Различни богословски и икономически глави

Трудът „Различни богословски и икономически глави“ (15 глави) е написан през 630-634 г. Тя е компилация от съчиненията на св. Максим Изповедник. Централната тема на творбата е неразривната връзка между учението за Бога в Себе Си (Троицата, Божествените свойства) и Неговото провиденческо действие в света, чиято кулминация е Въплъщението на Божия Син. Христос е единственият път към богопознанието и към обожението на човека. Въплъщението на Божия Син е разкриването на първоначалния Божи план за света и човека. В Христос са обединени и помирени всички разделения, причинени от грехопадението. 1. Едно свръхначало и свръхсъщностно Добро – Светата Троична единица, Отец и Син и Свети Дух; безкрайно единство на Трите Безкрайни 1. Смисълът и образът на съществуването [на Светата Троица], какво и какво е То, е напълно недостъпно за съществуващите. Защото Тя избягва всяко мислене на онези, които мислят, по никакъв начин не излиза от Своята скрита естествена същност и се простира безкрайно отвъд границите на всяко познание на всяко познание. 2. Това, което по същество е истинско Добро, не е нито Началото, нито Краят, нито Причината за битието; То не притежава в съществуването никакво движение към Причината. И това, което не притежава всичко това, не е в истинския смисъл на думата Съществуващото, което има Начало, Край и Причина на Битието и има определено движение към Причина 2. 3. Ако Словото предшества сътворението на съществата, 3 тогава не е имало, няма и няма да има слово, което да е по-висше от това Слово. То не е лишено от ум или живот, но има ум и живот, тъй като има Ум, който Го ражда, съществуващ по същностен начин, тоест Отец 4, и Животът, т.е. Светият Дух, [също] съществуващ по същностен начин и съжителстващ с Него. 4. Един Бог, един Син, Родител, Отец и един Свят Дух, Източник; Неслятата единица и неразделената троица; Ум без начало, уникален и по същество [съществуващ] Родител на уникалното и безначално Слово; Източникът на единствения и вечен Живот, тоест Светият Дух. 5. Има един Бог, защото има една Божественост. Единицата е безначална, свръхсъщностна, неделима и неделима. Същият Един и Троица и т.н. 6. Ако всяко участие се разбира от мисълта преди участващите, тогава е очевидно и очевидно, че Причината за тези същества, съществуваща и замислена преди тях, е несравнима и по всякакъв начин превъзхожда всички съществуващи. [Тази връзка обаче не може да се разбира] като [отношението на] същността към случайностите, тъй като в този случай Божествеността ще изглежда сложна и притежаваща битието на 5 същества като допълнение към собственото си Съществуване. [Това отношение по-скоро трябва да се разбира] като отношение на Свръхсъщностното към същността. В края на краищата, ако [самите] изкуства търсят външните форми на тези [творения], които са [родени] от тях, а общата природа [самата търси] видовете [същества], включени в нея, тогава още повече Бог, като Свръхсъществуващото 6, е създал същностите на съществата от несъществуващите и по силата на позицията на [Своята] Свръхсъщност, Той е още по-безкрайно превъзходен [на всичко]. Защото Бог съчета умение с изкуство, за да открие външните форми [на творението]. Той даде на природата енергията, която произвежда видовете, и установи самото съществуване на съществата такива, каквито са. 7. Този, който по същество не позволява на съществата да участват в Себе Си, благоволява да участва в Него по друг начин от онези, които са в състояние да направят това, но [Самият] изобщо не излиза от [Своята] същностна Скритост, тъй като начинът, по който Той благоволява да участва [с Него], винаги остава затворен 7 за всички. Следователно, точно както Бог благоволява да участва [в Себе Си] по начин, който [единствено] Той знае, така Той също така по Своята воля доведе до съществуване участващите [създания], в съответствие с логоса, разбиран само от Него, и чрез преобладаващата сила на [Неговата] Доброта. Следователно това, което е възникнало благодарение на волята на Твореца, никога не може да бъде вечно с Този, който благоволи да го създаде. 8. Божието Слово, веднъж родено според плътта, поради [Неговата] любов към човечеството, винаги желае да се роди според духа в тези, които [го] желаят. И ставайки зародиш, То се формира в тях чрез добродетели, разкривайки се толкова, колкото може да побере този, който го приема; Не омаловажава проявлението на собственото си величие със завист, но, като вижда силата на жадните [за Него], отмерва им я с подходящата мярка. Така Божието Слово винаги се разкрива в начините [на изпълнение на добродетелите] сред [хората], които участват в [То], и винаги остава невидимо за всички поради изобилието на [Неговата] мистерия. Затова божественият апостол, мъдро съзерцавайки силата на [това] тайнство, казва: Иисус Христос е същият вчера и днес и до века (Евр. 13:8). И умът разбира и вижда вечната новост на това тайнство, което никога не остарява. 9. Христос Бог се ражда, ставайки човек чрез добавянето на плът, притежаваща разумна душа 8; Този, Който създаде съществуващите [неща] от несъществуването и Когото Девата ражда по свръхестествен начин, без да наруши нито едно доказателство за [Неговото] девство. Защото, както Сам Той стана човек, без да измени природата и силата си, така Той прави [Своята] Майка да роди и Я запазва като Дева, в резултат на което едно чудо се обяснява с друго и всяко от [тези] чудеса се крие в друго. Тъй като Самият Бог и в Своята същност е вечна Тайна, Той излиза от Своята естествена Скритост до степен, в която Тя става все по-скрита чрез проявление. И отново. Той прави раждащата Майка Дева дотолкова, доколкото [Нейното] носене на Плода в утробата се превръща в неразривна връзка на девствеността. 10. Естествата се обновяват и Бог става човек; и не само Божествената [природа], стабилна и неподвижна, се движи към [природата] подвижна и непостоянна, така че да престане да бъде увлечена [от покварата] 9; и не само човешката [природа], безсеменно и по свръхестествен начин, израства съвършена плът за Словото, за да спре да бъде увлечена [от тлението]; но и звезда, която се появи от изток през деня и доведе маговете до мястото на Въплъщението на Словото, за да покаже тайнствено това Слово, завладявайки чувството, [говорещо] в закона и пророците и водейки народите към най-голямата светлина на знанието. Защото Словото, което е в закона и пророците, благочестиво съзерцавано в подобие на звезда, ясно води до познанието на въплътеното Слово на тези, които са призовани според Неговото намерение (Рим. 8:28) чрез силата на благодатта. 11. Тъй като аз, човек, по собствена свободна воля престъпих божествената заповед 10 и дяволът, като ме прелъсти с надеждата да бъда божество 11, отнесе силата на природата ми към удоволствия, с които се хвалеше като организатор на смъртта, радвайки се на покварата на природата, така че Бог става човек, без да пренебрегва нищо от [човешката] природа, с изключение на греха, за това грехът не принадлежи на природата. [И това е така, за да] плътта, съблазнена от предложението [на дявола], да отрови ненаситния дракон, [непрекъснато] жадно го поглъщайки, и, като се превърна в отрова за него, напълно да го унищожи чрез силата на Божеството [обитаващо] в него. И за човешката природа [тази плът на Господ ще стане] Пазител, силата на Божественото, [пребиваваща] в нея, призоваваща за първоначална благодат. Защото както дяволът, изливайки отровата на своето зло в дървото на познанието, унищожи [човешката] природа, която яде [от това дърво], така и самият той, желаейки да вкуси плътта на Учителя, беше унищожен от силата на Божеството в нея. 12. Великата мистерия на Въплъщението на Божественото винаги остава мистерия. И не само защото, разкривайки се пропорционално на силата на спасените от Него, то има по-голяма сила от разкритото и никога не е достъпно за зрението, но и защото самото това проявление [на мистерията] все още остава напълно скрито и непознаваемо по каквато и да е причина. И нека казаното не изглежда невероятно за никого. В края на краищата Бог, бидейки свръхсъщностен и превъзхождащ всяка свръхсъщност, пожела да стигне до същността и по свръхсъщностен начин се облече в битието 12. Затова Той, като Човеколюбец, заради хората наистина стана човек от човешката същност и остава по отношение на метода на Неговото Въплъщение напълно непроявен; защото Той стана човек над човека 13 . 13. Нека да разгледаме с вяра тайната на Божественото въплъщение и само в [сърдечна] простота да прославим Този, Който благоволи да стане човек заради нас. Защото кой, разчитайки на силата на логическото доказателство, може да каже как става зачатието на Бог Слово? Как се появява плът без [мъжко] семе? Как би могло да има раждане без корупция? 14 Как Богородица (Божията) остава Дева дори след като е освободена от бремето си? Как Свръхсъвършеният успя, докато узряваше? Как е кръстена Пречистата? Как [себе си] Гладният задоволи [другите]? Как Умореният даде сила на [другите]? Как се излекува Страдалецът? Как мъртвите дадоха живот? И накрая, най-важното: как Бог става човек? И най-мистериозното [от всички]: как Словото, чрез ипостас, по същество пребъдва в плътта, бидейки изцяло по същност и ипостасно в Отца? 15 Как става така, че Единият е както изцяло Бог по природа, така и изцяло е станал човек по природа, без изобщо да отрича нито една от тези природи – нито Божествената природа, чрез която Той е Бог, нито нашата природа, чрез която Той стана човек? Тези тайнства се съдържат само във вярата, тъй като са реализиране на неща (Евр. 11:1) 16, които надхвърлят ума и разбирането. 14. Адам, чрез своето непокорство, учи, че съществуването на [човешката] природа започва с удоволствието; Господ изгони това [свойство] на природата и не позволи зачатието от [мъжко] семе. Жената 17, като наруши заповедта, показа, че раждането на [човешката] природа започва с мъчение 18; Господ, като се роди [от Девата], се отърси от това [свойство на] природата и не се съгласи Този, Който [Го] роди, да бъде подвластен на тление. [И това с цел] да изгони от природата както доброволното удоволствие, така и произтичащото от това удоволствие мъчение, на което Той не беше създател, а стана Разрушител. И също така, за да научи за началото на друг живот, може би произхождащ от мъки и труд, но завършващ с божествено удоволствие и безгранична радост. Следователно Този, Който е създал човека, става човек и се ражда като човек, за да спаси човека, изцелявайки страстите със [Своите] страдания, и в ред. Самият той, бидейки страст, се превърна в [Разрушителя] на нашите страсти. И следователно, Той свръхестествено, чрез трудностите Си в плътта, с любов подновява нашите умения в духа 19 . 15. Който чрез привличане към Бога е преодолял предразположението на душата към тялото, е станал неограничен 20, въпреки че е в тялото. Защото Бог, бидейки несравнимо над всичко, привлича [към Себе Си] желанието на жадния [за Него], като не позволява това желание да бъде приковано към нещо, което е след Бога. И така, нека желаем Бога с цялата сила на нашата природа, нека направим волята си непоробена от всичко телесно, нека стоим в духовното си разположение над съществуващото, разумно и разбираемо и абсолютно не позволяваме на природните ограничения да навредят на това, което е неограничено по природа, когато със силата на волята [се стремим] към съжителство с Бога. Преп. Максим използва термина συμφία (букв. „сливане“), за да обозначи единството на Ипостасите на Света Троица [Така в редакцията на Wm. συμφυΐα. - Ед. AB ], който преди него е използвал Св. Григорий Богослов. Виж: Gregoire de Nazianze. Беседа 32–37, p. 94. Тази глава дава пример за това апофатично богословие, на което преп. Максим се позовава повече от веднъж в своите творения. Характерно е споменаването на „движението“, което според монаха е съществено свойство на тварната природа. Бог, като човек, който задвижва всичко, но сам не е задвижен, е „неподвижен“ (ἀκίνητος). Един от първите, който въвежда това определение, дадено за първи път от Аристотел, в християнското учение за Бога е апологетът Атинагор, който подчертава с тази дума, заедно с други (ἀγένητος и др.), кардиналната разлика между Твореца и тварта. Виж: Мироносицки П. Атинагор, християнски апологет от 2 век. Казан, 1894, с. 187–218; Барнард Л. У. Атинагор. Изследване на християнската апологетика от втори век. П., 1972, с. 81–91. Глаголът προκαθηγεῖται може да се преведе и като „водя“, „да ръководя“; в този случай Божието Слово (Логос) е водещият принцип на цялото сътворено битие и принципът на неговото формиране (τῆς τῶν ὄντων γενέσεως). Преп. Максим, следвайки вече посочената светоотеческа традиция, датираща от ранните християнски апологети, обозначава Бог Отец като „Разум“. Следователно Синът (Логос) не е ἄνους, а ἔννους. Така че в този случай е по-подходящо да се преведе понятието „ипостас“. В думата ὑπερούσιος значенията на „свръхсъщностен, намиращ се над всяка същност” и „свръхсъществуващ (предсъществуващ), превъзхождащ всяко битие” са неразривно свързани. В речника на светите отци няма непроходима пропаст между „същност” и „съществуване”; въпреки че доста често се разграничават, между тях остава постоянна връзка, тъй като това е продиктувано от самата логика на гръцкия език, тъй като понятието „същност” (οὐσία) произлиза от глагола „да бъда” (εἶναι). В Бога, трансцендентен на цялото битие, „същността“ и „съществуването“ (или по-скоро „свръхсъщността“ и „свръхсъществуването“) са напълно идентични. Вижте: Balthasar N.U. Kosmische Liturgie (2 Aufl.), S. 182. Лит. „това, което не може да бъде отворено (или - разкрито: ἀνέκφαντος). Характерно е, че Дионисий Ареопагит свързва тази дума с обозначението на Бог като „Настоящата същност“ (τὴν ὑπερούσιον οὐσίαν). Виж: Lampe G.W. N. Op. cit., стр. 132. Такова подчертаване на пълнотата на човечеството на Господа стана обичайно в святоотеческата литература след ереста на Аполинарий Лаодикийски, който отрече присъствието в Христос на човешки ум или разумна душа, чието място, както вярваше Аполинарий, беше заето от самия Бог Слово. Фразата ἵνα στήσῃ τοῦ φέρεσθαι е доста трудна за адекватен превод. Друг възможен превод: „успокоен от своето въртене (или движение)“. Но при св. Атанас Александрийски в есето си „За въплъщението на Словото“ се съдържа една фраза: „И така, хората не трябваше да се оставят да бъдат увличани от покварата (φέρεσθαι τῇ φθορᾷ), тъй като това не е подходящо и недостойно за Божията доброта“ (Athanase d’Alexandrie. Sur l’Incarnation du Verbe. P., 1973, p. 284 (Извори Chrétiennes, № 199). Подобно използване на глагола φέρω у св. Атанасий, при наличието на близък семантичен контекст с изказаните на това място мисли от преп. Максим, и обуславя избрания вариант на превод. Използвайки първо лице единствено число, преп. Максим изглежда подчертава, че „в Адам съгреших“. Тук обаче учението за първородния грях напълно отсъства, тъй като според гръцките отци на Църквата това, което хората са наследили в резултат на грехопадението на Адам и Ева, не е грях, а смърт и поквара. Затова преп. Максим, в съответствие с това общоправославно предание, само подчертава, че грехът е „личен акт“. Виж: Meyendorff J. Initiation à la theologie byzantine. Историята и доктрината. П., 1975, с. 192–198. Cp. Битие 3:5: „Ще бъдете като богове.“ Или: сякаш „осъзнат (осъществен) по свръхсъщностен (настоящ) начин“ (ὑπερουσίως οὐσιώθη). Този израз подчертава неразбираемостта и парадоксалността (от гледна точка на тварното битие) на раждането на Бог Слово чрез човечеството. В тази глава Максим сякаш предупреждава да не се увличаме по диалектически тънкости в областта на догматиката. Защото Тайната на Въплъщението все още остава ὑπὲρ ἄνθρωπον: образът (или методът) на Въплъщението на Логоса никога няма да бъде достъпен в своята цялост за възприятието на човешкия ум. За нас е възможно само едно много приблизително и смътно разбиране на тази велика Тайна. Това още веднъж потвърждава факта, че въпреки най-тънката логическа и богословска разработка на христологичния проблем, преп. Максим винаги е оставал верен на духовната традиция на православното монашество, което в лицето на своите видни представители (например св. Нил Синайски и др.) изтласква на заден план всякакви „диалектически излишества“. Виж: Podskalsky G. Theologie und Philosophic in Byzanz. Der Streit um die theologische Methodik in der spatbyzäntinische Geistergeschichte (14/15 Jh.), seine systematischen Grundlagen und seine historische Entwicklung. München, 1977, S. 102. Характеристика на учителя. Максим разграничава γένεσις („възникване, пораждане“) и γέννησις („раждане“). Първото понятие обикновено обозначава произхода на човека от ръцете на Бога, а второто - възпроизводството на хората, възникнало след грехопадението и е неразривно свързано с покварата. Разликата между тези понятия преп. Максим я прилага и по отношение на раждането на Господа, но на конкретно място тя е едва очертана. За повече информация вижте: Völker W. Maximus Confessor als Meister des geistlichen Lebens, S. 88; Dalmais I.H. L’novation des natures d’apres S. Maxime le Confesseur a propos de Ambiguum 42 // Studia Patristica, 1984, vol. XV, т. 1, стр. 288. Фраза, която е доста трудна за превод на руски. Първата му част: οὐσιωδῶς ἐν σαρκὶ καθ’ ὑπόστασιν ὁ Λόγος означава, че Ипостасът на Бог Слово действително се е въплътил, тоест приел е пълнотата на човешката природа. Трябва да се отбележи, че наречието οὐσιωδῶς в христологичния контекст обозначава не само реалността на Въплъщението, но и пряко корелира с ипостасното единство, обратното на несторианското „относително” (σχετικῶς) единство. (Вижте: Lampe G.W. H. Op. cit., p. 987.) Така например в „Посланието за двете природи [на Христос]“ от монаха Евстатий се казва, че Христос е безстрастен в божествеността и „страстен в плътта, по същество съединен с Него“ (παθητὸς τῇ οὐσιωδῶς ἡνωμένῃ αὐτῷ σαρκί (Diversorum postchalcedonensium auctorum collectanea. I. Turnhout, 1989 (Corpus Christianorum. Series Graeca, том 19), стр. 426). κατ’ οὐσίαν ὑποστατικῶς ὅλος ὑπάρχων ἐν τῷ Πατρί показва същностното единство на Сина с Отца и същевременно – ипостасния начин на Неговото съществуване в Светата Троица. Въз основа на контекста си позволихме да променим синодалния превод на този пасаж от Светото писание. С една дума ἡ γυνή rev. Максим, естествено, обозначава прародителя Ева. На това място преп. Максим не толкова разграничава, колкото съчетава понятията γένεσις и γέννησις; ако става „раждане (възникване)” ἐξ ἡδονῆς, то „раждане” – ἐξ ὀδύνης. Съчетанието от думи „наслаждение – мъка” е характерно и за преп. Максим, както вече беше посочено. Изразът ταῖς ἑαυτοῦ κατὰ σάρκα στερήσεσι показва „кенозиса“ на Бог Слово, Който чрез това „изчерпване“ ни връща това, което сме притежавали преди грехопадението, тоест κατὰ πνεῦμα ἕξεις – „обор състояния в духа” или “духовни умения”. Думата ἀπερίγραφος в святоотеческите писания обикновено се прилага за Бог и за царството на Божественото. Използвайки го по отношение на човек, преп. Максим посочва състоянието на обожение, когато човек, чрез Божията благодат, преодолява греховната тежест на плътта, чието съществено свойство е „ограничеността“ (или „описанието“ - περιγραφή). Може да се интересувате от: