што е, е целосно недостапно за оние кои постојат. Зашто, таа бега од секакво размислување за оние кои размислуваат, на никаков начин не излегува од Нејзината скриена природна суштина и се протега бескрајно надвор од границите на секое знаење за секое знаење. 2. Она што во суштина е вистинско Добро не е ниту Почеток, ниту Крај, ниту Причина за битието; Таа не поседува никакво движење кон Каузата. А она што не го поседува сето ова не е, во вистинска смисла на зборот, Постоечкото, кое има почеток, крај и причина за битието, и има одредено движење кон Причината 2. 3. Ако Словото му претходи на создавањето на суштествата, 3 тогаш немало, нема и нема да има збор што е повисок од овој Збор. Таа не е лишена од ум или живот, туку има ум и живот, бидејќи има Ум што го раѓа, кој суштински постои, т.е. Отецот 4, и Живот, односно Светиот Дух, [исто така] егзистира на суштински начин и коегзистира со Него. 4. Еден Бог, еден Син, Родител, Отец и еден Свети Дух, Извор; Несоединетата Единица и неподелената Троица; Ум без почеток, единствен и суштински [постоечки] Родител на единствениот и беспочетен Збор; Изворот на единствениот и вечен Живот, односно Светиот Дух. 5. Има еден Бог затоа што има едно Божество. Единицата е беспочетна, суперсуштинска, неделива и неделива. Истиот Едно и Троица итн. 6. Ако секое учество се сфаќа со мисла пред оние кои учествуваат, тогаш е очигледно и очигледно дека Причината на овие суштества, која постои и замислена пред нив, е неспоредлива и на секој начин супериорна во однос на сите постоечки. [Меѓутоа, оваа врска не може да се разбере] како [однос на] суштината со несреќите, бидејќи во овој случај Божеството ќе изгледа сложено и ќе поседува битие од 5 суштества како додаток на сопственото постоење. [Овој однос повеќе треба да се сфати] како однос на Надсуштинското кон суштината. На крајот на краиштата, ако уметностите [самите] ги бараат надворешните облици на оние [креации] што се [родени] од нив, а општата природа [самата го бара] видот [суштествата] вклучени во неа, тогаш дотолку повеќе Бог, како Надпостоечки 6 , ги создал суштините на суштествата од непостоечки, и по доблест на [непостоечки], уште повеќе е доблест на [напредност], бескрајно супериорен [на сè]. Зашто Бог ја комбинира вештината со уметноста за да ги открие надворешните форми [на создавањето]. Тој ѝ дал на природата енергија што произведува видови и го утврдил самото постоење на суштествата како што е. 7. Оној, кој во суштина не дозволува суштествата да учествуваат во Него, удостојува да учествуваат во Него на друг начин од оние кои се способни да го направат тоа, но [Самиот] воопшто не излегува од [Неговото] суштинско Скриние, бидејќи начинот на кој Тој удостојува да учествува [со Него] секогаш останува затворен 7 за секого. Следствено, како што Бог удостојува да учествува [во Себе] на начин на кој Тој [само] знае, така Тој со Својата волја ги создал [суштествата] учесници, во согласност со логосот што го разбира само Него, и преку огромната моќ на [Неговата] Добрина. Затоа, она што настанало благодарение на волјата на Создателот никогаш не може да биде вечно со Оној кој се удостоил да го доведе во постоење. 8. Словото Божјо, еднаш родено според телото, поради [Неговата] љубов кон човештвото, секогаш сака да се раѓа според духот кај оние што го посакуваат. И станувајќи фетус, се формира во нив преку доблести, откривајќи се онолку колку што може да содржи оној што ја прима; Таа не ја омаловажува со завист пројавувањето на сопствената величина, туку, гледајќи ја силата на оние што жедни [за Него], им ја мери со соодветна мерка. Така, Словото Божјо секогаш се открива на начините [на спроведувањето на доблестите] меѓу [луѓето] кои учествуваат во [Таа] и секогаш останува невидливо за секого поради изобилството на [Неговата] тајна. Затоа, божествениот апостол, мудро размислувајќи за силата на [оваа] тајна, вели: Исус Христос е ист вчера и денес и засекогаш (Евр. 13, 8). И умот ја сфаќа и ја гледа вечната новост на оваа тајна, која никогаш не старее. 9 . Христос Бог се раѓа, станува човек преку додавање на тело кое поседува разумна душа 8; Оној што ги создал постоечките [нешта] од непостоење и Кого Богородица го раѓа на натприроден начин, без да скрши ниту еден доказ за [неговата] невиност. Зашто, како што Самиот стана човек, не менувајќи ја својата природа и сила, така ја роди [Својата] Мајка и ја чува како Дева, поради што едно чудо се објаснува со друго, а секое од [овие] чуда се крие во друго. Бидејќи Самиот Бог и во Неговата суштина е вечно Тајна, Тој излегува од Својата природна Скријност до таа мера што таа станува се повеќе и повеќе скриена преку пројавување. И повторно. Тој ја прави родилната Мајка Девица до тој степен што [нејзиното] го носи Плодот во утробата станува нераскинлива врска на невиноста. 10. Природите се обновуваат, а Бог станува човек; и не само Божествената [природа], стабилна и неподвижна, се движи кон [природата] подвижна и непостојана, така што престанува да биде занесена [со расипаност] 9; и не само човечката [природа], бессемно и на натприроден начин, расте совршено тело за Словото, за да престане да биде занесена [од расипаност]; но и ѕвезда која дење се појавувала од исток и ги водела мудреците до местото на Воплотувањето на Словото, за мистериозно да го прикажат ова Слово, победувајќи го чувството, [зборувајќи] во законот и пророците и ги водат народите до најголемата светлина на знаењето. Зашто, Словото, кое е во законот и пророците, побожно созерцано како ѕвезда, јасно води до спознанието на воплотеното Слово на оние кои се повикани според Неговата намера (Рим. 8:28) со силата на благодатта. 11. Бидејќи јас, човек, по своја слободна волја, ја престапив божествената заповед 10, а ѓаволот, откако ме заведе со надеж дека ќе бидам божество 11, ја однесе силата на мојата природа на задоволства, со кои се фалеше како организатор на смртта, радувајќи се на расипаноста на природата, така што Бог станува човек без грев, без исклучок на оваа природа. не и припаѓа на природата. [И тоа е така што] телото, заведено од понудата [на ѓаволот], ќе го отруе ненаситниот змеј, [постојано] лакомо проголтувајќи го и, откако ќе му стане отров, целосно ќе го уништи со силата на Божеството [престојува] во него. И за човечката природа [ова тело Господово ќе стане] Чувар, силата на Божествената, [престојува] во неа, повикувајќи на првобитната благодат. Зашто, како што ѓаволот, истурајќи го отровот на своето зло во дрвото на знаењето, ја уништи [човечката] природа што јадеше [од ова дрво], така и тој, сакајќи да го вкуси телото на Господарот, беше уништен од силата на Божеството во него. 12. Големата тајна на Воплотувањето на Божественото секогаш останува мистерија. И не само затоа што, со оглед на силата на спасените од Него, таа има поголема моќ од она што е откриено, и никогаш не е достапно за вид, туку и затоа што самата оваа манифестација [на тајната] сè уште останува целосно скриена и неспознава по која било причина. А кажаното никому нека не му изгледа неверојатно. На крајот на краиштата, Бог, бидејќи е натсуштински и ја надминува секоја над-суштина, сакаше да дојде до суштина и на суперсуштински начин се облече во битието 12. Затоа, Тој, како Љубител на човештвото, заради луѓето, навистина стана човек од човечка суштина и останува, во однос на методот на Неговото Воплотување целосно; зашто Тој стана човек над човекот 13 . 13. Да ја разгледаме со вера тајната на Божественото Воплотување и само со [срдечна] едноставност да го прославиме Оној Кој удостои да стане човек заради нас. Зашто, кој, потпирајќи се на моќта на логично докажување, може да каже како настанува зачнувањето на Бог Словото? Како настанува месото без [машко] семе? Како може да има раѓање без корупција? 14 Како Мајката [Божјата] останала Дева дури и откако била избавена од нејзиниот товар? Како успеа Суперперфектот додека созреваше? Како се крстил Чистиот? Како [Самиот] Гладен ги задоволи [другите]? Како Уморниот им дал сила на [другите]? Како оздравел Страдачот? Како мртвите дале живот? И конечно, најважно: како Бог станува човек? И најтаинственото [од сè]: како Словото, по ипостас, суштински пребивало во телото, потполно во суштина и ипостасно во Отецот? 15 Како е тоа што истиот Еден е и целосно Бог по природа, и целосно стана човек по природа, без воопшто да негира ниту една од овие природи – ниту Божествената природа по која Тој е Бог, ниту нашата природа по која Тој стана човек? Овие тајни се содржани само во верата, бидејќи се остварување на нештата (Евр. 11:1) 16 кои го надминуваат умот и разбирањето. 14. Адам, со својата непослушност, поучувал дека постоењето на [човечката] природа започнува со задоволство; Господ ја истерал оваа [својство] на природата и не дозволил зачнување од [машки] семе. Жената 17, откако ја прекрши заповедта, покажа дека раѓањето на [човечката] природа започнува со маки 18; Господ, откако се роди [од Дева], ја оттргна оваа [сопственост на] природа и не се согласи Оној што го роди [Него] да биде подложен на распадливост. [И тоа со цел] да се избрка од природата и доброволното задоволство и маките што произлегуваат од ова задоволство, чиешто Тој не бил творец, туку станал Уништувач. И, исто така, со цел да се поучува за почеток на друг живот, можеби имајќи го своето потекло во маки и труд, но завршувајќи со божествено задоволство и безгранична радост. Затоа, Оној, Кој го создал човекот, станува човек и се раѓа како човек за да го спаси човекот, исцелувајќи ги страстите со [Неговите] страдања и по ред. Самиот како страст, се претвори во [Уништувач] на нашите страсти. И затоа, Тој натприродно, преку Неговите телесни тешкотии, со љубов ги обновува нашите вештини во духот 19 . 15. Кој, со привлекување кон Бога, ја победил предиспозицијата на душата кон телото, станал неограничен 20, иако е во телото. Зашто Бог, кој е неспоредливо над сè, ја привлекува [кон Себе] желбата на оној што е жеден, не дозволувајќи таа желба да биде прикована за ништо што е по Бога. Значи, да го посакуваме Бога со сета сила на нашата природа, да ја направиме нашата волја неробена на сè телесно, да стоиме во нашата духовна диспозиција над постојното, разумното и разбирливото и апсолутно да не дозволиме природните ограничувања да предизвикуваат штета на она што е неограничено по природа, кога со сила на волјата [се стремиме] кон соживот со Бога. Све. συμφυΐα. - Ед. AB ], што го користел пред него св. Григориј Богослов. Види: Gregoire de Nazianze. Дискурс 32–37, стр. 94. Ова поглавје дава пример за таа апофатична теологија на која свештеникот Максим се повикува повеќе од еднаш во своите творби. Карактеристично е спомнувањето на „движењето“, кое, според монахот, е суштинско својство на создадената природа. Бог, како оној кој сè става во движење, но самиот не е во движење, е „неподвижен“ (ἀκίνητος). Еден од првите што ја вовел оваа дефиниција, која прв ја изнесе Аристотел, во христијанското учење за Бога е апологетот Атенагора, кој со овој збор, заедно со другите (ἀγένητος, итн.), ја истакнал кардиналната разлика помеѓу Создателот и созданието. Види: Mironositsky P. Athenagoras, христијански апологет од 2 век. Казан, 1894 година, стр. 187–218; Барнард Л.В. Атенагорас. Студија во христијанската апологетика од вториот век. П., 1972, стр. 81–91. Глаголот προκαθηγεῖται може да се преведе и како „води“, „да се води“; во овој случај, Словото Божјо (Логос) е водечки принцип на целото создадено битие и принцип на неговото формирање (τῆς τῶν ὄντων γενέσεως). Св. Затоа, Синот (Логосот) не е ἄνους, туку ἔννους. Така, во овој случај посоодветно е да се преведе концептот на „хипостаза“. Во зборот ὑπερούσιος нераскинливо се поврзани значењата на „надсуштинско, лоцирано над сета суштина“ и „над-постоечко (претходно постоечко), над секое битие“. Во вокабуларот на светите отци не постои непрооден јаз меѓу „суштината“ и „постоењето“; иако тие доста често се разликуваат, меѓу нив останува постојана врска, бидејќи тоа го диктира самата логика на грчкиот јазик, бидејќи концептот „суштина“ (οὐσία) е изведен од глаголот „да се биде“ (εἶναι). Во Бога, трансцендентални за целото битие, „суштината“ и „постоењето“ (или подобро, „надсуштината“ и „надпостоењето“) се целосно идентични. Види: Балтасар Н.У. Kosmische Liturgie (2 Aufl.), S. 182. Запалена. „Она што не може да биде отворено (или - откриено: ἀνέκφαντος). Карактеристично е што Дионисиј Ареопагит го конјугира овој збор со ознаката на Бога како „Сегашна суштина“ (τὴν ὑπερούσιον οὐσίαν). Види: Lampe G.W. N. Op. cit., стр. 132. Таквото нагласување на полнотата на Господовото човештво стана вообичаено во светоотечката литература по ерес на Аполинарис од Лаодикија, кој го негираше присуството во Христа на човечки ум или разумна душа, чие место, како што веруваше Аполинарис, го зазеде Самиот Бог Словото. Фразата ἵνα στήσῃ τοῦ φέρεσθαι е доста тешко адекватно да се преведе. Друг можен превод: „се смири од неговата ротација (или движење). But at St. Athanase of Alexandria in his essay “On the Incarnation of the Word” contains one phrase: “So, people should not have been allowed to be carried away by corruption (φέρεσθαι τῇ φθορᾷ), since this is not appropriate and unworthy of the Goodness of God” (Athanase d’Alexandrie. Sur l’Incarnation du Verbe. P., 1973, стр. 284 (Извори chrétiennes, бр. 199)). Слична употреба на глаголот φέρω кај св. Атанасиј, во присуство на близок семантички контекст со мислите искажани на ова место од страна на свештеникот Максим, и ја определува избраната опција за превод. Користејќи го првото лице еднина, свештеникот Максим се чини дека нагласува дека „во Адам згрешив“. Меѓутоа, доктрината за првичниот грев овде е целосно отсутна, бидејќи, според грчките отци на црквата, она што луѓето го наследиле како резултат на Падот на Адам и Ева не биле грев, туку смрт и расипаност. Затоа, свештеникот Максим, во согласност со ова општо православно предание, само нагласува дека гревот е „личен чин“. Види: Meyendorff J. Initiation à la théologie byzantine. L'histoire et la доктрина. П., 1975, стр. 192–198. Cp. 1. Мој.3:5: „Ќе бидете како богови“. Или: како да се „остварени (остварени) на суперсуштински (сегашен) начин“ (ὑπερουσίως οὐσιώθη). Овој израз ја нагласува неразбирливоста и парадоксалната природа (од гледна точка на создаденото постоење) на раѓањето на Бог Словото преку човештвото. Во ова поглавје, Максим се чини дека предупредува да не се занесува со дијалектички суптилности на полето на догматиката. Зашто Тајната на Воплотувањето сè уште останува ὑπὲρ ἄνθρωπον: сликата (или методот) на Воплотувањето на Логосот никогаш нема да биде достапна во целост за перцепцијата на човечкиот ум. За нас е можно само приближно и нејасно разбирање на оваа голема Тајна. Ова уште еднаш го потврдува фактот дека, и покрај најсуптилниот логички и теолошки развој на христолошкиот проблем, свештеникот Максим секогаш остана верен на духовната традиција на православното монаштво, кое во лицето на неговите истакнати претставници (на пример, свети Нил Синајски и други) ги туркаше во втор план секакви „дијалектички ексцеси“. Види: Podskalsky G. Theologie und Philosophic in Byzanz. Der Streit um die theologische Methodik in der spatbyzäntinische Geistergeschichte (14/15 Jh.), seine systematischen Grundlagen und seine historische Entwicklung. München, 1977, S. 102. Карактеристично за наставникот. Максим разликува γένεσις („појавување, доведување во битие“) и γέννησις („раѓање“). Првиот концепт обично го означува потеклото на човекот од Божјите раце, а вториот - размножувањето на луѓето, кое настанало по Падот и е нераскинливо поврзано со корупцијата. Разликата меѓу овие концепти и свештеникот Максим ја примени во однос на раѓањето Господово, но на одредено место таа само едвај е наведена. За повеќе информации, видете: Völker W. Maximus Confessor als Meister des geistlichen Lebens, S. 88; Далмаис И.Х. L’novation des natures d’apres S. Maxime le Confesseur a propos de Ambiguum 42 // Studia Patristica, 1984, кн. XV, pt. 1, стр. 288. Фраза која е доста тешко да се преведе на руски. Првиот дел од него: οὐσιωδῶς ἐν σαρκὶ καθ’ ὑπόστασιν ὁ Λόγος значи дека Ипостазата на Бога Словото всушност се воплотила, односно ја примила полнотата на човечката природа. Треба да се забележи дека прилогот οὐσιωδῶς во христолошки контекст ја означувал не само реалноста на Воплотувањето, туку и директно во корелација со хипостатското единство, спротивно на несториското „роднинско“ (σχετικῶς) единство. (В. σαρκί (Diversorum postchalcedonensium auctorum collectanea. I. Turnhout, 1989 (Corpus Christianorum. Series Graeca, том. 19), стр. 426 Вториот дел од фразата: ὁ κατ’ οὐσίαν ὑποστατικῶς ὅλος ὑπάρχων thenence of τῷς). Отец и, во исто време, на хипостатичкиот начин на Неговото постоење во Света Троица. Врз основа на контекстот, зедовме слобода да го промениме синодалниот превод на овој пасус од Светото Писмо. Со еден збор ἡ γυνή rev. Максим, природно, го означува предокот Ева. На ова место свештеникот Максим не ги разликува толку поимите γένεσις и γέννησις, колку што ги конјугира; ако се случи „доведување во битие (појавување)“ ἐξ ἡδονῆς, тогаш „раѓање“ – ἐξ ὀδύνης. Комбинацијата на зборовите „задоволство - мачење“ е карактеристична и за свештеникот Максим, како што веќе беше наведено. Фразата ταῖς ἑαυτοῦ κατὰ σάρκα στερήσεσι ја означува „кенозата“ на Бог Словото, кој со ова „исцрпување“ ни го враќа она што го поседувавме пред Падот, односно, κατὰ πνεῦμα ἕξεις – „стабилни состојби во духот“ или „духовните вештини“. Зборот ἀπερίγραφος во светоотечкото писмо обично се применувал на Бога и на царството на Божественото. Употребувајќи го во однос на личноста, свештеникот Максим укажува на состојбата на обожение, кога човекот преку благодатта Божја ја совладува грешната телесна гравитација, чие суштинско својство е „ограниченоста“ (или „описот“ - опис). Можеби ќе ве интересира: