Përralla të Shën Maksimit të Grekut

Përmbajtja Hyrje I. Burimet për studimin e biografisë së Shën Maksimit të Grekut II. Legjenda si pjesë e korpusit të veprave të Rev. Maksim Grekut § 1. Veprat e mbledhura të Rev. Maksim Grekut si një lloj libri i ri § 2. Një legjendë e shkruar shek. 1587 § 3. Klasifikimi i listave të Legjendës § 4. Korrelacioni ndërmjet botimeve të gjata dhe të shkurtra § 5. Autor i Legjendës III. “Legjenda është e njohur” (Legjenda e besueshme) § 1. Listat e legjendës § 2. Marrëdhënia midis “Parathënies shkurtimisht” dhe Legjendës § 3. Autori i Legjendës § 4. Maksim Grek në “Eulogji për të nderuarit rusë” nga Sergius Shelonin Testimi i teksteve në publikim. Selivana. 1524 II. Dëshmia e murgut të Trinisë Nil (Kurlyatev). 1552 Parathënie Psalteri III. Legjenda si pjesë e korpusit të veprave të Rev. Maksim Greku III-1. Botim i gjatë i Legjendës së Maksim Murgut të Malit të Shenjtë të Manastirit të Vatopedit (fol. 5) III-2. Botim i shkurtër Legjenda e Maxim filozofit, i cili ishte murg i Maleve të Shenjta të Athosit, manastirit të lavdishëm të Vatopedit dhe Ungjillit të saj të nderuar dhe si erdhi në Moskë (l. 3) IV. “Parathënie” – “Legjenda” nga Hierodeakoni Isaiah Kamenchanin (rreth 1591) IV–1. Pamje e plotë Parathënie e shkurtër (l. 1) IV–2. Vështrim i shkurtër Një tregim i shkurtër për të nderuarin e madh At Maksim Grek (l. 1008) V. Një tregim për përbërjen e priftit Gjon Milyutin (“Historia dihet”) Dihet historia për ardhjen e Maksim Grekut në Rusi dhe se si ai duroi deri në vdekjen e tij. (l. 1317) Bekoni baba // Mrekulli (l. 1330) Lista e shkurtesave Shën Maksimi Greku është një shenjtor rus me origjinë greke, roli i të cilit në historinë e kulturës ortodokse ruse dhe iluminizmit shpirtëror ishte i rëndësishëm jo vetëm në shekullin e 16-të, por edhe në shekujt në vijim. Në vitin 1988, ai u kanonizua "si një nga shenjtorët e Zotit për nderimin e kishës mbarëruse" si "murg asket dhe mësues i jetës monastike", "i burgosur dhe i vuajtur me shumë vite burgim", "një mësues shpirtëror" që thelloi traditën patristike 1 . Nderimi i tij si një asket i nderuar nuk u zbeh gjatë shekujve. Kishte interes të vazhdueshëm për të nga shkencëtarët dhe studiuesit jo vetëm në Rusi, por edhe jashtë saj. Monografi kushtuar atij, pa përmendur artikuj shkencorë, u botuan në frëngjisht, gjermanisht, anglisht, italisht dhe holandisht. Aspekte të ndryshme të krijimtarisë së tij të shumëanshme janë studiuar me shkallë të ndryshme të plotësisë. Më shumë vëmendje iu kushtua shkrimeve origjinale sesa përkthimeve. Asnjë biografi e plotë shkencore nuk është shkruar; Në plotësimin e këtij boshllëku do të kontribuojë edhe botimi i Përrallave kryesore kushtuar jetës dhe veprës së tij. Rëndësia e tyre nuk qëndron vetëm në faktin se ato tregojnë për shumë ngjarje dhe fakte të jetës, veçanërisht periudhën pas dënimit të viteve 1525–1531, e cila pothuajse nuk pasqyrohet në burimet dokumentare. Përrallat tregojnë qëndrimin e brezave ndaj personalitetit dhe krijimtarisë së tij. Rritja e interesit për të ndodh në fund të shekullit të 16-të, në lidhje me themelimin e patriarkanës në Rusi. Më vonë, një nga Legjendat kushtuar atij, botuar në këtë botim (Nr. V), përfshihet në Menaionin e Kishës së priftit Gjon Milyutin (1646–1654) pranë Jetëve të Shenjtorëve. Tregime për Rev. Maxim Greke u botuan në 1899 si një shtojcë e librit të S.A. Belokurov, kushtuar bibliotekës së sovranëve të Moskës 2. Rasti ishte një fragment i një prej Legjendave (Nr. III në këtë botim) për "turmën e panumërt të librave grekë" të ruajtur në dhomën e Grand-dukalit të Moskës; Murgu Maksim, i ftuar për t'i përkthyer, i tha Dukës së Madhe se "midis grekëve" ai nuk ishte i nderuar të shihte një numër të tillë librash grekë. Vasily III e udhëzoi atë të "zgjidhte" librat, duke theksuar ato që nuk ishin përkthyer ende në rusisht; murgu i ditur athoniti, pasi kishte zbuluar “disa” libra të tillë, paraqiti një listë të tyre (“bëjini qartë emrat e atyre librave”), kujdestarët u urdhëruan “të mbanin një sy mbi ta dhe t'i hidhnin shkrimet” (ndoshta po flasim për një lloj inventari). Ky mesazh ishte një nga origjinat e polemikave mbi bibliotekën e lashtë të Dukës së Madhe të Moskës, e cila u ndez dhe u shua në shekujt 18-19. Mund të shtohet se redaktori i shek. historia përcillet në botimin e mëposhtëm: “Sovrani i madh i këtij murgu Maksimi thirri në vete para syve të ndritur dhe e çoi te libri i tij i shenjtë mbretëror dhe i tregoi thesarin e madh të shenjtë dhe të panumërt të pakorruptueshëm të shumë librave me fjalë greke” (IRLI, col. Pershina, Nr. 14, l). Belokurov mohoi ekzistencën e një biblioteke të lashtë, këmbënguli në origjinën e vonë të Legjendës, por me ndërgjegjen dhe erudicionin e tij të natyrshëm shkencorë, ai ndërmori një punë të madhe për të identifikuar të gjitha dorëshkrimet e Legjendës për të përcaktuar kohën e shfaqjes së saj dhe shkallën e besueshmërisë. Meqenëse Përrallat ruhen, si rregull, në dorëshkrime që përmbajnë veprat dhe përkthimet e Shën Maksimit, rezultatet e punës shkuan shumë përtej objektivave të deklaruara dhe shërbyen si bazë për studimin e të gjithë trashëgimisë dorëshkrimore të këtij autori (243 dorëshkrime të shekujve 16-19 u identifikuan dhe u përshkruan në shkallë të ndryshme). Belokurov nuk e kufizoi veten të botonte në Shtojcë vetëm një Legjendë që i interesonte, por botoi pothuajse të gjithë materialin biografik që përmbante trashëgimia e tij dorëshkrimore. Belokurov bëri një përfundim për shfaqjen e vonë (në shekullin e 17-të) të Legjendave dhe mosbesueshmërinë e lajmeve të tyre; atij iu bashkua, veçanërisht, E.E. Golubinsky 3. Studiues të tjerë, përkundrazi, panë vepra mjaft të hershme në Legjendat dhe këmbëngulën në ekzistencën në Moskë të një biblioteke të pasur antike me dorëshkrime unike. Kështu, A.I. kundërshtoi këndvështrimin e Belokurov. Sobolevsky 4, më vonë M.N. Tikhomirov 5. Një studim i veçantë u ndërmor në vitet '30. N.N. Zarubin 6, mbështetës i A.I. Sobolevsky. Debati u përqëndrua në çështjen e bibliotekës. Reflektimi në Përrallat e personalitetit të Shën Maksimit Grekut, biografia dhe krijimtaria e tij nuk ishte një objekt studimi i pavarur. Vetëm në vitet 1954-1956. Një studim i veçantë i Legjendave u ndërmor nga I. Denisov, i cili u përpoq të identifikonte autorët e tyre dhe besonte se teksti i botuar nga Belokurov nën nr 7 (në këtë botim nr. III) i përket A.M. Kurbsky dhe i shkruar para nisjes së tij në Lituani, ende në Moskë, menjëherë pas vdekjes së Maksim Grekut (d.m.th., midis 1556-1564), dhe teksti nr. 6 (në këtë botim nr. V) u shkrua rreth viteve 1590-1591. dhe i përket "dhjakut të zi" Isaiah nga Kamenets-Podolsky, i cili mbërriti në Moskë në vitin 1561. Këto hipoteza do të diskutohen në pjesët vijuese të veprës, por tani do të kufizohemi vetëm në vënien në dukje një problem tjetër madhor dhe të diskutueshëm, me të cilin - megjithatë, në mënyrë indirekte - doli të lidhej studimi i Legjendave. Personaliteti i Isaiah si autori i supozuar i një prej Legjendave ka fituar interes të veçantë në dekadat e fundit në lidhje me hipotezën e paraqitur nga E. Keenan për natyrën apokrife të korrespondencës midis Car Ivan i Tmerrshëm dhe Princit Andrei Kurbsky; fragmente nga veprat e Isaias ishin në qendër të argumentit. Një nga artikujt e E. Keenan-it i kushtohet personalitetit të Isaias 7. Nga nëntë Legjendat dhe Lajmet e botuara nga Belokurov, tre janë botuar në këtë botim (sipas numërimit të tij nr. 1, 6, 7, në këtë botim nr. III–V), pasi ato janë kryesore, qendrore në ciklin, pjesa tjetër bazohet në to, duke huazuar dhe kontaminuar pjesët përbërëse, ndonjëherë (por në raste të rralla, duke plotësuar me informacione të reja). Studimi dhe botimi i pjesës tjetër është detyrë e fazave të ardhshme të punës, gjatë të cilave do të kryhen studime kodikologjike dhe tekstuale, një analizë e Legjendave në lidhje me historinë e veprave të mbledhura të Rev. Maksim, në kuadrin e historisë kulturore dhe ndriçimit shpirtëror. I. Burimet për studimin e biografisë së Shën Maksimit të Grekut Personaliteti dhe fati i Shën Maksimit Grekut pasqyrohen në monumente me origjinë dhe zhanre të ndryshme. Para së gjithash, këto janë veprat e tij, pasi ato vetë janë fakte të biografisë krijuese; Veç kësaj, autori shkruan (gjatë rrugës, në lidhje të ndryshme) për një sërë ngjarjesh të jetës së tij, si të afërta në kohë, ashtu edhe nga e kaluara e largët. Pavarësisht rëndësisë së kujtimeve të autorit, ato janë ende të pamjaftueshme për të rindërtuar tërësinë e biografisë. Faktet biografike përshkruhen në burime të ndryshme të jetës - si dokumentare ashtu edhe narrative. Ka shumë më tepër prej tyre për periudhën e parë të jetës së tij në Rusi (1518–1525), dhe për periudhën pas dënimit (1531–1555/56) ato mungojnë pothuajse plotësisht, mund të përmendim vetëm letrat e Patriarkut të Aleksandrisë Joachim (4 prill 1545) dhe Patriarkut të II-të të Dioplevanony IV (Ioplevanony IV). 1546) me një kërkesë për kthimin e murgut të Malit të Shenjtë në Athos 8. Një shënim i shkurtër i ruajtur në një nga dorëshkrimet që përmban shkrimet e tij na tregon për vendlindjen dhe prindërit e shenjtorit. Megjithëse ky është një dorëshkrim relativisht i vonë (fundi i shekullit të 16-të) 9, hyrja padyshim kthehet në informacionin e përcjellë prej tij, me gojë apo edhe të regjistruar me shkrim: Lindja Maximovo Grekovo nga qyteti i Artës, nga babai Manuel dhe nëna Irina - të krishterë, grekë, filozofë. Nga të dhënat rezulton se prindërit e tij ishin njerëz të arsimuar. Dhe më pas përshkruan vendndodhjen e Artës në lidhje me qytetin mbretërues të Kostandinopojës dhe Jeruzalemit - qendrat shpirtërore dhe politike të botës së krishterë. Madje, numri i ditëve të udhëtimit në secilën prej tyre është emërtuar, për më tepër, me një saktësi gjysmë dite, kështu që mund të supozojmë se Imzot Maksim i ka vizituar këto qytete. Në burimet e mbijetuara mungon data e lindjes së tij. Bazuar në një krahasim të provave indirekte, përcaktohet "rreth vitit 1470". 10. Emri i kësaj bote është i panjohur nga burimet ruse; në një numër burimesh të Evropës Perëndimore dhe Athos 11 përmendet Michael (mbi Athos Maxim) Trivolis; sipas hipotezës së I. Denisov, e cila është mjaft e arsyetuar, ky është një shenjtor i ardhshëm rus. 12 Regjistrimet në librat e ambasadave, raportet e ambasadorëve raportojnë rrugën e lëvizjes së të dërguarve rusë në Malin e Shenjtë Athos dhe kthimin e tyre së bashku me një përkthyes. Ambasada u nis nga Moska për në Kostandinopojë më 15 mars 1515; Vasily Kopyl dhe Ivan Varavin u dërguan në Athos me lëmoshë; një nga letrat përmbante një kërkesë për të dërguar një "përkthyes librash, për një kohë". Vasily Kopyl shkoi në Malin Athos nga Kostandinopoja i vetëm në pranverën e vitit 1516, para Pashkëve, dhe u largua në qershor së bashku me një përkthyes 13 . Ambasada ruse u largua nga Kostandinopoja në maj 1517, qëndroi për një kohë të gjatë në Kafe dhe vetëm në shkurt, në Moskë, u mor një mesazh nga Vasily Shadrin nga Krimea, në të cilin (për herë të parë në burimet ruse) përmendej "Plaku Maksim": "Lërini Kopyl dhe Varavini të shkojnë me mua, zotëri, dhe vetë Patri nga unë po shkon njëri prej tyre. Car-grad, dhe nga manastiri juaj, zotëri, nga Shën Panteleimoni, vjen Savva pro-abati, dhe nga Vartopedi, zotëri, vetë plaku Maksim, zotëri, i treti..." 14. Bëhet fjalë për ambasadën e Patriarkut të Kostandinopojës Theoliptus I, e përbërë nga Mitropoliti Grigor i Zikhnino (Yaninsky) dhe Hierodeakoni Dionisi. Letrat e sjella nga ambasada ruheshin si në arkivin e ambasadës (libri i ambasadës “greke” nr. 1, letra drejtuar Grand Dukës Vasily III) dhe në zyrën metropolitane (për Mitropolitin Varlaam) 15 . Në një letër drejtuar Vasilit III të Vatopedit, raportohej se “i dërgohej vëllai ynë i dashur Maksimi, i zoti dhe i dobishëm në interpretimin dhe përkthimin e të gjithë librave të kishës dhe të foljeve të Elinit, që nga rinia e tij në mësimet e kësaj epoke...” (fundi i letrës nuk është ruajtur). Në letrën e igumenit të Vatopedit, Antemia është më e plotë: “më i ndershëm se vëllai ynë Maksimi, i cili është nga manastiri ynë i shenjtë i Vatopedit, po ashtu i zoti në shkrimin hyjnor dhe i zoti në tregimin e të gjitha llojeve të librave, si të kishës ashtu edhe të Elinskit të folur, që nga rinia e tij në këtë epokë dhe kështu, të dënuar e jo vetëm nga disa të tjerë si të tjerë dhe jo vetëm të dënuar me të. vullneti dhe dëshira jonë Por meqë nuk ka gjuhë ruse, ndoshta greqisht dhe latinisht, shpresojmë që zagari të mësojë edhe gjuhën ruse” 16. Kronikat gjithë-ruse në artikullin "Rreth Gregory Mitropolitan dhe pleqtë e Svyatogorsk" raportojnë mbërritjen e ambasadës greke dhe "plakut" Maksim Grek në Moskë më 4 mars 1518 dhe pritjen e tyre "me nder të madh"; Vasily III "i urdhëroi ata të qëndronin" në Manastirin Chudov, "duke i ushqyer dhe kënaqur me të gjitha nevojat e tyre nga vakti i tij mbretëror" 17. Veprat e larmishme të periudhës së parë (1518–1525) dëshmohen nga përkthime të shumta dhe vepra origjinale (janë botuar në vëllimin I të botimit të ri të veprave të Shën Maksimit Grekut). Në 1525, shkrimtari, përkthyesi dhe filologu u dënua, u privua nga kungimi dhe u dërgua në Manastirin Joseph-Volokolamsk; në vitin 1531 u gjykua për herë të dytë. Kronikat gjithë-ruse nuk i raportojnë më këto ngjarje, por ka një hyrje të shkurtër në kronikën lokale. Burimi kryesor mbeten Listat e Gjykimit 18. Ecuria e të dy gjyqeve pasqyrohet në to me hollësi të mjaftueshme, por krahasimi i tyre me shkrimet e tyre nxjerr në pah tendencën e tyre, ndonëse janë skrupuloze në rikrijimin e gjërave të vogla, veçanërisht të dëshmive të dëshmitarëve; Përgjigjet e të pandehurit, përkundrazi, janë të regjistruara në një version shumë të shkurtër. Listat e gjykimit përfshijnë dokumente të një natyre zyrtare - letra të majit 1525 drejtuar Manastirit Joseph-Volokolamsk të Dukës së Madhe Vasily III dhe Mitropolitit Daniel, mbi bazën e të cilave mund të gjykohen ato akuza që Këshilli i konsideroi të provuara dhe që ishin arsyeja zyrtare e dënimit. Ky është një herezi dhe qëndrim për çështjen e instalimit të metropolitëve rusë. Në Arkivin Shtetëror (më vonë në Arkivin e Ambasadorit Prikaz) ruhen me kujdes dokumentet që lidhen me të përnder Maksimin dhe sidomos me dënimin e tij, gjë që vërtetohet nga përmendja e tyre në inventaret arkivore 19. Njëri prej tyre është ruajtur në origjinal (dosja hetimore) 20. Arsyet e gjyqit dytësor të 1531 mbetën të paqarta për një kohë të gjatë. Por përdorimi i provave indirekte të ruajtura në Inventarin e Arkivit të Ambasadorit Prikaz të vitit 1626 na lejon t'i rindërtojmë ato me një shkallë mjaft të lartë besueshmërie. Mbeti e paqartë pse ishte e nevojshme të gjykohej një i burgosur që tashmë ishte dënuar, i cili ishte në robëri dhe që ishte shkishëruar. Deri më tani, “Letra greke” nuk ka tërhequr vëmendjen e studiuesve – përmendur në inventarin e arkivit të Ambasadorit Prikaz të vitit 1626, ndër “letrat greke”, letrën “mbi haratin” e kryepriftit të Malit të Shenjtë Anthim III me firmën dhe vulën e tij 21 . Përmbajtja e tij nuk zbulohet në Inventar, por koincidenca e datës së saj ("Vera 7039") me datën e provës së dytë na lejon të supozojmë me një shkallë mjaft të lartë probabiliteti se të paktën një nga temat e tij ishte një kërkesë për një murg athoniti, i cili, kujtojmë se nuk mund të ishte dërguar në Moskë me një letër abbotit, monititus of the Vaa. të përjashtohet që ishte ai që u bë prototom deri në 1531). Nëse ky supozim është i saktë, atëherë shpjegohen edhe qëllimet e gjykatës së dytë dhe disa veçori të Listës së Aktgjykimeve. Autoritetet e Moskës e konsideruan të pamundur lirimin e të burgosurit, kështu që ishte e nevojshme të vërtetohej, së pari, ligjshmëria (nga këndvështrimi i tyre) e dënimit të vitit 1525, dhe së dyti, qëndrimi negativ ndaj kërkesës së kryepriftit. Prandaj, paraqitja e akuzave nuk bëhet në rend kronologjik, jo në sekuencën e të dyja gjykatave, por të ndërthurura, duke rritur ashpërsinë e tyre dhe duke rritur volumin e tyre. Kërkesa e prot do të ishte e mundur të plotësohej me pendimin e të dënuarit, por në Listën e Aktgjykimit, përkundrazi, paraqitjes së rrjedhës së gjyqit të vitit 1531 paraprihet nga një deklaratë e faktit se i burgosuri jo vetëm nuk u pendua, por u zbuluan “fajore” të reja. Për më tepër, tendencioziteti i Listës së Aktgjykimeve u shfaq edhe në faktin se, me gjithë skrupulozitetin e saj në përshkrimin e marrjes në pyetje, ballafaqimeve dhe dëshmive të dëshmitarëve, ajo nuk përmban një fakt për të cilin vetë i akuzuari shkroi më vonë: ai ra me fytyrë dy herë dhe tre herë para Këshillit të Shenjtë, u pendua dhe kërkoi falje për përkthimin e paditur. Nuk ka dyshim se kjo korrespondon me realitetin, pasi Maksimi shkroi për pendimin e tij në Koncil në një letër drejtuar Mitropolitit Daniel, akuzuesit kryesor në të dy Këshillat. Mungesa e verdiktit të vitit 1531 në Listën e Gjykimit merr një shpjegim, dhe një çudi si paraqitja e vendimit të vitit 1525 (më saktë, letrat e Mitropolitit dhe Dukës së Madhe drejtuar Manastirit Joseph-Volokolamsk) jo në fund të seksionit për gjyqin e parë, por pas seksionit 1 dhe gjykuesit5 në gjyq. Lista e Aktgjykimeve nuk e konsideroi të nevojshme nxjerrjen e një vendimi të ri, duke besuar se letrat 1525 ishin një vendim mjaft bindës dhe i detyrueshëm që nuk lejonte rishikimin. Periudha pas dënimit pothuajse nuk është pasqyruar në burime dokumentare; Dëshmia e Legjendave pra merr një rëndësi të veçantë. Një burim i vlefshëm për periudhën e parë janë edhe dëshmitë e përkthyesve dhe personave të tjerë që kanë punuar me të. Ato pasqyrojnë jo vetëm qëndrimin e punonjësve ndaj personalitetit të tij, por, mbi të gjitha, një vlerësim të erudicionit, diturisë dhe njohurive të thella filologjike të mësuesit; dhe në Parathënien e Nil Kurlyatev (Nr. II) mund të shihet shfaqja e atij modeli (ende shumë të thjeshtë) të karakteristikave biografike, sipas të cilit biografitë e Legjendave dhe Isaiah Kamenchanin (teksti Nr. IV), dhe autorëve të dy Legjendave të tjera (Nr. III, V), do të zgjerohen, por në një formë domethënëse. Teksti nr. 1 – fragmente nga Parathënia e Selivanit për përkthimin e Bisedave të Shën Gjon Gojartit mbi Ungjillin e Mateut, ekzekutuar prej tij në vitin 1524 nën drejtimin e Rev. Maxima. Ndoshta, ishte ai që shprehu idenë e nevojës për të shkruar një Parathënie dhe për të krijuar një libër në të cilin përmbajtja e tij kryesore paraprihet nga një përshkrim i veprës, një përshkrim i një numri rrethanash të krijimit të tij. Për më tepër, N.B. Tikhomirov zbuloi një vepër të panjohur më parë nga Rev. Maxim, e cila i kushtohet edhe përkthimit të Bisedave të Ungjillit dhe njihet në listën e vetme (RSL, F. 98, Erop. 920); është botuar në vëllimin I të botimit të ri të veprave të tij. Teksti titullohet “Mesazhi për të gjithë të krishterët ortodoksë, rusët, serbët dhe bullgarët”. Ky është një lloj “mesazhi i rrethit”; duke e paraqitur veprën, autori e kupton rëndësinë e saj në kauzën e iluminizmit sllav dhe e karakterizon me një kuptim të lartë shpirtëror; Duke folur për meritat e përkthyesit, ai në mënyrë indirekte siguron cilësinë e përkthimit. Në dorëshkrimin e treguar, i cili përfaqëson kopjen më të hershme të njohur (mundësisht përkthimin origjinal), mesazhi nuk është në fillim, por në fund të dorëshkrimit, si pasthënie dhe pas tij vendoset një pasthënie e dytë, që i përket përkthyesit Selivan; në të gjitha listat e tjera të njohura është zhvendosur në fillim, tashmë si parathënie (një lloj artikulli hyrës). Por mesazhi i vetë të nderuarit. Maxim nuk përfshihej më në to. Ndoshta ka konceptuar një lloj libri me dy parathënie (ose pasthënie) me përshkrim të autorit të tij dhe veprës së përkthyesve, por planin nuk arriti ta realizonte në tërësi; arrestimi i shpejtë, gjyqet dhe burgimi e penguan. Por pjesërisht u jetësua, sepse Parathënia e Selivanit hap shumë lista Bisedash. Imzot Maksimi e njihte mirë punën e botimeve, sepse në Itali, në Venecia, ende me “fustanellë laike”, punonte për botuesin e famshëm Aldus Manutius. Ideja e tij u zhvillua më tej në veprat e studentëve dhe ndjekësve të tij. Përrallat kushtuar atij janë përdorur shumë shpesh si parathënie për koleksionet e shumta të shkruara me dorë të veprave të tij, të krijuara në fund të shekujve 16-18. Shumë fakte të jetës së përnder Maksimit (sidomos pas dënimit të tij), rrethanat dhe rrjedha e lirimit të tij dihen vetëm nga paraqitja e tyre lakonike në Legjendat. U arrit të konstatohej se fjalët në një nga Legjendat (Nr. III) për 22 vjet burgim nuk i referohen Tverit, por të gjithë periudhës. Data e vdekjes tregohet në të dy botimet e kësaj legjende - 7064, pra periudha nga 1 shtatori 1555 deri më 31 gusht 1556. 22 II. Legjenda si pjesë e korpusit të veprave të Imzot Maksim Grek § 1. Veprat e mbledhura të përnder Maksim grekut si një lloj libri i ri Veprat e mbledhura me dorë të Rev. Maksim Grekut zënë një vend të veçantë në kulturën e librit rus dhe kanë tipare karakteristike për kulturën e epokës së re. Për letërsinë moderne, mbledhja e plotë e veprave të një shkrimtari ose botimi i veprave të tij të zgjedhura është një dukuri e zakonshme. Por për mesjetën, pozicioni i përulësisë autoriale ishte më karakteristik se deklarimi i individualitetit autorial; Kjo çoi, veçanërisht, në faktin se fati i tekstit pas vdekjes së autorit doli të ishte i paqëndrueshëm, veprat u shpërndanë, iu nënshtruan rishikimeve editoriale dhe botimet e reja ndonjëherë ishin larg tekstit origjinal të autorit. Gabime të ndryshme u shfaqën gjatë riprodhimeve të përsëritura me dorë të tekstit. Por Vetë Rev. Maksim Greku u kujdes që korpusi i veprave të tij t'u kalonte brezave të ardhshëm në një formë të pashtrembëruar; ai vetë përpiloi një përmbledhje me “vepra të zgjedhura” (nga 47 kapituj me një pjesë shtesë). Me pjesëmarrjen e tij të drejtpërdrejtë u krijua një koleksion më i plotë (73 kapituj). Takimet hapen me një Parathënie, e cila flet për "fuqinë e këtij libri". Është shkruar nga vetë autori, zbulon synimet dhe synimet e tij dhe emërton temat kryesore të eseve. 23 Tradita vazhdoi edhe pas vdekjes së autorit. Admiruesit e tij, skribët dhe shkrimtarët e brezave të mëpasshëm përpiluan koleksione të reja, duke i shtuar koleksioneve të hershme të jetës veprat e Shën Maksimit, shpesh duke i grupuar në mënyra të reja në lidhje me kërkesat e reja të epokave dhe brezave të rinj. Le të shpjegojmë konceptin e "punëve të mbledhura". Koleksionet zakonisht quhen dorëshkrime me përbërje të përzier, duke përfshirë vepra nga autorë të ndryshëm dhe zhanre të ndryshme. Veprat e mbledhura të Rev. Maksim Grek është një dorëshkrim me përbërje të qëndrueshme, i përbërë tërësisht (ose në një pjesë të konsiderueshme) nga veprat e tij, si dhe nga të gjitha dorëshkrimet e tjera të kohërave të ndryshme, që përkojnë me të jo vetëm në grupin e veprave të këtij autori, por edhe në radhën e renditjes së tyre. Historia e përrallave për Shën Maksimin rezulton të jetë e lidhur ngushtë me historinë e koleksioneve të reja të veprave të tij, në të cilat Legjendat kryejnë të njëjtin funksion si artikujt hyrës dhe parathëniet e ndryshme në letërsinë moderne. Këto përralla janë hulumtuar dhe botuar në këtë vepër. Kishte një drejtim tjetër, që synonte pasqyrimin e personalitetit të autorit në koleksion. Këto janë miniatura dhe vizatime që përshkruajnë autorin, i cili hapi veprat e mbledhura. Shumë prej tyre janë botuar edhe në këtë botim. Më të hershmet janë në koleksion, i cili mori emrin e koduar "Solovetsky", nuk tregon vendin e krijimit të tij, ai iu dha koleksionit vetëm në vendin e ruajtjes moderne të një numri dorëshkrimesh - koleksioni Solovetsky i Bibliotekës Kombëtare Ruse. Dorëshkrimi i tij më i hershëm daton në fund të tremujorit të tretë - vitet '70. shekulli XVI, përmban (shih Fig. 1, dorëshkrim NLR, Sol. 494/513) të vetmin vizatim të të njëjtit tip, ku personazhi i paraqitur në profil duket majtas (në profilet e tjera - djathtas); Imazhi i aureolës dhe mbishkrimi rreth figurës ende mungojnë. Do të ishte joshëse të sugjeronim nëse nuk kthehet në një skicë-vizatim, një autoportret të vetë të nderuarit. Maksim, por ne nuk kemi asnjë argument në favor të tij. Mbishkrimet kanë miniaturë në dorëshkrime të tjera të koleksionit Solovetsky të së njëjtës kohë. Në dorëshkrim RNL, Sol. 496/515, l. 9 rev. (i sëmurë. 4) mbishkrimi i kinabarit riprodhon fjalët fillestare nga Parathënia e këtij koleksioni, duke informuar datën kur autori filloi të punojë për përpilimin e "librit" të tij: "Në verën e vitit njëmijë e dyzetë që erdha, kur Maksimi filloi të përpilonte këtë libër..." (d.m.th. shtator - tetor 1531). Një mbishkrim tjetër shoqëron imazhin në dorëshkrimet e së njëjtës kohë, RNL, Sol. 497/516 (ill. 3) dhe RNB, OLDP. 176, l. 4 rev. (i sëmurë 2). Një lloj tjetër imazhi është paraqitur në një dorëshkrim pak më të vonë të koleksionit Solovetsky (çereku i parë i shekullit të 17-të) NLR, Pogod. 1140, l. 1 rev. (ill. 5). Duke analizuar ikonografinë e Shën Maksim Grekës, O.A. Belobrova tërhoqi vëmendjen për faktin se portretet e tij të profilit të stilolapsit të lartpërmendur ishin të njohura për autorët e vizatimeve nga origjinali i pikturës së ikonave Siya të fundit të shekullit të 17-të. 24, e cila ishte menduar “me shumë mundësi për dekorimin e dorëshkrimeve” (“krh., për shembull, formën e veçantë të kapuçit dhe sakristanin karakteristik me kopsa, të hasura për herë të parë në vizatimet e Shën Maksimit Grekut nga dorëshkrimet e sipërpërmendura të koleksionit Solovetsky” 25). Në veprat e mbledhura të Rev Maksimit të shek. portretet e tij janë gjithashtu mjaft të zakonshme, për shembull, në pamjen Nikiforov të koleksionit të Khludov (në dorëshkrimin e çerekut të dytë të shek. XVII, RSL, f. 199, koleksioni i N.P. Nikiforov, nr. 79, l. 3 vëllim, shih ill. 10) 26. Përpiluesit e disa koleksioneve përfshijnë gjithashtu një miniaturë që përshkruan Shën Maksimin, dhe Legjendën e tij (GIM, Music 3809, një pamje e shkurtër e koleksionit në 151 kapituj) 27, këtu është një nga listat e hershme (20-30 të shekullit të 17-të) dhe të sakta të Legjendës (Jo botuar në këtë botim V.). Në një nga dorëshkrimet e koleksionit, i cili klasifikohet si “i përzier dhe i plotësuar”, gjendet edhe një Legjendë (afër tekstit të nr. III të këtij botimi) dhe një miniaturë. Ky është një dorëshkrim i gjysmës së dytë të shekullit të 17-të. (BAN, Koleksioni Arkhangelsk, Nr. 1044 (M.B. Nr. 15), si dhe një dorëshkrim nga fundi i shekullit të 17-të (RGADA, f. 181, RO MGA MFA, Nr. 287) 28; megjithatë nuk përjashtohet fakti i një shtimi të mëvonshëm fletësh me miniaturë. Dorëshkrimet e RNL, OLDP, O. XV përfshijnë dy miniatura: njëra paraqet Shën Maksimën e njërit që lutet dhe tjetra - e atij që shkruan; njëra prej tyre ka mbishkrimin: "Të përshkruhet në verën e dhjetorit 7235", pra në dhjetor 1726 (ill. 16:18). Miniaturat përfshiheshin jo vetëm në veprat e mbledhura të Shën Maksimës; ato ndodhen edhe jashtë trupit të tyre. Ai dha një kontribut të madh në historinë e zhanrit Azbukovnik 29, dhe në njërën prej tyre (1613, shkruesi Evstratiy) ka një miniaturë të pikturuar me imazhin e tij dhe një emër të koduar (ill. 6). Këtu (dhe në një sërë miniaturash të tjera) ai përshkruhet pa aureolë, si një shkrimtar në punë. O.A. Belobrova publikoi edhe një imazh nga dorëshkrimi i Muzeut-Rezervës Yaroslavl (Nr. 982/301), ku Rev Maksim krahasohet me Mbretin David. Dorëshkrim nga fundi i shekullit të 18-të. përmban Psalterin shpjegues të përkthyer prej tij, në fol. 1 rev. Mbreti David është përshkruar, dhe në f. 8 – Rev. Maxim (ill. 20–21). Siç është vërejtur nga O.A. Belobrova, miniaturat janë realizuar nga i njëjti artist, në të njëjtën “skemë ikonografike dhe me të njëjtat teknika... Maksim Greku shkruan në libër me stilolaps, është i veshur me kaso dhe mantel të shkurtër, dhe në kokë ka një kamilavkë të zezë. Mjekër e harlisur e rrumbullakët Ambienti është identik në të dyja miniaturat deri në detaje” 30. Ilustrimet në këtë botim paraqesin traditën e zhvilluar të Besimtarit të Vjetër të paraqitjes së Shën Maksimit Grek, ndërsa miniaturat nuk gjenden vetëm në dorëshkrimet e dala nga këto rrathë; ato janë futur në dorëshkrime të mëparshme. Kështu, në dorëshkrimin e koleksionit të Kryepeshkopit Jona (Dumin) të Bibliotekës Shtetërore Ruse, f. 98. Egor. 869 (fundi i shek. XVI) 31 më fol. 7 rev. vendoset një miniaturë e një date të mëvonshme; ka mundësi që kur është përfshirë në fletët ngjitur, të jetë rinovuar stoli i fundit të shekullit XVI. (ill. 8–9). Janë futur edhe miniatura në disa dorëshkrime të tjera (ill. 10–11). § 2. Legjenda e shkruar rreth. 1587 Një nga koleksionet e para të veprave të përpiluara pas vdekjes së autorit ishte koleksioni i krijuar rreth vitit 1587 dhe ai hapet me një Legjendë, një nga më të rëndësishmet e ciklit (Nr. III në këtë botim). Ky koleksion ende nuk përfshinte pothuajse asnjë tekst të ri në krahasim me koleksionet e jetës, por vetëm i grupoi ato në një mënyrë të re, duke i nënshtruar një koncepti të ri ideologjik. Në radhë të parë në të është një ese e shkruar pak pasi i burgosuri mori "dobësi" dhe mundësinë për të shkruar (pas vjeshtës së 1531). Autori shkruan për padrejtësinë e burgosjes (“pa të vërtetë”), për pikëllimin dhe vuajtjen e tij, por në të njëjtën kohë për durimin dhe pendimin 32. I përket zhanrit “vajtime”. Titulli i tij: "Murgu i krijoi këto fjalë, u mbyll në burg dhe u pikëllua, me to u ngushëllua dhe u ngushëllua në mundimin e tij". Gjatë periudhës së përgatitjes për ngritjen e patriarkanës dhe ardhjes së Patriarkut Ekumenik, pati një rritje të interesit për personalitetin e murgut të ditur Athoni, në fatin e të cilit morën pjesë në vitet '40. Shekulli XVI Patriarkët e Kostandinopojës dhe Aleksandrisë. Jo rastësisht hartuesit e kanë vënë në radhë të parë pendimin-qarjen. Risia kryesore e këtij koleksioni, siç u tha tashmë, është Legjenda që e hap atë: ajo paraqet faktet e biografisë, një histori të shkurtër për dënimin e padrejtë, jep një vlerësim të lartë të personalitetit të tij dhe krijimtarisë së heroit dhe dëshmon mungesën e tij të "vesit heretik". Legjenda është prototipi i artikullit hyrës në një botim modern të veprave të një autori të veçantë - me datat, pikat kryesore të biografisë dhe një përshkrim të shkurtër të veprave. Sidoqoftë, autori i llojit fillestar të koleksionit nuk dinte ende për vendlindjen dhe prindërit, por së shpejti skribë dhe shkrimtarë të tjerë gjetën lajme për vendin e lindjes dhe emrat e prindërve në Lavra, e përfshinë atë në Legjendë, duke krijuar një lloj të ri Legjende. Në këtë formë (Trinitet) u shpërnda titulli, në të cilin u veçua dhe theksohej tema e “vuajtjes për të vërtetën”. Të dhënat për kohën e përpilimit të koleksionit, edhe pse disi kontradiktore, padyshim flasin për fundin e shek. 33 Së pari, dorëshkrimi më i hershëm (nga të njohurit) Nizhny Novgorod i koleksionit (NGOUNB, f. 1, op. 1, nr. 9) u shkrua në letër të kësaj kohe. Së dyti, hyrja në një nga dorëshkrimet ka datën “1587”, por kjo është data e protografit të tij, e përsëritur në dorëshkrimin e çerekut të dytë të shekullit të 17-të. RSL, f. 310. Und. 487 (l. 384–384 rpm). Hyrja mund të tregojë kohën e përpilimit të koleksionit, ose vetëm datën e njërës prej listave nga e cila Und. ishte kopjuar. 487; Veç kësaj, hyrjes i mungon një folje kallëzues: “Në vitin e 95-të, mijëra u lanë në ditën e 17 marsit nën shtetin... të Carit... Theodore Ivanovich dhe Job, Mitropoliti i Drejtë Reverend, sundimtar i mirë dhe i ndershëm i kishës në qytetin mbretëror të lavdishëm dhe të pajisur nga Zoti, qytetin mbretërues të madh të Moskës dhe mëshirën e Zotit të Madhërishëm dhe mëshirën e Zotit P. Nikollës dhe me bekimin e zotit dhe babait tonë, Abati Eustafia, në Krishtin me vëllezërit e tij.” Hyrja është përsëritur në disa dorëshkrime të tjera (BAN, Archang. koleksion. D. 42, fundi i 16-të – fillimi i shekullit të 17-të, hyrja përmban një shtesë; RGIA. f. 834, vep. 2, nr. 1558, hyrja përkon me dorëshkrimin BAN), prandaj kthehet në arketipin e njërës prej degëve të koleksionit, që mund të datohet "1587". ose "para 1587". Në dorëshkrimin e Nizhny Novgorod në fund ka një letër leje nga Shën Maksimi Grek i Patriarkut Jeremia II qershor 1588 (në një botim të veçantë të përkthimit). Por letra është shkruar me një dorëshkrim tjetër, në letër të ndryshme, fletët janë ngjitur, ndaj nuk mund të ndikojë ndjeshëm në datën e takimit, por indirekt dëshmon për lidhjen e saj me epokën e krijimit të patriarkanës. § 3. Klasifikimi i listave të Legjendave Belokurov veçoi vetëm dy botime - "shkurtuar" dhe "shkurtuar". Teksti u botua sipas listës së botimit të detajuar dhe dallimet midis tij dhe versionit të shkurtuar u përcollën duke përdorur fontin (shkarkimin) 34, gjë që e vështirësoi perceptimin e versionit të shkurtuar. Belokurov përdori 20 dorëshkrime të Legjendës në botim për mospërputhje. I. Denisov, bazuar në këtë botim, shkroi rreth tre botime të Legjendës - A, B, C 35. Aktualisht, janë identifikuar një numër i konsiderueshëm dorëshkrimesh të reja, ndër to - dhe ajo që është veçanërisht e rëndësishme - janë dy më të hershmet (fundi i shekullit të 16-të dhe kthesa e shekujve 16-17); Belokurov nuk ishte në dijeni të ndonjë dorëshkrimi më herët se shekulli i 17-të. (gjë që ndikoi edhe në takimin e tij të Legjendës). Analiza tekstuale na lejon të sqarojmë klasifikimin e listave. Mbetet ndarja e teksteve në dy botime, le t'i quajmë të gjata dhe të shkurtra. Përmbledhja përfaqësohet nga të njëjtat tre dorëshkrime që ishin të njohura për Belokurov, dhe e gjata - kryesisht nga listat e veprave të ndryshme të mbledhura të këtij autori, në të cilat Përralla shërbeu si parathënie. Në Prostransnaya, identifikohen tre lloje të pavarura: Initial, Troitsky, Pershinsky (ky i fundit - me emrin e pronarit të dorëshkrimit dhe emrin e koleksionit në Depozitimin e Lashtë IRLI). Forma origjinale gjendet në dy dorëshkrime të hershme, si dhe në Koleksionin Sinodal prej 112 kapitujsh dhe në listat e Asamblesë Khludov-Sinodale, e cila përfshinte në përbërjen e saj Kuvendin Sinodal. Më vete, jashtë takimeve, ndodh rrallë. Ka titullin më lakonik (nga të njohurit) “Përralla e Maksimit, Murgut Grek i Malit të Shenjtë të Manastirit të Vatopedit”; në pjesën fillestare nuk ka asnjë fragment për vendlindjen dhe prindërit. Lloji i Trinitetit përfshin këtë fragment (një nga karakteristikat e specieve). Emri është gjithashtu i zakonshëm. Ndoshta përpilimi i këtij lloji lidhet me veprimtarinë e Arkimandritit të Trinisë Dionisi Zobninovski; dorëshkrimi mund të ishte sjellë në Manastirin Solovetsky nga Joasaph Sorotsky së bashku me Psalterin e 1552. Lloji i tretë - Pershinsky, ose i Zgjeruar - bazohet në Trinitetin, por përmban shpërndarje të ndryshme të tekstit që nuk japin informacion të ri faktik dhe janë kryesisht stilistik në natyrë (në fillim, në titullin e Vasily III, Rusia quhet "toka e Svyatorusskaya"; një fragment i këtij lloji për librat e Dukës së Madhe u dha në bibliotekën e Dukës së Madhe). Këto janë dorëshkrimet e IRLI, koll. Pershina, nr.10, çereku i fundit i shek. teksti përkatës: RSL, f. 312, modë. 28, çereku i fundit i shekullit të 18-të. Dorëshkrimi më i hershëm (nga të mbijetuarit dhe të njohur për ne) i Tipit Fillestar, siç u tha tashmë, daton në fund të shekullit të 16-të. (Nizhny Novgorod). Ai përmban veprat e mbledhura të Rev. The Maxim, krijuar jo më vonë se 1587, përbëhet nga 57 kapituj 36. Legjenda që hap dorëshkrimin është përbërësi organik i tij, i shkruar në të njëjtën letër si i gjithë dorëshkrimi, në një nga dorëshkrimet e paraqitura në të. Prania e Legjendës nuk është një shenjë e koleksionit në tërësi, pasi dorëshkrimet e tjera që përsërisin përbërjen e tij nuk përfshijnë Legjendën, me dy përjashtime (dy dorëshkrime me Legjendën e tipit Pershinsky i përkasin këtij koleksioni). Dorëshkrimi i dytë, që përmban tekstin e Legjendës të të njëjtit lloj, nga koleksioni i Muzeut Shtetëror të Rezervës Yaroslavl, Nr. 14982, është i datës në Përshkrimin e D.M. Bulanin dhe A.T. Shashkova (fundi i XVI – fillimi i shek. XVII, l. 403–615 – rreth vitit 1608) 37. Në këto fletë, më saktë, në l. 515–615 janë veprat e mbledhura të Rev. Maksim Grekut, të ruajtura në një kopje të vetme, domethënë një koleksion përbërja e të cilit (i pandryshuar) nuk është përsëritur në asnjë nga dorëshkrimet e njohura aktualisht. Pjesa e mëparshme e dorëshkrimit janë Fjalët e Shën Vasilit të Madh, të përndershmit Simeon Teologut të Ri e të tjerë. Në l. 515–516 vol., d.m.th., në fillim të koleksionit, ekziston një Legjendë me një titull që përkon me titullin e dorëshkrimit të Nizhny Novgorod "Legjenda e Maksim Murgut Grek të Malit të Shenjtë të Manastirit Vatopedi", duke përsëritur tipare të tjera të tekstit. Lloji origjinal i botimit të gjatë përfshin gjithashtu tekstin e Përrallës në dorëshkrimet e Koleksionit Sinodal, megjithëse nuk është në dorëshkrimin më të hershëm (nga ata që ruhen dhe njihen aktualisht) (GIM, Sin. 491) 38, por në të tjerat është: 1. RNB, Moti. 1139, l. 6–9 rev. (mesi i shekullit të 17-të); 2. RNB, Moti. 1146, l. 52–55 rev. (çereku III i shek. XVII); 3. RSL, f. 310, Und. 489, fletë të panumërta në fillim të dorëshkrimit (fundi i shek. XVIII); 4. RSL, f. 178, Muzikë. 9626, l. 6 rev. – 9 rev. (fundi i shekullit të 18-të, emri Vatopeda është shtrembëruar në emër). Koleksioni Khludov-Sinodal, pjesa e dytë e të cilit bazohet në Synodal, përfshin një Legjendë të një lloji të ngjashëm. Këto janë dorëshkrimet: 1. BAN, Arkhang. 1044 (M. Nr. 15) (gjysma e dytë e XVII), 2. RGADA. F. 181 (RO MGA MPJ), Nr. 287 (fundi i shek. XVII) 39. Ky koleksion përmban edhe miniaturë që paraqesin Shën Maksimën. Lloji i dytë i botimit të gjatë të legjendës gjendet në dorëshkrimet e veprave të mbledhura të Trinitetit të Shën Maksimit Grek të viteve 20-30. Shekulli XVII: 1. RSL, f. 304, Troitsk. 200, l. 17–18 rev. (në këtë botim, pra, listat përmbajnë mospërputhje në botimin e tekstit nr. III); 2. RGADA. F. 201, koleksion. Obolensky, nr. 49, çereku i parë i shekullit të 18-të; 3. Muzeu Historik Shtetëror. Uvar. 311, 1°, 1795 (kopje nga dorëshkrimi i vitit 1705). I njëjti lloj Legjende shërben si parathënie në dorëshkrimet e koleksionit të plotë (151 kapitull): 1. RSL, f. 304, Troitsk. 201, 30. shekulli XVII; 2. RGADA, f. 201, koleksioni Obolensky, nr. 50, çereku i dytë i shekullit të 17-të; 3. RSL, f. 98, Egor. 250, çereku i III i shekullit XVII; 4. VSMZ, B 5636/395, fundi i shekullit XVII – fillimi i shekullit XVIII; 5. BAN, 32.14.1 (koleksioni i Tsarevich Alexei Petrovich, Nr. 4), fundi i 17-të – fillimi i shekullit të 18-të. 40 Lloji Trinity i Long Edition është më i zakonshmi. Gjendet veçmas, takime të jashtme (RNB, Pogod. 1294, l. 413–418) etj. Dy dorëshkrime nga shkruesi i famshëm Solovetsky Sergius Shelonin 41 kanë një rëndësi të madhe në historinë e koleksionit. Ato janë shkruar me dorëshkrimin e Sergius dhe ndihmësve të tij në vitet '50. Shekulli XVII Njëri prej tyre përfshin të dy botimet e Legjendës dhe do të merret parasysh kur analizohet Botimi i shkurtër: 1. RNB, Sol. 18/18, Azbukovnik 42; 2. RNB, Sol. 741/851, lista e Psalterit të vitit 1552 (pa interpretime), përkthyer nga Rev. Maxim dhe Neil Kurlyatev, më l. 17–21 ka një Botim të shkurtër dhe në f. 234–240 – I gjerë. Ndoshta teksti i Legjendës së Trinisë në koleksionin Nikanorov, i shkruar nga dora e Arkimandrit Nikanor, një nga udhëheqësit e Besimtarëve të Vjetër (1667–1674, që daton N.Yu. Bubnov) 43, lidhet me dorëshkrimet e Sergius Shelonin. Ky është dorëshkrimi BAN, 16.7.21; në l. 157–165 (kap. 79) ekziston një Legjendë e Trinisë (titulli është “Legjenda e Maksim Filozofit, i cili ishte murg i Malit të Shenjtë Athos të manastirit më të lavdishëm të Vatopedit, i cili këtu vuajti shumë vite për të vërtetën”), dhe pas saj, më l. 165–169, “The Legend of the Translation of the Psalter of Maxim the Greek” është vendosur, pra parathënia/pasthënia e Nil Kurlyatev për Psalterin e vitit 1552. Këto dy vepra janë vendosur krah për krah dhe në dorëshkrimin e Sergius Shelonin Sol. 741/851, por në rend të kundërt. Teksti në kopjet e shumta të koleksionit pomeranian shkon prapa në pamjen e Trinitetit (me disa ndryshime stilistike etj.) 44 . Versioni i shkurtër është më pak i zakonshëm se versioni i gjatë. Belokurov dinte vetëm tre dorëshkrime, dhe të reja nuk janë identifikuar ende. Dy prej tyre janë kopje të Psalterit të përmendur tashmë të vitit 1552, të përkthyer nga Rev. Maxim së bashku me Neil Kurlyatev. Përkthimet moderne të listave janë të panjohura. Dy lista me Legjendën datojnë në gjysmën e parë - mesi i shekullit të 17-të: 1. RNB, Sol. 752/862 (kjo listë është botuar në këtë botim), Lista e tretë (RNB, O.I.96) është në një koleksion me përbërje të përzier, por mjedisi (“kolona”) e Legjendës tregon një lidhje me dorëshkrimin që përmban përkthimin e Psalterit. Dorëshkrim Sol. 752/862 përfaqëson kontributin (“dacha”) të Plakut Jozef të Sorotskit, bodrumit të Manastirit Solovetsky, ku ai erdhi nga Triniteti në 1634. Belokurov besonte se Joasaph ishte autori i Legjendës, e konsideroi Botimin e Shkurtër si origjinal dhe e lidhi datën e tij me datën e mbërritjes së Joasafit në Manastirin Solovetsky 45. Dorëshkrim Sol. 741/851 kthehet te ai i mëparshmi, si hyrja në fol. 5: "Ky libër është Psalteri i murgut Sergius të Manastirit Solovetsky, i shkruar në Manastirin Solovetsky nga përkthimi i Plakut Maksim Grek, i cili u soll nga Triniteti nga Manastiri Sergius nga arkëtari Plaku Joseph Sorotzkoi." Një version i shkurtër është në f. 17–21 të dorëshkrimit dhe paraprihet nga fol. Versioni i shkurtuar 8–15 i mesazhit drejtuar Vasilit III për përkthimin e Psalterit Shpjegues të vitit 1522, për më tepër, në një version të shkurtuar. Kjo veçori është karakteristike edhe për Sol. 752/862, në fillim të të cilit gjenden edhe Legjenda dhe Letra (në të njëjtin botim). Por Sergius Shelonin ishte gjithashtu në dijeni të botimit të gjatë (të formës së Trinitetit), pasi ai u rishkrua në fund të dorëshkrimit Sol. 741 (851), më l. 234–241, dhe i paraprin menjëherë (në faqet 230–233) një parathënie e Nil Kurlyatev (tashmë si pasthënie), për më tepër, në një botim të përbashkët. Botimi origjinal i Parathënies është në dorëshkrimin e Bibliotekës Kombëtare Ruse, Pogod. 1143 (shih tekstin nr. II të këtij botimi). Në të dy dorëshkrimet, “kolona” e Legjendës përbëhet nga tekste që duket se plotësojnë pjesën e saj biografike, duke treguar për fakte të jetës dhe krijimtarisë. Natyra e tekstit të tyre ishte shumëdrejtimëshe: mesazhi për Vasily III u përfshi në një version të shkurtuar, dhe parathënia / pasthënia nga Nil Kurlyatev, përkundrazi, u përfshi në një version të zgjeruar. Prandaj, ato nuk mund të jenë një e dhënë indirekte për çështjen e marrëdhënies midis botimeve të shkurtra dhe të gjata. Por analiza tekstuale bëri të mundur identifikimin e katër leximeve në Botim të shkurtër që zbulojnë një afërsi më të madhe të pamohueshme me burimet e përdorura. § 4. Marrëdhënia ndërmjet botimeve të gjata dhe të shkurtra Në fillim të Legjendës ka një histori që fillimisht synohej të dërgohej një person tjetër në Moskë si përkthyes, emri i të cilit në Botim të shkurtër është Sava, si në burimin e kësaj historie - në një mesazh drejtuar Vasilit III në lidhje me përkthimin e Psalterit shpjegues; por në Prostransnaya u ndryshua në mënyrë arbitrare - Danil; në dorëshkrimin e Sergius Shelonin në botimin e gjatë - gjithashtu Danil, por teksti u korrigjua sipas tekstit të Botimit të Shkurtër në të njëjtin dorëshkrim, dhe emri u zëvendësua me "Sava". Rasti i dytë është gjithashtu në fjalët e huazuara nga letra drejtuar Vasily III, rreth kohëzgjatjes së përkthimit të Psalterit Shpjegues - një vit e pesë muaj. Në botimin e shkurtër - "për një vit e gjashtë muaj", domethënë, shumë afër burimit; por në Prostransnaya ka një shtrembërim të dukshëm "për një vit" (rezultat i një leximi të gabuar të fjalëve nën titull ose një lëshim). Ky gabim përsëritet në të gjitha llojet e Long Edition. Rasti i tretë është ruajtja në një version të shkurtër të emrit të Mitropolitit Varlaam, i cili përmendet edhe në letrën drejtuar Vasily III. Së fundi, rasti i katërt duhet diskutuar më hollësisht, pasi është i rëndësishëm për të vërtetuar një fakt të rëndësishëm në biografinë e të përndershmit Maksima. Në botimin e Belokurov, sipas listës së botimit të gjatë, u transmetua një fragment që shkaktoi hutim tek studiuesit, pasi fliste për 22 vjet burgim të të burgosurit në Tver, i cili dha "1553" si datën e lirimit të tij (1531 + 22) dhe nuk ishte në përputhje me të dhënat e tjera (në shkrimet e tij): Dhe kështu ata që janë të pafajshëm me burg dënohen. Dhe të burgoset për njëzet e dy vjet në qytet Tver në peshkopatë. Dhe fatet e patregueshme të dashnorit të njerëzimit, Krishtit, u dobësuan nga peshkopi i Teferskut Akaki, me bekimin e Mitropolitit Jozef. Një ndarje e ngjashme e frazës sugjeron edhe dorëshkrimi i Koleksionit të Trinitetit (RSL, Troitsk. 200), ku fjalët “Dhe të pathyeshme” janë të ndara nga fragmenti i mëparshëm (lidhëza “dhe” është shkruar me cinnabar); fjalët për 22 vjet burgim janë pra të ndërlidhura me Tverin. Kjo rezulton në një kontradiktë të dukshme: 22 vjet burgim në Tver (1531 + 22 = 1553) kundërshtojnë "dobësimin" gjithashtu në Tver nën Metropolitin Joasaph (1539-1542). Është Botimi i shkurtër ai që ndihmon në zgjidhjen e kontradiktës, ku flitet shumë shkurt për burgosjen (gjyqi dhe dënimi nuk përmenden fare), por tregohet burimi nga i cili autori ka marrë numrin “22” dhe ky është “libri” i vetë të nderuarit. Maksima! Pjesa e fundit e Botimit të Shkurtër flet për veprat nëntëvjeçare 46 të Rev. Maksimit për përkthimin dhe korrigjimin e librave që "ose përkthyesit e lashtë nuk arritën t'i interpretonin, ose librat u korruptuan nga ata që i përshkruanin dhe kaluan një periudhë të gjatë vitesh pa korrigjim. Të tjerët nuk mjaftojnë (në listat e tjera këtu ka mjaft 2 vite) se si vuajti ai në libër." Pa dyshim, fjalët "në robëri për 22 vjet" i referohen pjesës së mëparshme të frazës dhe jo asaj tjetër. Rezultati është informacion i qëndrueshëm logjik; ai identifikon njësitë strukturore të mëposhtme me një paraqitje lakonike dhe protokollare: 1. Nëntë vjet punë për përkthimin dhe korrigjimin e librave (1516–1525), 2. 22 vjet burgim (1525–1547), 3. “Dobësuar” në Tver me peshkopin Akaki me bekimin e Mitropolitit Joasaph (në periudhën 1539–1542), 4. Leja për të filluar përsëri kungimin me bekimin e Mitropolitit Macarius (me sa duket në 1547). Shkrimi i "Rrëfimit të Besimit" dhe përpilimi i "Librit" "Fjalë", d.m.th. "Fjalë", 5. Transferimi nga Tver në Trinity, 6. Vdekja në 7064, pra midis shtatorit 1555 - gusht 1556. Përmendja e “librit” me “Rrëfimin e besimit” dhe vepra të tjera të Rev. Maksimës (“Me fjalë”) tregon burimin nga është marrë numri “22 vjet burgim”. Pa dyshim, ne po flasim për thelbin e veprave të mbledhura të autorit prej 47 kapitujsh, të cilat u hapën me "Rrëfimin e Besimit" dhe përfshinin "Fjalë disiplinore për korrigjimin e librave rusë" (ato ishin burimi i fragmentit të cituar për korrigjimin e librave). Këto Fjalë tregonin edhe numrin e viteve të "fatkeqësisë së egër" të personit të dënuar, dhe numri i viteve në lista të ndryshme është i ndryshëm: 17, 18, 19, 20. Këto dallime shpjegohen me faktin se Fjalët që shpallnin pafajësinë u dërgoheshin personave të ndryshëm në periudha të ndryshme, dhe çdo herë tregohej një numër i ri vitesh 47 . Ndoshta hartuesi i botimit të shkurtër kishte një listë që përfshinte numrin "22"; Është gjithashtu e pamundur të përjashtohen disa liri të ngjashme me atë që ai mori kur tha "një vit e gjashtë muaj" në vend të "një vit e pesë muaj". Supozimi i parë është më i mundshëm, pasi viti 1547 si data e çlirimit është në përputhje me datat e letrave të patriarkëve drejtuar Ivan IV për fatin e të nderuarit. Maksim, ajo që u diskutua në fillim. Prania në Botimin e Shkurtër të fragmenteve që janë më afër burimeve sesa në Botimin e Gjatë nuk tregon në vetvete (me një qasje strikte) në favor të përparësisë së tij të detyrueshme. Shpjegimi mund të jetë i ndryshëm. Të dy botimet kishin protografë të pavarur (d.m.th., ata nuk u ngjitën nga njëri-tjetri), protografë që riprodhonin Arketipin në mënyra të ndryshme. Në të njëjtën kohë, vëllimi i Arketipit mund të korrespondojë si me botimet e gjata ashtu edhe me ato të shkurtra. Në rastin e parë, përpiluesi i protografit të Botimit të Gjatë riprodhoi Arketipin në tërësi, por bëri gabime dhe shtrembërime, dhe për disa arsye hoqi dorë nga përmendja e "librit" të autorit në fund të tekstit (në dy raste); hartuesi i protografit të Botimit të shkurtër i mbajti të pandryshuara katër leximet e mësipërme të Arketipit (nga të cilat i katërti është më i rëndësishmi), por e shkurtoi tekstin. Në rastin e dytë, hartuesi i protografit të botimit të shkurtër e ka riprodhuar Arketipin të plotë, me leximet e sakta dhe gjatë përpilimit të protografit të botimit të gjatë, gjatë zgjerimit të tekstit janë bërë shtrembërimet dhe gabimet e lartpërmendura; në rastin e katërt, nuk pati një zgjerim të tekstit, por, përkundrazi, humbje të një pjese të vogël, por të rëndësishme në kuptim. Një krahasim i strukturës së dy botimeve tregon qëllimet e ndryshme të hartuesve të tyre. Pjesa kryesore dhe më e madhe e Botimit të shkurtër (brenda faqeve 3-7 të dorëshkrimit të botuar) u shkrua duke përdorur mesazhin e Shën Maksim Vasilit III për përkthimin e Psalterit Shpjegues, i kushtohet rrethanave të mbërritjes së tij në Moskë, ecurisë së përkthimit të Psalterit Shpjegues, pajtimit të tij ("këshilli i përkthimit vlerësohet dhe vlerësohet më tej korrigjimi i punës". libra, dhe vetëm një pjesë shumë e vogël përfundimtare (fol. 7–7 vëll.) raporton - në një rresht - rreth 22 vjet burgim (pa përmendur gjykatën), dhe më pas në mënyrë lakonike, pothuajse protokollike, sikur - në gjuhën moderne - në formën e një "çertifikate" faktet e lehtësimit gradual të fatit të tij përcaktohen ("kështu" tani për tani. Është fare e qartë se hartuesit e reduktuan në minimum, në një rresht, mesazhin për vuajtjet dhe mundimet e të përndershmit Maksima. Në botimin e gjatë, është pjesa e dytë më e gjerë, pjesa e dënimit, ku u shfaq “armiku i keq”, “dashnorët jo vëllazërorë” dhe zilia e tyre për ngritjen e një të huaji; thuhet se disa prej tyre e kanë shpifur, duke e akuzuar për herezi dhe tradhti (“armiku i tokës së mbrojtur nga Zoti të Rusteas”), ndërsa të tjerë e kanë pohuar shpifjen me dëshmi të rreme. Konstatohet pafajësia e personit të dënuar. Seksioni për grupin shfajësues të veprave të krijuara nga vetë autori pas daljes së tij është zgjeruar, por termi "libër", i cili shfaqet në Botim të shkurtër, mungon. Gjithçka e shkruar kthehet në informacionin në shkrimet e vetë autorit të përfshira në këtë "libër", i cili përmendet në Botim të shkurtër, por përmbajtja nuk bëhet e ditur dhe në botimin e gjatë vetë këto fakte janë emërtuar, por nuk përmendet "libri". Ndoshta, çështja nuk është në sekuencën e botimeve me kalimin e kohës, por në qëllimet e tyre të ndryshme, funksionale. Ata mund të jenë afër në kohë, të kenë një Arketip, por gjatë përpilimit të protografit të secilit prej botimeve e kanë përdorur atë ndryshe. Nuk mund të përjashtohet mundësia e parësisë së Botimit të Shkurtër. Në këtë rast, Legjenda nuk u krijua në lidhje me përmbledhjen e veprave të mbledhura, jo posaçërisht për të; por shumë shpejt u përdor si nga hartuesit e koleksioneve ashtu edhe nga kopjuesit e disa kopjeve të Psalterit të vitit 1552. "Artikujt biografikë" shtesë në "kolonën" e Botimit të Shkurtër nuk u kufizuan vetëm në mesazhin për Vasily III dhe Parathënien e Neil Kurlyatev. Një fragment i botimit të shkurtër në lidhje me shqyrtimin e përbashkët të Psalterit Shpjegues (me emrin e Mitropolitit Varlaam) gjen një analogji në një artikull tjetër të përfshirë në "kolona" e Psalterit të vitit 1552, përkatësisht "Parathënia e shkurtër" nga Hierodeacon Isaiah e 1595 RSL2, në listën e PSLit 1595, thesalitsk. 62 (teksti nr. IV ky botim), ekziston edhe botimi origjinal i Parathënies nga Nil Kurlyatev, megjithëse nuk ka Legjendë. Dorëshkrimi do të diskutohet në pjesën tjetër. Të gjitha sa më sipër sugjerojnë krijimin e botimit të shkurtër pothuajse njëkohësisht me botimin e gjatë. Belokurov, siç u përmend tashmë, supozoi se legjenda ishte shkruar jo më vonë se 1634 nga kontribuesi i dorëshkrimit të Botimit të shkurtër në Manastirin Solovetsky, Joasaph Sorotsky, kur ai ende mbeti në Manastirin Trinity-Sergius (ai erdhi në Manastirin Solovetsky në 1634). I. Denisov sugjeroi që autori ishte A.M. Kurbsky, i cili përpiloi Legjendën në Moskë, pak pas vdekjes së shenjtorit para fluturimit të tij në Lituani, d.m.th. midis 1555/56-1564. Argumenti kryesor ishte rastësia e historisë për djegien e librave grekë në Legjendë dhe në Kurbsky. Por ka një kontradiktë të qartë. Historia e Kurbskit gjendet në dy vepra të tij të ndryshme, në Parathëniet e dy përkthimeve të ndryshme. Ato janë shkruar në Lituani në vitet '70 dhe ndryshimi midis tyre është se njëra prej tyre (parathënie/pasthënie e përkthimeve të veprave të Shën Gjonit të Damaskut dhe veprave të tjera filozofike 48) ka një orientim të theksuar anti-latin (“latinët” djegin dorëshkrime greke) dhe është kjo histori që është krijuar në Legenni, shkurtimisht në Degenni, Sov. 1555/56–1564, d.m.th. ishte i njohur për Kurbsky në Moskë. Dhe në Lituani, në Parathënien e "Margaretës së Re" (rreth 1572), orientimi antilatin është dobësuar 49 . Kjo duket e pamundur, pasi puna aktive e Kurbsky në Lituani kishte për qëllim mbrojtjen e Ortodoksisë nga "latinizmi"; siç vërehet nga V.V. Kalugin, në rrethin dhe qendrën e tij të librit në Miljanovichi, "u krijuan, u përkthyen dhe u rishkruan vepra të ndryshme, por para së gjithash, klasikët e letërsisë ortodokse" 50. Duke mohuar në mënyrë të arsyeshme këndvështrimin e Denisov për autorësinë e Kurbsky, V.V. Kalugin duket se i bashkohet mendimit të A.I. Sobolevsky, një mbështetës i vendosur i bibliotekës së lashtë të mbretërve të Moskës, për krijimin e Legjendës menjëherë pas vdekjes së Shën Maksimës 51. Megjithatë, nuk ka argumente të padiskutueshme që vërtetojnë këtë këndvështrim. Legjenda bazohet në një studim mjaft të thelluar të jetës dhe veprës së Maksim Grekut, gjë që vështirë se ishte e mundur në vitet e para pas vdekjes së tij për një person privat, madje një admirues i veprës së murgut të ditur Athonite. Legjenda është qartësisht me origjinë zyrtare; por nuk dimë ndonjë dukuri në jetën kishtare-politike që mund të krijonte kontekstin e ringjalljes së interesit për personalitetin dhe veprën e Shën Maksimit menjëherë pas vdekjes së tij. Dekada e fundit e jetës së tij shihet mjaft e paqartë. Drejtimi i kërkimit të mëtejshëm nuk është kërkimi i një personi specifik si kandidat i mundshëm për autorësi, por identifikimi i atyre qarqeve me të cilët lidhej krijuesi (krijuesit) e Përrallave, konteksti kishtar-politik dhe shpirtëror, nevoja shoqërore ndaj së cilës Përrallat ishin përgjigje, e cila i solli ato në jetë. Koha më e mundshme për krijimin e të dy botimeve duket se janë vitet '80 - koha e përgatitjes për krijimin e patriarkanës. III. "Legjenda dihet" (Legjenda e besueshme) 52 Një tjetër legjendë e madhe për Shën Maksimin ndryshon dukshëm nga Legjenda në koleksione si në përmbajtje ashtu edhe në traditën e dorëshkrimeve. Ai ishte shumë më pak i përhapur, më pak i lidhur me historinë e veprave të mbledhura dhe nuk ka një traditë të pasur e të gjerë dorëshkrimesh. Teksti në dorëshkrime është homogjen (ka mospërputhje shumë të vogla, kryesisht gabime shkruese), titulli është i qëndrueshëm. Botimet dhe llojet nuk janë të theksuara (me një përjashtim). Interesi i veçantë i saj qëndron në faktin se, duke mbetur në kuadrin e gjinisë letrare të Legjendës, përmbajtja e saj ka veçori që e afrojnë atë me gjininë hagjiografike dhe një fragment i vogël në pjesën qendrore është shkruar në imitim të një kompozimi liturgjik: Atëherë arganët luftojnë me keqardhje dhe lotët e burimit derdhen, dhe fëmijët e kishës ruse kurorëzohen me fjalët prekëse të babait, mësuesit dhe mentorit të tyre dhe tërhiqen nga reliket e babait dhe mësuesit të mrekullueshëm me foljen: "Si të të quajmë ty, o baba i shenjtë? A është një profet që na ka parathënë se është i pafajshëm për ne? Të paqëndrueshme nga erërat e kundërta me ne, vendosni besimin e krishterë në shkrimet dhe mësimet hyjnore, por me të vërtetë, ju nuk jeni më keq dhe më poshtë se këta mësues të mëdhenj universalë? Dhe kështu me radhë, e të tjerë, duke predikuar korrigjimet e tij të larta, në mësime, e të tjerëve, në burg e në zinxhirë, martirizimin. Filaret, Kryepeshkopi i Çernigovit, shkroi se nderimi i tij në Lavra tregohet nga fjalët për "fëmijët e kishës ruse" të cilët kurorëzojnë mësuesin dhe mentorin e tyre duke nderuar reliket e tij 53 . Përbërësit kryesorë të asketizmit të tij quhen gjithashtu: vepra shkencore (“korrigjimet e tij të larta”), mësimdhënia dhe predikimi (ai krahasohet me “mësuesit universalë”), “martirizimi”. E njëjta gjë do të thuhet disa shekuj më vonë në Aktin e Kanonizimit të Këshillit të Kishës Ortodokse Ruse në vitin 1988, cituar në fillim të këtij botimi. Ishin këto veçori të Legjendës që krijuan mundësinë e përfshirjes së saj në Menaionin e priftit të katërt Gjon Milutin (1646–1654), ku Legjenda shoqërohet me përshkrimin e dy mrekullive që ndodhën në varrin e Shën Maksimës. Korrektësia e tekstit të Menaeut (ka vetëm një numër i vogël gabimesh shkruese) bëri të mundur përdorimin e tij si bazë për botimin. Është shumë afër tekstit të një dorëshkrimi pak më të hershëm të Muzeut Historik Shtetëror, Mus. 3809. Dorëshkrim i Muzeut Historik Shtetëror, Sin. 806 përfaqëson qershorin Menaea 54. Legjenda vendoset në pjesën shtesë të saj, në fund, ndër “fjalët e zbatuara”, për të cilat Përmbajtja e dorëshkrimit thotë: “fjalë të zbatuara 16 fletore”. Midis tyre janë: Jeta e Zosima Solovetsky (3 dhjetor), kapitulli 61; “Legjenda dihet” (kapitulli 62); ese nga Rev. Maxim “kundër Nikolai Nemchin” (Kapitulli 63); vepra e Maksimit Grekut, Kanuni i lutjes Shpirtit të Shenjtë (Kapitulli 64), Jeta e Shën Zosimës (kapitulli 65). Nuk ka asnjë përcaktim të ditës së përkujtimit në Legjendë. Përveç Mineit, Belokurov dinte shtatë kopje të Legjendës; arriti të zbulojë një tjetër, i cili megjithatë nuk dha asnjë informacion të ri. Në dy vepra të mbledhura, Përralla shërben si parathënie, por nuk është përfshirë në të gjitha listat e këtyre koleksioneve. Kjo është një përmbledhje e mbledhjes së Joasafit dhe një përmbledhje e koleksionit të 151 kapitujve. Pamja e plotë e këtij koleksioni, siç është përmendur tashmë, përmban pamjen e Trinitetit të Botimit të Gjatë të Legjendës së mëparshme. Përrallat në veprat e mbledhura kishin njëfarë pavarësie. Këto janë dorëshkrimet e mëposhtme. 1. Muzeu Historik Shtetëror, Sin. 157, l. 26–35 (çereku i dytë i shek. XVII), nga koleksioni i N.P. Nikiforov, teksti i Legjendës është i ndarë nga koleksioni me një tekst tjetër (një mesazh nga një person i panjohur, fol. 35 vëll. - 39). Më poshtë është një pamje e shkurtër e mbledhjes 55 të Joasafit. 2. Muzeu Historik Shtetëror, Muzikë. 3809 (vitet 20–30 të shekullit të 17-të), një pamje e shkurtër e koleksionit në 151 kapituj; Legjenda ndahet nga veprat me të njëjtin tekst si në dorëshkrimin e mëparshëm 56. Legjenda është vendosur në fq.39–58, në l. 58–62 – mesazh nga një person i panjohur. Këto tekste paraprihen nga Përralla e Tokhtamyshit (l. 2–37). Në l. 38 rev. postoi një imazh të përmbytjes Maksimit Grekut me mbishkrimin që ndodhej rreth tij: “I cili e kopjoi me mundim këtë libër të shenjtë, ky plak shpirt-ndihmues Maksim, Greku i Bjeshkëve të Shenjta, dhe tonizmi i tij në Malin e Shenjtë në manastiret e Nënës së Pastër të Zotit të quajtur Vatopedi, i cili u përpoq me dashamirësi për të kopjuar Zotin e tij dhe e nderoftë librin e tij hovar. Nëna më e pastër e Zotit shpërblen në mbretërinë e qiejve, amen.” (një mbishkrim i ngjashëm në dorëshkrimin e Bibliotekës Kombëtare Ruse, Sol. 497/516, shih ill. 3) O.A. Belobrova, duke karakterizuar miniaturën, vuri në dukje se Maksim fillimisht u përshkrua si një shkrimtar, një murg i ditur, por jo një shenjtor, por një ndryshim i shekullit të 19-të. i dha atij pamjen e një shenjtori 57. Në dorëshkrimin RGADA, si në dorëshkrimin GIM, në fillim ka një tekst të pavarur, por të ndryshëm (“Përralla e takimit të ikonës mrekullibërëse... të Nënës së Zotit...”). Belokurov e bazoi botimin në tekstin e Sin. 157, megjithatë, teksti i Legjendës në një formë të shkurtër të koleksionit në 151 kapituj është më i saktë, si në listën e Menaioneve të Katërve. Legjenda gjendet në tre koleksione të shekullit të 17-të. Përbërja e përzier: Muzeu Historik Shtetëror, Sin. 141, f. 409–417, çereku i dytë i shek. (sipas takimit nga T.N. Protasyeva); RNL, O. XVII. 10, fq 286–305 (280–299); RSL, Und. 1165, f. 1–12 (në vijim të Legjendës ka disa vepra të Shën Maksimit Greku) 58. Një version i shkurtuar i Legjendës gjendet në një koleksion të përzier të shekullit të 17-të. RNB, Sol. 1046/1155, l. 21 rev. 23 59. Nuk ishte e mundur të gjendej dorëshkrimi i përshkruar nga Belokurov nga “biblioteka e Anthony of the Siysk Manastirit, në 4, f. kursive në shekullin e 17-të, fq. 1–8. Legjenda, e cila nuk ka fund këtu, pasohet nga Alfabeti. Unë përdor listën e Legjendave të këtij dorëshkrimiM .29 korrik 1,11, përpiluar nga P. Manastiri Anthony Siysky." Problemet e diskutueshme në studimin e Legjendës janë dy, megjithatë, të ndërlidhura: marrëdhënia midis Legjendës dhe "Parathënies së shkurtër" të vitit 1591, të përpiluar nga Hierodeakoni Isaiah nga Kamenets-Podolsk (teksti Nr. IV i këtij botimi), dhe autorësia e Isaiah në lidhje me tekstin e Isaisë (Dehypo Isaia Nr.0.0). § 2. Raporti ndërmjet “Parathënies shkurt” dhe Legjendës “Parathënie shkurt” njihet vetëm në dy lista. Kryesorja është pjesë e Psalterit (pa interpretime) të vitit 1552 (në listën e shekullit të 17-të), i cili u përmend në seksionin e mëparshëm (RSL, f. 304, Troitsk. 62) në lidhje me historinë e botimit të shkurtër të Legjendës së 1587, tjetri (në përmbledhjen dytësore të shkurtuar RK). Muzeu Historik Shtetëror, Sin. 850. Në origjinën e informacionit biografik për Rev. Maxim Greke në tekstet Nr. IV dhe Nr. V përmban Parathënien e Psalterit nga Nil Kurlyatev (shih tekstin nr. II). Megjithëse informacioni është shumë i shkurtër, struktura e tij përputhet me normat dhe rregulloret e zhanrit biografik. ...Maksima plaku, grek, filozof. Plaku Maksim, një grek nga lindja, i mësoi filozofinë në gjuhën e tij dhe e njihte gjuhën dhe shkrim-leximin e dytë romak me shumë inteligjencë. Këto janë fragmente nga botimi i parë i parathënies së Neil; në të dytën u shfaq shtesa “biri i guvernatorit” dhe karakteristikat “plak i shenjtë” dhe “plak i madh”. Pikërisht mbi këtë model është ndërtuar fillimi i tekstit të "Parathënies" së Isaias të vitit 1591 në Troitsk. 62: "Maksimi, bir i vojvodit, murg, grek me origjinë, filozof, Svyatogorsk nga manastiri i shenjtë i Zotit te nëna e Vatopedit të madh." Por nuk është vetëm "Parathënia" e Isaias që tregon ndikimin e "Parathënies" së Neale; gjendet gjithashtu në vetëkarakterizimin e Isaias në autobiografinë e tij të vitit 1582 dhe në karakterizimin e Rev. Maksimit në fillimin e Legjendës (Nr. V). Me fjalë të tjera, ekzistojnë tre nyje lidhjeje, tre linja marrëdhëniesh: 1) nga "Parathënia" e Neale e 1552 deri te vetëkarakterizimi i Isaiah në 1582; 2) prej saj te “Parathënia” e Isaias 1591; 3) nga "Parathënia" e vitit 1591 (duke përdorur vetë-karakteristikat e vitit 1582) te Përralla (Nr. V). Megjithatë, drejtimi i vijës së fundit ishte i diskutueshëm; pra, A.V. Gorsky dhe K.I. Nevostruev besonte se ajo kryesore ishte Legjenda e përdorur në Parathënien e 1591 si burim; duke vendosur kështu origjinën e mëparshme të Legjendës (para 1591). Belokurov shkroi për korrelacionin e kundërt të teksteve. Meqenëse Isaia do të diskutohet më shumë se një herë në të ardhmen, është e nevojshme të karakterizohet lidhja e tij me veprën e Shën Maksimës. Personaliteti i "dhjakut të zi" Isaiah ka tërhequr vëmendjen e studiuesve vitet e fundit kryesisht në lidhje me polemikat në lidhje me natyrën e vërtetë ose apokrife të korrespondencës midis Ivanit të Tmerrshëm dhe Kurbskit; por edhe tema “Zv. Maksim - Isaia” ka një kuptim të pavarur. Informacioni rreth tij përmbahet, para së gjithash, në "autobiografinë" e tij të vitit 1582, si dhe në një grup veprash të përpiluara në vitet '60. 61 Emri laik i Isaias është Joakim. Ai "ka një origjinë ruse nga rajoni i Kievit", ka lindur në Kamenets-Podolsky. Ai mori një arsim në shtëpi dhe u bë murg "me vullnet, jo nga nevoja" në manastirin qiprian afër Kishinauit nën Abati Euthymius, i cili, siç raporton Isaia, ishte "i dërguari" i guvernatorit moldav, perandorit Aleksandër Lopushnyan, te Ivan IV. Isaia u shugurua dhjak nga Macarius, peshkop i tregut Romanov në Moldavi. Ukrainas me origjinë, ai ishte i lidhur me Moldavinë dhe Kievin; megjithatë, në Moldavi karriera e tij, me sa duket, nuk pati sukses dhe në korrik 1561 e gjejmë Isainë në Vilna; Njëkohësisht me Mitropolitin Joasaph të Kizitz dhe Eugrip, ai shkoi në Moskë në emër të mbretit Sigismund Augustus ("nën Mitropolitin Joasaph të Greqisë ai urdhëroi të lirohej"). Ai iu prezantua mbretit nga "zotërinjtë e lavdishëm" Ostafiy Volovich dhe German Khodkevich, ndoshta patronët e Isaiah. Qëllimi zyrtar i udhëtimit të tij ishte detyra edukative, përkatësisht, marrja e librave në Moskë "në depozitën mbretërore të librave" për korrespondencë dhe shtypje të mëvonshme, përkatësisht: Bibla, Jeta e St. Anthony of Pechersk, Bisedat ungjillore të Shën Gjon Gojartit, të përkthyera nga Përv. Maksim Greku dhe studenti i tij Silvan, të cilat Garaburda më parë ishte përpjekur t'i merrte në Moskë. Që në fillim misioni i Isaisë u lidh me emrin e Shën Maksimës. Mirëpo, ai doli përtej detyrave që i ishin ngarkuar, ndonëse nuk dihet nëse me iniciativën e tij apo duke përmbushur një urdhër. Mitropoliti Joasafi ishte në një mision të rëndësishëm: ai po sillte në Moskë një letër nga Patriarku Joasafi i Konstandinopojës, e cila konfirmonte titullin mbretëror të Ivanit IV 62. Isaia e pengoi suksesin e plotë të këtij misioni, sepse, pasi kishte mbërritur në Smolensk përpara Joasafit, ai informoi Peshkopin e Smolenskut, Konstantin, Konstantin, Simeun, që udhëtonte nga Peshkopi i Smolenskut. Cari, “i puthi kryqin Mbretit dhe Radës Mbretërore”; Joasafi, në një bisedë me Simeonin, nuk e mohoi këtë fakt, por u justifikua me domosdoshmërinë e tij ("ishte, - dei, - ishte për shkak të mëkatit, por nuk ishte e nevojshme, - dei, - kjo ishte, por ishte, - dei, - ishte për shkak të nevojës"). Kjo u raportua menjëherë në Moskë, Ivan IV takoi Joasafin ftohtë, nuk pranoi bekimin e tij, urdhëroi një shpjegim dhe e turpëroi. Joasafi, nga ana tjetër, e akuzoi edhe Isainë për diçka ("vëni fjalën e një krimi"): në korrik 1562 e shohim atë në burgun e Vologdës. Lajmet e mëtejshme për Isaiah datojnë në mars 1566 dhe maj 1567 (ai është në një "birucë" në Rostov, ku ka mundësinë të angazhohet në veprimtari letrare), në mars 1582, kur u zhvillua një mosmarrëveshje midis Isaiah dhe Ivan the Terrible. Mbreti «i dha pyetje dhe mori përgjigje», i foli Isaias «nga goja në gojë... më i fortë e më i fortë, me teologji pompoze e të lartë dhe me inteligjencën më të thellë shpirtërore». Përmbajtja e kësaj mosmarrëveshjeje nuk dihet, por ne e dimë se "lista e madhe", "lista ortodokse", e shkruar nga Isaia posaçërisht për të, u lexua nga mbreti përpara "këshillit mbretëror", në "lagjet mbretërore" dhe u mbajt "në thesarin e patriarkut", mbi bazën e së cilës mund të konkludojmë, së pari, se bëhej fjalë për emrin e tij të dytë, si kishës ashtu edhe për problemet politike. Autobiografia e shkurtër e Isaias është një përmbledhje e saj ("shkurtimisht, jo në seri"), ose më mirë, një ekstrakt prej saj, pasi përsërit vetëm "përgjigjen" e Isaiah ("lista është e mrekullueshme, por nuk mbaj mend ta kam shkruar në buzë"). Do të ishte joshëse të supozohej se mosmarrëveshja ishte shkaktuar nga përgatitjet për pritjen e A. Possevinos, por nuk kemi të dhëna të tjera përveç kronologjisë. Teksti i mbijetuar është shkruar më vonë, pas vitit 1584, sepse përfundon me fjalët e Isaias se Ivan IV i "dhuroi" atij "mëshirë"; ai shpresonte të lirohej në Lituani, por veprimet ushtarake dhe vdekja e Ivan IV e penguan atë. Duhet të supozojmë se Isaia mori lirinë, sepse nga fundi i viteve '80. i referohet bashkëpunimit të tij me Patriarkun Job, nga i cili ishte tërhequr, ndoshta për shkak të interesimit të tij për veprën e Shën Maksimit grek dhe arsimimit të madh. Përveç autobiografisë së tij (të cilën Denisov e quajti "Rrëfimi i vogël"), në vitet '60 ai përpiloi një grup esesh me qëllim të justifikimit të akuzave të ngritura kundër tij, duke imituar qartë Ven. Maxim, megjithëse kompleksi Isaiah është pakrahasueshëm më i vogël në vëllim dhe numër veprash. Ajo hap, ashtu si Rev. Maksim, "Rrëfimi i besimit" (pasi akuzat kishin të bënin, me sa duket, çështje fetare). Një nga veprat e përfshira në të është shkruar edhe në modelin e Vajtimit, shkruar nga Rev. Maksimi në vitin 1531/1532. Një tipar tjetër karakteristik i kompleksit Isaiah është se ai nuk është menduar për lexuesin rus, por për lexuesin lituanez, gjë që tregon se Isaia mbajti disa kontakte lituaneze në përfundimin Vologda-Rostov. Argumenti i detajuar u parashtrua në një nen 63 të vitit 1988 Isaia, siç e shohim, pasi mbërriti në Moskë për të marrë Bisedat Ungjillore të përkthyera nga Shën Maksimi dhe Selivani, tregoi interes për punën e murgut të ditur athoniti në përgjithësi dhe u përpoq ta imitonte atë. Ai gjeti jo vetëm Bisedat Ungjillore, jo vetëm Psalterin Shpjegues të vitit 1522 - të dyja këto monumente ishin të njohura dhe tashmë ishin shpërndarë në një numër të mjaftueshëm kopjesh - por edhe Psalterin shumë më të rrallë (pa interpretime) të vitit 1552. Nuk e dimë nëse ai ishte përgjegjës për formimin e strukturës së monumentit të pasqyruar në trinitet të ngjashëm me atë. 62, përkatësisht vendndodhja në fillim të dy parathënieve - e tij dhe Neil Kurlyatev (njohuri me të cilin gjendet në Parathënien e Isaias). Por është mjaft e mundur. S.A. Belokurov hapi botimin e ciklit të Përrallave me tekstin "Parathënie e shkurtër", që përmban datën "1591", me sa duket afër kohës së krijimit të tij. Promovimi i këtij teksti në radhë të parë ishte plotësisht i drejtë, pasi fijet lidhëse ndryshojnë prej tij në dy drejtime, megjithëse të ndryshme në shkallën e qartësisë së tyre. “Parathënie e shkurtër” (teksti nr. III) e Hierodeakonit Isaia përfaqëson përpjekjen e parë për të hartuar një biografi të Shën Maksimit Grekut, pasqyron jo vetëm disa ngjarje kyçe të jetës së tij, por edhe qëndrimin pas vdekjes ndaj personalitetit të tij, njohjen e autoritetit të tij. Edhe pse parathënia është e shkurtër, ajo është mjaft informuese dhe ofron disa fakte të panjohura nga burime të tjera. Ai identifikon njësitë e mëposhtme të informacionit, të cilat më pas numërohen në mënyrë konvencionale (për lehtësinë e analizës krahasuese). 3. Prindërit: bir i vojvodit. 4. Origjina: greke. 6. Vendi i tonsure: "Svyatogorets nga manastiri i shenjtë i Zotit Mater të Vatopedit të madh." 7. Arsimi: “Ai studioi teologjinë e devotshme dhe filozofinë e shenjtë në trojet e tij në Greqi dhe latinisht në Itali të mëdhenjtë”. 8. Dënimi: “dhe nga obsesioni... i djallit Satanait, shkatërruesit të të krishterëve, në tokën perëndimore të Moskës ai ishte në pranga dhe në burg dhe në hidhërime të ndryshme dhe lëngime të padurueshme të vdekshmëve”. 9 . Shfaqja e një engjëlli që shpalli: "Kalugere! Me këto mundime do të shpëtoni nga mundimi i përjetshëm." 10. Shkrimi në burg i Kanunit për Parakletin e Shenjtë dhe të Adhuruar. 11. Shkrimi “në liri dhe jo në burg”, një “libër i shenjtë dhe i frymëzuar”. 12. Miratimi i librit: “Libri i shenjtë i Maksimovit dëshmohet nga Car sovran Ivan Vasilyevich dhe Shenjtëria e Tij Macarius, Mitropoliti i Moskës i Gjithë Rusisë dhe nga Këshilli i tij i Shenjtë dhe i frymëzuar nga Zoti rus i Moskës në... Moskë”. 13. Miratimi i Kanunit për Frymën e Shenjtë: “dhe Kanuni për Parakletin e Shenjtë dhe Adhurues u dëshmua nga Z. Job, me hirin e Zotit Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, dhe Mitropoliti i Novagradit të madh, Mitropoliti i Kazanit, Mitropoliti i Rostovit dhe Mitropoliti i Popullit dhe i Popullit dhe i Sardenjës. peshkopët dhe gjithë Këshilli i shenjtë dhe i frymëzuar hyjnor i Rusisë në verë... të Car Feodor Ivanovich... në muajin 7099 të prillit në qytetin Nënë... Moskë." 14. Informacion për rolin e Isaias: “dhe duke fituar mëkatarin e madh te njeriu dhe shërbëtorin e padenjë të Krishtit dhe Nënën e Tij më të pastër të Zotit, Marinë e papërlyer dhe gjithmonë të virgjër dhe në manastirin e Isaias më të voglit, një ish-dhjak, me origjinë nga Kamenets Podolsk, jashtë qytetit të Moskës së Krishtit të Rostovit”. Burimet e një sërë pikash në këtë biografi lakonike por informative janë të dukshme dhe nuk kërkojnë koment, por disa prej tyre janë unike, është e nevojshme të përcaktohen burimet e tyre të mundshme. Në paragrafin 3, përkufizimi i "birit të vojvodës" përsëritet vetëm në botimin e gjatë të Parathënies nga Nil Kurlyatev, por ende nuk është e mundur të përcaktohet drejtimi i huazimit. Në paragrafin 7, formulimi përsërit terminologjinë e autobiografisë së Isaias të vitit 1582. Katër informacionet e fundit janë të reja. Cili "libër" nënkuptohej në paragrafin 11? Meqenëse quhet "i shenjtë dhe i frymëzuar", nuk mund të jetë një libër i shkrimeve të tij. Parathënies së shkurtër i paraprin teksti i Psalterit (pa interpretime) të vitit 1552, kështu që duhej të kishte për qëllim. Kjo vërtetohet indirekt nga fakti se paragrafi 12 (për “dëshmimin” e librit) mungon në versionin e shkurtuar të “Parathënies” së Isaias, pasi në dorëshkrimin e Muzeut Historik Shtetëror, Sin. 850 ekziston vetëm Kanuni për Shpirtin e Shenjtë, prandaj në "Parathënie" (megjithatë, këtu tashmë ka emrin "Përrallë") ruhet vetëm paragrafi 13 (për "dëshminë" e Kanunit) dhe mungon paragrafi 12. Sa i besueshëm është fakti i "dëshmimit" të librit gjatë kohës së Ivan IV nga Mitropoliti Macarius me Këshillin (pika 12)? Nuk ka asnjë provë tjetër nga burime që konfirmojnë apo hedhin poshtë këtë informacion. Ndoshta është përfshirë në "Parathënien" e Isaias për të krijuar një precedent për faktin e përmendur në paragrafin tjetër (13) dhe për të treguar se autoriteti i tij u njoh gjatë jetës së tij. Dhe paragrafi 13 konfirmon të drejtën e Rev. Maksimit për krijimtarinë liturgjike, raportohet se Kanuni që ai përpiloi për Frymën e Shenjtë ishte "dëshmuar" nga Koncili i Prillit 1591, gjë që me sa duket pasqyron një fakt të besueshëm. Nuk kemi asnjë informacion tjetër për Këshillin e Prillit 1591, por dihet Këshilli i 1 qershorit 1591, në të cilin u bë kanonizimi i Shën Jozefit të Volotskit në nderimin e kishës gjithë-ruse 64; Fakti i një shqyrtimi të përbashkët të tekstit liturgjik të një asketi tjetër është gjithashtu mjaft i mundshëm, megjithëse koha e kanonizimit të tij ishte ende larg. Paragrafi 14 raporton punët e Isaisë, por nuk thotë se çfarë saktësisht u arrit nga «fitimi» i tij. Ndër kuptimet e kësaj fjale janë “kërkim, hetim”; "rezultati ose pasoja e punës"; “Zelli, përpjekje” 65. Mund të konkludojmë se ai bëri punën përgatitore për të përgatitur një lloj “rehabilitimi” të Rev. Maksimës. Në veçanti, ai gjeti Kanunin e tij (ose tërhoqi vëmendjen e autoriteteve të kishës për të), dhe "Parathënia" e Neil për përkthimin e Psalterit ishte e njohur për të më herët, të paktën në 1582, ai e përdori atë në autobiografinë e tij. Teksti jep arsye për të pohuar se "përpjekjet" e Isaias u iniciuan, nëse jo nga vetë Patriarku Job, atëherë ato kishin një origjinë krejtësisht zyrtare. Besueshmëria e paragrafit 14 konfirmohet nga një burim tjetër i pavarur. Ka prova të mëparshme të interesit në Kanun, duke përmendur gjithashtu "marrjen" e Isaias, që daton në tetor 1590. Dorëshkrim i Ungjillit shpjegues të Shën Teofilaktit të Bullgarisë (GIM, Sin. 351) në fol. 1 ka shenjën “shkruar në Staricë”, e cila ishte arsyeja për ta lidhur atë me Patriarkun Job, i cili lindi në Staricë, bëri zotime monastike këtu në Manastirin e Zonjës dhe mbajti lidhje me të 66 . Në fillim të dorëshkrimit (l. 3–10) është futur një fletore e veçantë me tekstet e Kanunit dhe Lutjes për Shpirtin e Shenjtë, me shënimin: "Krijimi i Maksimit, murgut grek të Svyatogorskut". Në l. 2 i dorëshkrimit ka një hyrje (cituar e ndarë në rreshta): Në vitet e sovranit të madh, mbretit suprem më të bekuar, Duka i Madh Theodore / Ivanovich i Gjithë Rusisë, autokrat, në qytetin më të famshëm dhe më famëkeq / në qytetin e dashuruar dhe mbretërues të Moskës. Me urdhër dhe bekim / të zotit të madh hyjnor Job, me hirin e Zotit Patriarkut të Shenjtë / të Moskës dhe të gjithë Rusisë. Dhe duke fituar shërbëtorin mëkatar dhe të padenjë të Krishtit dhe Nënën e tij më të pastër të Zotit, Maria Isaiah e papërlyer dhe gjithmonë e virgjër, një murg, një ish-dhjak / vendas i Kamenets Podolsk. Vera 7099 muaji tetor. Në këtë hyrje, siç shohim, fjalës “duke fituar” i mungon edhe një folje, por ajo u perceptua si tregues i shkruesit të një pjese të dorëshkrimit. 4 rreshtat e fundit të kësaj hyrjeje janë vulosur (pas fjalës "patriark"), dhe në afishe ka një version më të shkurtër të hyrjes: "Ky Kanun u kopjua në Frymën e Shenjtë në verën e muajit 7099 të tetorit në Moskë dhe në të gjithë Rusinë" (ngjitja aktualisht ruhet veçmas). Le t'i kushtojmë vëmendje faktit që emri Isaia doli të ishte i papranueshëm për dikë. Fletorja me Kanunin e thurur në dorëshkrim është shkruar në letër të ndryshme nga pjesa tjetër e dorëshkrimit, me filigran "një tufë rrushi me shkronjat AG". Ai u riprodhua nga N.P. Likhachev bazuar në këtë fletore të veçantë (Nr. 1942, 1943) 67, dhe pranë tij (Nr. 1941) ka një filigran të ngjashëm të marrë nga dorëshkrimi i koleksionit të V.I. Ananyin, shkruar në Moskë në emër të Kryepeshkopit të Vologdës Jonah (Dumin). Ky është dorëshkrimi i Bisedave Ungjillore të Shën Gjon Gojartit. Tani ndodhet në Novosibirsk, në koleksionin e M.N. Tikhomirov 68. Veçoritë kodike konfirmojnë indirekt lidhjen e dorëshkrimit Sin. 351 me rrethet patriarkale, pasi Kryepeshkopi Jona ishte bashkëpunëtori më i ngushtë i Patriarkut Job. Ka arsye për të besuar se të paktën disa nga dorëshkrimet e dhëna prej tij si një kontribut për manastiret (kryesisht për Vladimir Rozhdestvensky) janë shkruar me urdhër të tij në scriptoriumin e Manastirit Chudov. Vlen gjithashtu të theksohet interesimi i veçantë që kryepeshkopi Jona tregoi në Bisedat Ungjillore; ato mbizotërojnë në kontributet e tij. Është gjithashtu shumë e rëndësishme që gjatë krijimit të kuvendit të Kryepeshkopit Jona, vëmendje e veçantë iu kushtua Kanunit të Frymës së Shenjtë; lloje të ndryshme të këtij koleksioni ndryshojnë nga njëri-tjetri, në veçanti, në çfarë vendi zë Canon në to. Veprat e botuara së fundmi nga O.L. Novikova dhe A.V. Sirenova tregoi se një sërë monumentesh kronike që lidhen me emrin e Kryepeshkopit Jona mund të kenë një origjinë mrekullibërëse 69. Vëzhgimet tona na lejojnë të nxjerrim një përfundim të ngjashëm në lidhje me disa nga veprat e mbledhura të Rev. Maksim Grekut, para së gjithash, koleksionin e Kryepeshkopit Jona (Dumin), dhe ndoshta me mbledhjen e Synodalit (GIM,19) dhe mbledhjen Sinodal. dorëshkrim i Bibliotekës Kombëtare të Parisit Slave 123. Ky problem aktualisht është duke u hetuar. Vëzhgimet paraprake të paraqitura, të lidhura indirekt me historinë e Përrallave, karakterizojnë megjithatë kontekstin në të cilin u kryen veprat e Isaias për të vendosur autoritetin e personalitetit të të nderuarit. Maxim, punimet e kryera, me sa duket, sipas një urdhri zyrtar. Hipoteza e I. Denisov për Isaiah si autor i Përrallës bazohej në paralelet tekstuale që ai identifikoi midis Përrallës dhe "Parathënies së shkurtër", si dhe në autobiografinë e Isaias. Në një artikull të posaçëm kushtuar Isaias, E. Keenan i quajti këto vëzhgime të thella (pa i analizuar), megjithëse hodhi poshtë (me të drejtë) identifikimin e Isaiah Kamenets-Podolsky me Isaiah Kopinsky, që e çoi Isainë tonë shumë larg në shekullin e 17-të. Artikulli i E. Keenan u përqendrua kryesisht në polemikat rreth çështjes së korrespondencës midis Grozny dhe Kurbsky 70 . Paralelet e identifikuara nga Denisov janë veçanërisht të dukshme në paragrafët 7, 10, 13 (nga njësitë e informacionit të theksuara më lart në "Parathënie në Shkurtim"), si dhe në një numër të tjerash. Përshkrimi i "librit të Maximov" në "Parathënien", d.m.th., në kontekstin e përkthimit të tij të Psalterit, pothuajse fjalë për fjalë përkon me fjalët për "shkrimet e Maksim Grek" në Legjendë. Në Parathënie: “Dielli i ndjeshëm ndriçon dhe gëzon krijimin e dukshëm, por jeta dhe urtësia e shenjtorëve, si dhe libri i shenjtë dhe i frymëzuar i Maksimovit, ndriçon dhe gëzon shpirtin e të gjithë njerëzve që duan të shpëtohen dhe të vijnë në mendjen e vërtetë”; Wed in Legjenda: “Dielli ndriçon ndjenjën tokësore dhe gëzon të gjitha krijesat e dukshme, por jeta dhe urtësia e shenjtorëve ndriçon dhe gëzon shpirtin e të gjithë njerëzve që duan të shpëtohen dhe të vijnë në arsyen e vërtetë” (fol. 1323 vëll. - 1324 në botimin e tekstit Nr. V). Teknika kryesore metodologjike e Denisov ishte se ai nxori një përfundim në lidhje me atribuimin e veprave tek një autor në bazë të fakteve të ngjashmërisë tekstuale. Megjithatë, ky argument nuk është i patëmetë, pasi përcaktimi i drejtimit të huamarrjes kërkon argumentim të veçantë. Ky argument shtesë është struktura, ndërtimi i pjesës fillestare të Legjendës dhe të dyja veprat e Isaias. Si ngjashmëritë që ai identifikoi, ashtu edhe ato të rejat (sidomos në lidhje me ngjashmërinë e strukturës së teksteve të analizuara) janë vërtet shumë bindëse dhe tregojnë forcën e hipotezës së Denisov. Por ndryshimet dhe karakteristikat individuale të Legjendës kërkojnë gjithashtu shpjegim. Ndër lajmet e Legjendës duhet theksuar mesazhi për përkthimin jo vetëm të Psalterit shpjegues, por edhe të Bisedave ungjillore të Shën Gjon Gojartit; Qëllimi fillestar i udhëtimit të Isaias në Moskë ishte i lidhur me këtë monument. Ekzistojnë gjithashtu informacione të gabuara (për shembull, për vdekjen e Artemy në Manastirin Trinity-Sergius). Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet dy fragmenteve të Legjendës me informacione që nuk përmbaheshin as në "Parathënien e shkurtër" dhe as në legjenda të tjera. 1. Në tregimin për studimin “në vendet perëndimore”, disa “shkollë” dhe “mësues” përmenden shkurt: “U largova nga shkolla për të kaluar jetën monastike në Malin e Shenjtë”. Shkolla dhe lënia e saj përmenden përsëri, në tregimin se si të shkonte në Moskë fillimisht iu ofrua një personi tjetër, por ai refuzoi, duke rekomanduar në vend të tij Maksimin: "Në Itali, të mëdhenjtë studionin me një mësues të vetëm; Por kur ai u largua nga shkolla, unë zgjodha një jetë të kësaj bote, dhe ai shkoi në Athosin e madh dhe u bë murg në Vatopedën e madhe, dhe emri i plakut Maxim, emri i votës ishte i votuar". Detajet dhe detajet e kësaj historie mjaft të gjatë dhe elokuente janë, me sa duket, fryt i shpikjes artistike. Por një detaj i tillë si përmendja e një "mësuesi" dhe largimi nga "shkolla" e detyron njeriun t'i drejtohet Listës së Gjykimit; një nga dëshmitarët, boyar M.Yu. Zakharyin përcolli (në një formë të shtrembëruar) një histori të të akuzuarit për rrethanat në të cilat ai u largua nga Italia: "Kam dëgjuar nga shumë dëshmitarë të besueshëm për Maksim, grekun e Malit të Shenjtë: ai ishte në Romë me një mësues të caktuar si student dhe kishte shumë prej tyre në atë praktikë, më shumë se dyqind, dhe ata mësuan mençurinë filozofike, lituanezët e të gjithë të diturit. Dhe Papa i Romës, pasi ua hoqi këtë, urdhëroi t'i burgosnin dhe t'i vrisnin, dhe drutë që i rrethuan dhe i rrethuan, i dogjën dhe të gjithë, vetëm tetë prej tyre ikën në Malin e Shenjtë, dhe Maksimi ishte me ta” 71. Është e qartë se këtu janë dy ngjarje të ndryshme. persekutimi i nxënësve të një shkolle greke, mes të cilëve ishte edhe mësuesi i ardhshëm. Maksim greku - ndjekja që përfundoi në arrati. A ishte i njohur hartuesi i Përrallës me Listën e Gjykimit? Ndryshe nga autori i Legjendës së mëparshme, ai gjithashtu raporton për burgim në Manastirin Joseph-Volokolamsk, i cili gjithashtu raportohet nga Lista e Gjykimit. 2. Një tipar unik i Legjendës është paraqitja e kërkesës së Vasily III për të dërguar një përkthyes. Në Legjendën e mëparshme, burimi i tregimit është i qartë, ky është një mesazh për Vasily III për përkthimin e Psalterit Shpjegues. Por tani historia është transformuar në mënyrën më të papritur: Duka i Madh i dërgoi një kërkesë jo patriarkut, por Sulltanit, i cili e trajtoi atë shumë mirë ("ai kreu një ndëshkim të madh"), dhe Maksimi u dërgua në Moskë "sipas fjalës së sovranit nga Saltani i Tours", dhe jo patriarkut, si në burim. Në këtë drejtim, vërehet se qëndrimi i shprehur këtu ndaj Sulltanit nuk ishte lajm në qarqet e librit dhe letrave të asaj kohe. Synimi për të treguar qëndrimin pozitiv të pushtuesit turk ndaj Ortodoksisë pasqyrohet mjaft qartë në shkrimet e I.S. Peresvetov, e cila tregon se si Sulltani dëshironte të digjte libra grekë, megjithatë, i frymëzuar nga lart nga lutjet e Patriarkut të Kostandinopojës, ai urdhëron që librat të përkthehen në turqisht, pas së cilës ai i kthen ato dhe madje synon të konvertohet në krishterim. Librat e përkthyer bëhen burim urtësie për Sulltanin; nën ndikimin e tyre, ai fut “të vërtetën” dhe drejtësinë në mbretërinë e tij 72 . Shumë më indikative është një analogji tjetër, e cila prek, ndonëse tërthorazi, si personalitetin e Isaisë ashtu edhe trashëgiminë letrare e dorëshkrimore të Shën Maksimës. Një tregim për qëndrimin e Magmet Sulltanit ndaj Ortodoksisë gjendet, për më tepër, duke iu referuar historisë së Shën Maksimit, në parathënien e botimit të "Dialogut" - "Debatit" të Patriarkut të Konstandinopojës Genadi Scholarius me Amuratin, d.m.th. Mehmedin II. A.V. Gorsky dhe K.I. Nevostruev besonte se autori i Parathënies ishte A.M. Kurbsky, i cili gjithashtu përktheu Dialogun, V.I. Lukyanenko, - se përkthimi erdhi nga rrethi letrar i Princit K.K. Ostrozhsky, V.V. Kalugin është nga rrethi Milyanovich i Kurbsky, por parathënia është shkruar nga ai vetë 73. Kurbsky flet për pyetjet e tij të shumta drejtuar Rev. Maksim, i quajtur "i bekuar" dhe "rrëfimtar i ri", ai u përgjigj "nga kujtesa", "duke shqiptuar" "historinë" për Patriarkun Genadi Scholarius, të cilën ai vetë e dëgjoi nga të tjerët ("foljet"), për më tepër, në versione të ndryshme. Genadi Scholarius, sipas kësaj legjende, fitoi dashurinë e Magmet Sulltanit, i cili ishte "shpallur prej tij në rrugën e Krishtit", d.m.th. të përgatitur për të pranuar krishterimin, të trajnuar në rregullat e besimit të krishterë; disa madje thonë se sulltani u pagëzua. Një jehonë e një tendence të ngjashme në mbulimin e "temës turke" është një fragment i Legjendës së ndihmës së Sulltanit të paidentifikuar turk në kërkim të një përkthyesi dhe nisja për në Moskë të të nderuarve. Maksim greku. Dialogu u botua në 1585 në shtypshkronjën Mamonich në Vilna, për më tepër, botimi iu kushtua Ostafy Volovich dhe kishte një imazh të stemës së tij 74 . Botimi u shfaq shumë shpejt në Moskë dhe vepra u përfshi në dy vepra të mbledhura të Shën Maksimit Grekut në fund të shekullit të 16-të. – Sinodal dhe në dorëshkrimin e Bibliotekës Kombëtare të Parisit Slave 123. Më parë përmendej lidhja e tyre e mundshme me Manastirin e Çudovit. Nëse kujtojmë se Isaia u dërgua në Moskë në 1561 në emër të Ostafy Volovich, i cili me sa duket ishte mbrojtësi i tij, atëherë kjo hap një fushë kërkimesh premtuese. Mund të shtohet se skribët dhe shkrimtarët e lidhur me Manastirin Chudov kishin një botim tjetër nga shtypshkronja Mamonich në 1585, një përkthim i veprës së Johann Spangenberg "Mbi silogizmin", përkthyer, siç besohej zakonisht, nga A. Kurbsky 75 . Ai u përfshi në një dorëshkrim me origjinë të padiskutueshme nga Muzeu Historik Shtetëror, Chud. 236 – koleksion, kontribut i Manastirit të Arkimandrit Chudov Paphnutius 1600 (një nga kontributet e tij të shumta këtë vit). Kufiri i poshtëm i dorëshkrimit është viti 1589, pasi në Shkallën e Fuqive që përmban, patriarku emërtohet i pari 76. Në koleksionin e mrekullive. 236 përfshirë dhe një nga veprat e Rev. Maxim ("Rreth Leviathan"), shfaqja më e hershme (e njohur) e tij në rrjedhën kryesore të librave të shkruar me dorë. Të dhënat e mësipërme hapin një faqe kontaktesh midis përfaqësuesve të qarqeve të librit të Moskës dhe qarqeve ortodokse të Dukatit të Madh të Lituanisë, në këto kontakte personaliteti i Isaiah mund të ketë zënë një vend të caktuar. Mund të citoheshin një sërë dëshmish dhe argumentesh të tjera, por ajo që u tha është e mjaftueshme për të njohur dhe ruajtur hipotezën e I. Denisov për autorësinë e Isaias. Megjithatë, ajo duhet të rregullohet ndjeshëm. Fakti është se pothuajse të gjitha vëzhgimet e deklaruara dhe analogjitë e identifikuara bien vetëm në pjesën e parë të Përrallës në studim, e cila tregon për rrugën e jetës së heroit, e cila është gjithashtu më e vogël në vëllim (l. 1317–1321 të dorëshkrimit të botuar). Më pas janë pjesa e shkurtër qendrore (l. 1321–1322) dhe pjesa e dytë më e madhe (l. 1322–1329); ato ndryshojnë nga fillestari për nga origjina, karakteri dhe stili i paraqitjes. Pjesa e shkurtër qendrore tregon për vdekjen dhe varrimin e murgut, nderimin e tij; Është ky fragment, i cili e afron Legjendën me një vepër hagiografike, madje edhe liturgjike, që u citua në fillim të këtij seksioni. Pjesa e dytë i kushtohet veprës së Rev. Maxim, parashtron temat e tij kryesore, ndërsa autori tregon gjithashtu njohuri për traditën e dorëshkrimit, flet për tre librat që përmbajnë veprat e tij, raporton numrin e përgjithshëm të tyre ("më shumë se njëqind në tre libra"), vendndodhjen e librave, disa nga veçoritë e tyre: "një libër me dhjetë" në Manastirin Androniyev të Moskës, një "libër" me 74 kapituj në Monsterin Sergiaasten, asoastery "Asobook". Autori i Legjendës jep citate të gjera nga këto vepra, por pranon një sërë pasaktësish, veçanërisht në titujt dhe numrin e kapitujve. Kështu, Fjala “kundër kapitujve të Samuel Evrinit” përmendet dy herë; numri i kapitullit tregohet për herë të parë në përputhje me koleksionin Khludov (73), por herën e dytë - 75, ndërsa thuhet se "në të njëjtën Fjalë" ka "rezistencë ndaj Ivan Lodoviçit, interpretuesit të librit të shenjtë të Shën Agustinit, peshkop i Pontit", megjithëse në koleksion ky është kapitulli i 72-të. Natyra trepjesëshe e Legjendës na lejon të parashtrojmë një hipotezë për origjinën e pjesëve të saj të ndryshme në periudha të ndryshme. Hipoteza e Denisov mund të ruhet vetëm në lidhje me pjesën e parë, ku përqendrohen analogjitë dhe paralelet. Kjo bërthamë mund të plotësohej dhe pjesët individuale mund të ripunoheshin, por struktura origjinale nuk u ruajt në formën e saj të pastër. Mund të japim shembuj të dukurive të ngjashme në letërsinë e shekullit të 16-të. Kështu, "Përralla e Kupës së Bardhë të Novgorodit" në botimin më të përhapur dhe më të famshëm u përpilua jo më herët se fundi i shekullit të 16-të. (përmban një parashikim për themelimin e patriarkanës), por kthehet në një lloj të pamohueshëm më të hershëm, prej të cilit vetëm fragmente të izoluara kanë mbijetuar në mënyrë të pavarur. Pjesa qendrore dhe e dyta e Legjendës përputhen më shumë me situatën e asaj kohe, kur trupi i veprave të këtij autori po përvetësohej në tërësi, u krijuan koleksione të reja dhe llojet e tyre (vitet 20-30 të shek. XVII). § 4. Maksim Grek në "Fjalën Lavdëruese për shenjtorët rusë" të Sergius Shelonin Legjenda e përfshirë në Menaionin e Kishës së Priftit Gjon Milyutin në fund të viteve 40 ose në fillim të viteve 50 mund të konsiderohet në lidhje me përmendjen e emrit të të nderuarit. Maksim në "Elokucioni për shenjtorët rusë" dhe në "Kanunin e të gjithë shenjtorëve që shkëlqejnë në Rusinë e Madhe". Këto vepra janë shkruar midis viteve 1645-1647. ("Nderi") 77 dhe në fund të viteve 40. (“Kanoni”) 78 nga një prej skribëve më të shquar Solovetsky, Sergius Shelonin. O.V., i cili botoi këto monumente, Panchenko vuri në dukje: "Ndoshta në Kanunin e Sergius Shelonin, një njeri shumë i afërt me Patriarkun Jozef, u shpreh një "program kanonizim" lidhur me lavdërimin e një numri shenjtorë dhe princash fisnikë... Ndoshta veprimtaria e Jozefit kishte zgjatur pak më shumë, dhe disa shenjtorë të tjerë do të ishin shenjtëruar të gjithë rusë. Midis tyre është, midis mësuesve të shenjtë, në "gradën e të nderuarve" dhe "Maksimusi teologjik, i cili u shugurua nga greku nga atdheu i tij, Teologu i ri, duke mbetur vetëm priftëria e vajosjes, një punëtor dhe mësues i vërtetë i dashurisë dhe në krye të kësaj, dhe duke qenë në Zotin, Zoti është për dashurinë dhe dashurinë e tij, Zoti është për të arritur dashurinë dhe dashurinë e tij". Përrallat janë botuar në përputhje me rregullat moderne për botimin e burimeve historike. Ndarja e tekstit në paragrafë kryhet në përputhje me kuptimin e tij modern, si dhe vendosja e shenjave të pikësimit. Teksti transmetohet me shkronja të alfabetit modern me zëvendësimet e mëposhtme: * – h; і, ї – dhe; ᲂу, ꙋ – у; ꙗ, ѧ – i; ѫ – y; ѯ – ks; ѱѵ – ps; ѳѡ – f; ѵ – në ose në; ѡ – rreth; Shkronjat ѣ dhe ь janë ruajtur. Shkronja ъ ruhet, duke përfshirë në fund të fjalëve, por kur një bashkëtingëllore fundore i shtohet një rreshti, ajo nuk futet. Shkronja y nuk futet. Shkronjat shtohen në rresht, titujt zgjerohen dhe shkronjat që mungojnë shtohen duke marrë parasysh (nëse është e mundur) drejtshkrimin e listës. Shënimet cirilike për numrat zëvendësohen me ato arabe. Korrigjimet (megjithatë, shumë pak) të gabimeve të padiskutueshme shkrimore të bëra sipas listave të tjera janë me shkronja të pjerrëta dhe tregohen në rreshtin e parë të fusnotave. Gjatë përmbledhjes së varianteve (në rreshtin e dytë të fusnotave), vërehen mospërputhje leksikore dhe morfologjike themelore. I. Dëshmia e murgut të Trinisë Selivan. 1524 Nga parathënia e përkthimit të Bisedave të Shën Gjon Gojartit mbi Ungjillin e Mateut RSL, f. 98. Egor. 920, l. 336 rev. Ky libër shpirtëror u përkthye shpejt nga gjuha e urtë helene në gjuhën ruse në verën e vitit 7032 në Nënën e qytetit, në Moskën më të famshme dhe më famëkeqe 〈...〉 me arsyen dhe dënimin e plakut të urtë Maksimit, Samodrzhets e tij me mesazhin e tij mbretëror nga njeriu i Shenjtë i të tre gjuhëve, të thirrur në të tri gjuhët e maleve të Shenjta. them, dhe romake dhe në rusishten time më të ëmbël; jo vetëm, por edhe të krijosh në masë, iroiski dhe amviiski, dhe në të gjitha qenia është e punuar mirë, dhe është shumë prapa njerëzve të kohës së tanishme në urtësi, arsye dhe zgjuarsi, dhe ishte gjithashtu e turpshme dhe e paarsyeshme në sakramentin e fjalëve duke qenë 〈...〉 II. Dëshmia e murgut të Trinisë Nil (Kurlyatev). 1552 Nga Parathënia në Psalter (pa interpretime) të vitit 1552, përkthyer nga Rev. Maxim Grek dhe Neil Kurlyatev. RNB, Sol. 753/863, l. 2–4 80 Vera e viteve 7060, përkthyer psalmet e Davidit nga Maksim Plaku, Grek, filozofi 81. Dhe murgu lypës Nil Kurlyatev e rrahu me ballë që të më favorizonte, tha mendja e psalmeve Davydov, të njohura dhe pa zbukurime. Dhe ai dha 82, fillimisht më tha dhe më mësoi një psalm në greqisht. Dhe magazinën e kam njohur dhe i kam shkruar greqisht. Dhe 83 erdhën në qelinë e tij dhe ai filloi të fliste nga përkthimi greqisht në gjuhën tonë 84. Dhe unë shkrova në disa fletore kundër fjalës së fjalimit, dhe plaku pranoi, ai fliste me shumë zgjuarsi, ai kishte jetuar shumë vite këtu me ne dhe e dinte mirë dhe mirë gjuhën tonë 85. 〈...〉 Më poshtë është një citim nga Shën Gjon Gojarti mbi vështirësitë e përkthimit nga një gjuhë në tjetrën. Dhe Plaku Maksim ishte grek nga lindja dhe mësoi filozofinë në gjuhën e tij, dhe së dyti, në gjuhën romake dhe shkrim-leximin, dinte të fliste me mençuri 〈...〉. Detaje të mëtejshme rreth përkthimit të ri të Psalterit. III. Legjenda si pjesë e korpusit të veprave të Imzot Maksim Grek III-1. Botim i gjatë NGOUNB, f. 1, op. 1, nr. 9, l. 5–10 RSL, f. 304, Troitsk. 200, l. 17–18 rev. ... T RNB, Sol. 741/851, l. 234–240 rpm ... C Legjenda e Maksim Murgut të Malit të Shenjtë Manastiri i Vatopedit 86 (l. 5) Për mijëra vjet më parë, 87 në vitin e katërt të vitit të dhjetë të qarkullimit të tokës ruse, skeptri i dridhjes 88 për sovranin e devotshëm dhe gjithmonë të paharrueshëm Dukën e Madhe Vasily Ivanovich në qytetin e lavdishëm të Moskës së mbrojtur nga Zoti, jo sipas numrit të viteve që nga mbretërimi i mbretërisë së krishterë dhe të gjithë mbretërisë ruse90. princi i madh sovran Vasily hapi thesaret mbretërore 91 të princave të mëdhenj të lashtë të paraardhësve të tyre dhe gjeti në disa pjata një numër të panumërt librash grekë, por populli slloven nuk është aspak i paarsyeshëm. Dhe me zell hyjnor ambasadori u zhvendos në qytetin mbretëror me shumë lutje drejtuar patriarkut për të dërguar (fol. 5 vëll.) një person të tillë 92 në gjendje të interpretojë libra // nga 93 greqisht në sllovenisht. Patriarku, duke pasur kujdes të madh në këtë drejtim 94 dhe për të kërkuar një ambasador në Thrake 95 dhe në Maqedoni, dhe në Selun 96 ose 97, 98, do të mund të gjejë një burrë të tillë si një sovran i fuqishëm 99 ortodoks, dëshira e tij të plotësohet. Por pastaj një varfëri e madhe pushtoi tokën greke mes njerëzve dhe filozofëve. Dhe për shkak të detyrës së vështirë për të mbledhur 100, ata mezi gjetën dy murgj në malin Athos, njëri me emrin Danil 101, tjetri Maxim. Patriarku mezi e luti të vetmin 102 Maksim prej tyre dhe e dërgoi me nder të madh te sovrani ortodoks. Ai ishte dinak ndaj ndëshkimit helen dhe romak 103 dhe slloven, dhe nga mësimet e jashtme 104 nuk i fshihej asgjë dhe kishte zell të pashuar për filozofinë hyjnore. Nuk e dimë lindjen e tij, por vetëm nga librat e krijuar prej tij (l. 6) // kuptojmë se greqishtja ishte dhe se 105 mësime 106 filozofia 107 u pranuan në vendet perëndimore, në tokën Fryaz 108, për qytetin Pazaria 109 dhe në Firence 110 dhe në shumë qytete të tjera, duke u dhënë një mësim prej andej 11. nga Krijuesi i gjithë Krishtit 112 Perëndia ynë. Dhe pastaj erdhi në malin Athos dhe atje në manastirin 113 Vatopedi të Shpalljes së Më të Shenjtës 114 Theotokos 115 i veshur me një imazh monastik 116 . Dhe kështu ai niset nga mali Athos me bekimin e patriarkut të shenjtë dhe arrin në samadrazhin ortodoks, Dukën e Madhe sovran Vasily. Me devotshmëri, sundimtari e pa një burrë të tillë dhe e priti me gjithë butësinë si Krishti dhe e urdhëroi të jetonte në manastirin e Shpalljes së Më të Shenjtës 117 Theotokos 118, ku qëndron kujtimi i mrekullisë së kryeengjëllit të shenjtë Mikael dhe mrekullibërësit Aleksi të relikteve shumëshëruese. Pas pak // sovrani i madh i të paharrueshëm Vasilei Ivanovich (l. 6 vëll.), e quajti këtë murg Maksim, dhe e futi atë në depozitën e tij mbretërore të librave 119 dhe i tregoi një numër të panumërt librash grekë 120. Ky murg ishte shumë i habitur për punën e palodhur dhe të panumërt të njerëzve më parë. sovran i devotshëm, sikur grekët të mos ishin të denjë për të parë një mori librash të tillë: “Për këtë, sovrani i lavdishëm dhe i vetëdijshëm 122, nga tokat greke në vendet perëndimore që nga të rinjtë Nokhteanët u frymëzuan për të studiuar, duke mos fituar ende mësime filozofike në vendin grek . zotëronte 124 Qytetin mbretërues, atëherë njerëzit e devotshëm morën një mori librash grekë, duke dashur 125 të respektonin (l. 7) devotshmërinë // besimin, në mënyrë që iluminari i ortodoksisë greke të mos shuhej plotësisht nga turqit e pazot dhe të pazot, dhe kështu lundruan me det për në Romë. Njerëzit e latinizmit janë shumë kot dhe për shumë vite kanë dëshiruar të shohin mësues lindorë të fshirë, por mbretërit grekë nuk do të denjonin ta bënin këtë për hir të devijimit të tyre nga Ortodoksia. Kur koha u përmirësua, librat e sjellë nga greqishtja u përkthyen në gjuhët e tyre romake dhe librat grekë nuk u dogjën aspak në zjarr, 127 dhe kështu filozofia greke u varfërua përfundimisht. Por tani 128 vjeç, Perandor Vasily Samadrzh, nuk kam parë kurrë aq shumë mençuri greke sa zellin tënd mbretëror për thesarin hyjnor.” Princi i madh 130 Vasilei Ivanovich e dëgjoi me ëmbëlsi dhe i dha libra për një çast, duke i parë 131, 132, të cilët ende nuk do të renditen // përkthyer në (fol. 7 vëll.) Rusisht 133 Sllovenisht. Maxim do ta prekë me zell këtë çështje dhe do të gjejë disa libra që nuk janë përkthyer në sllovenisht. Dhe jo për shumë vite autokrati i madh nuk i krijoi qartë emrat e atyre librave, që të gjenin 134 të papërkthyer në gjuhën sllovene. Vetëqeverisja ortodokse urdhëroi kujdestarin 135 që të ruante individët e tyre dhe t'i hidhte shkrimet e shenjta, në mënyrë që ata të mos ngatërroheshin me të tjerët. Maksimi urdhëroi të sillte Psalterin Shpjegues 136, madje shtatë mësues të mëdhenj në kohë të ndryshme të cilët interpretuan 137 dhe që ndoqën nga të mençurit në një tregim. Murgu e dëgjoi me zell të urdhëruarin, ai duhej t'i lutej shpejt sovranit që t'u jepte përkthyesve romakë Dmitry dhe Blasius për ndihmë, pasi Maksimi nuk kishte një prirje plotësisht në gjuhën sllovene 138 fjalë me dinakëri gramatikore // njohuri. I devotshmi (l. 8) sovrani 139 nuk i përçmoi lutjet e mia, por shpejt urdhëroi që kjo të ndodhte. Vetë Cari Ortodoks urdhëroi një mori shkrimtarësh të mirë që të mblidheshin së bashku, në mënyrë që çështja të zgjidhej me lehtësi dhe qiratë mbretërore të plotësoheshin nga thesaret e tyre për këtë Maksim plak dhe ata që ishin me të, të mëshirshëm me dashuri të padepërtueshme për njerëzimin. Dhe për vitin 140, detyra iu soll sovranit me armaturën e tij mbretërore 141, por sovrani i madh jo vetëm që e pranoi, por ia dërgoi këtë libër babait të tij, të nderuarit 142 Mitropolitit, dhe urdhëroi me gjithë Këshillin e Shenjtë të shikonin këtë libër. Dhe jo për një kohë të gjatë, Mitropoliti më i shenjtë 143 vjen në lagjet mbretërore me të gjithë Koncilin e tij të Gjithë Shenjtëruar 144, dhe vetëm njëri nga klerikët mban Psalterin e sapolexuar dhe ky këshill 145 lavdërohet dhe denoncohet burimi i devotshmërisë. I madhi (l. 8 vëll.) // Princi Samodrzhets e pranoi me gëzim librin, ata e stolisin atë me lavdërime të guximshme dhe paguajnë një ryshfet shumë kompleks 146. Nuk janë vetëm njëqind prej tyre, por do të marrin edhe një nderim më të madh, pasi të gjithë mbretërve që ranë në mëkat 148 iu dërguan menjëherë një libër lutjeje te ortodoksët. Dhe kaloni 9 vjet, duke rraskapitur mundin tuaj 149, duke përkthyer librat dhe 150 të lashtët të cituar 151 duke korrigjuar 152, pasi shihni në shumë libra disa fjalime janë të paarsyeshme, ose përkthyesit e lashtë nuk ia kanë dalë t'i interpretojnë, ose nga ata që i kanë përshkruar librat, janë korruptuar dhe duke mos korrigjuar shumë herë atë që ka ndodhur në verë. Dhe në këto 153 pa pushim 154 duke ushtruar 155. Armiku i keq i Nikollës 156 edhe pse i mirë për gjininë njerëzore, por aq më tepër kundër neve të devotshmëve (l. 9), pa kompromis në armiqësi dhe duke parë se ne këndojmë për të mirë, i ngre në zili armiqësore disa dashnorë jovëllazërorë, pasi një i huaj është aq lart u ngrit, duke harruar fjalën apostolike jo, jo, greqishtja jo, jo, 5. Scythian, të gjithë 158 janë një në Krishtin 159” 160. Dhe ata e shpifën këtë Plak Maksim 161 te sovrani ortodoks si një heretik, një mashtrues dhe një armik i tokës së mbrojtur nga Zoti të Rustit, sepse ata ngritën shpifje prej tyre, dhe miqtë prej tyre konfirmuan provën e rreme. Dhe kështu dikush që është i pafajshëm për burgim dënohet dhe burgoset për 22,162 vjet. Në qytetin e Tverit në peshkopatën dhe fatet e patregueshme të njeriutdashës Krisht Zot, të dobëtit e pritën nga peshkopi i Tver Akaki me bekimin e të nderuarit të drejtë Jasaf Mitropolitan, gjithashtu // tani Macarius (fol. 9 vol.) Mitropolitan me bekimin 163 dhe në kishën më të përshpirtshme të jetës dhe bashkëjetesës sime. 164. Dhe kështu ju mbetët duke falënderuar Krishtin, Perëndinë, Shpëtimtarin dhe Krijuesin e të gjithëve. Kur pushoj nga qëndrimi shumë i trishtuar dhe e shoh veten 165 më të fortë nga çdo e pavërtetë dhe blasfemi, dhe shkruaj një rrëfim 167 për besimin më të pastër dhe ortodoks 168 të të krishterëve, se ai është një i krishterë i vërtetë ortodoks, po ashtu 169 duke u pastruar nga të gjitha fjalët e hebrenjve dhe latinëve kundër heretikëve hebrenj dhe latinë kundër heretikëve. kundër Hagarianëve dhe shumë fjalë të tjera, disa udhëzuese, disa me përgjigje pyetjesh, disa për 170 gjëra të panjohura, dhe lënë një mori të tillë shkrimesh 171. Gjithashtu pas carit të mëshirshëm, i devotshmi ortodoks 172 sovrani Duka i Madh 173 Ivani u dëbua shpejt nga Tveri dhe e urdhëroi atë të jetonte në të gjithë mbretërinë. //Triniteti im 174 në Manastirin Sergius. Dhe kështu madhështia ndërroi jetë në pleqëri në vitin 7060. Unë e shkruaj këtë 175 për këtë arsye, pasi kanë mbetur shumë nga shkrimet e tij, dhe njerëzit e fundit, shumë njerëz që nuk e dinë se kush Maksim, e lexojnë këtë 176, e kuptojnë atë si një njeri vërtet të devotshëm dhe nuk ka asnjë ves heretik në të. RNB, Sol. 752/862, l. 3–7 Legjenda e Maksimit filozofit, i cili ishte murg i Maleve të Shenjta të Athosit, manastirit të lavdishëm të Vatopedit dhe Ungjillit të saj të nderuar dhe si erdhi në Moskë (fol. 3) Në verën e vitit 7014, besnik dhe Duka i Madh Vasilei Ivanovich i Gjithë Rusisë mbajti një skeptër në qytetin e lavdishëm të Moskës, por ai hyri në thesarin e të parëve të tij dhe gjeti në disa armaturë një numër të panumërt librash grekë, por populli slloven nuk është aspak i mençur. Dhe me zell hyjnor ambasadori u zhvendos në qytetin mbretëror me shumë lutje drejtuar patriarkut, që ai të dërgonte një njeri të tillë që të mund t'i interpretonte librat dhe t'i përkthente nga greqishtja në sllovenisht. Patriarku, pasi bëri përpjekje të mëdha për këtë, // (fol. 3 vëll.) dhe dërgoi një ambasador në Traki, Maqedoni dhe Selanik, do të mund të gjejë një bashkëshort të tillë, një sovran të fuqishëm ortodoks, për të përmbushur dëshirën e tij. Por pastaj një varfëri e madhe pushtoi tokën greke midis njerëzve të filozofëve. Dhe pas këtij kërkimi të mundimshëm, mezi gjetën dy murgj në malin Athos, njëri me emrin Sava, tjetri Maksim. Patriarku mezi iu lut vetëm Maksimit prej tyre dhe ia dërgoi 177 sovranit ortodoks me nder të madh. Por ai ishte dinak me dënimin helen, si romak, ashtu edhe grek e shumë të tjerë, dhe nga mësimet e jashtme asgjë nuk i fshihej, dhe për filozofinë hyjnore gllabëron pangopshëm // lajka (l. 4) kam. Lindja e tij nuk ishte në asnjë qytet, por vetëm nga librat e krijuar prej tij, si grek, dhe siç u morën mësimet e filozofisë në vendet perëndimore, në vendet friaziane 178, në qytetin e Parisit dhe në Frorenza dhe në shumë qytete të tjera, kalimi dhe nga ato mësime pati një tërheqje të madhe, pasi atij iu dha nga Krishti, Perëndia ynë. Dhe pastaj ai erdhi në malin Athos dhe preu flokët dhe u vesh me shëmbëlltyrën e manastirit. Dhe pas disa vitesh ai u nis nga Mali Athos me bekimin e Patriarkut të Shenjtë në qytetin mbretëror të Moskës dhe arriti tek autokrati ortodoks dhe sovran Duka i Madh Vasily. Me hir (l. 4 vëll.) sundimtari pa një njeri të tillë // dhe e priti me gjithë butësinë e Krishtit dhe e urdhëroi të jetonte në manastirin e Shpalljes së Hyjlindëses së Shenjtë në Manastirin Chudov. Pas një kohe të shkurtër, perandori i madh Vasili e thirri këtë murg Maksim dhe e futi në depozitën e tij mbretërore dhe i tregoi një numër të panumërt librash grekë. Ky murg, me habi të zhytur në mendime, foli për një mori kongregacionesh të panumërta punëtore dhe u betua para sovranit të devotshëm, sikur grekët të mos ishin të denjë të shihnin kaq shumë libra: “Për këtë, autokrat dhe sovran i lavdishëm: nga toka greke në vendet perëndimore (l. megjithatë fituan mësime filozofike në vendin grek për hir të mungesës së madhe të librave Kur turqit e pazot zotëruan qytetin mbretëror, atëherë njerëzit e devotshëm morën shumë libra grekë, duke dashur të ruanin besimin e devotshëm, në mënyrë që iluminari i ortodoksisë greke të mos zbehej plotësisht nga turqit e pazot dhe të pazot. Njerëzit e latinishtes janë shumë të kotë dhe prej shumë vitesh kanë dashur të shohin të fshihen mësuesit lindorë, por mbretërit grekë nuk denjuan të jenë për hir të devijimit të tyre nga Ortodoksia, kur e përmirësuan // kohën, duke i sjellë librat nga greqishtja në (fol. 5 vol.) gjuhën e tyre romake, dhe librat grekë u shndërruan të gjithë nga zjarri i dëshpëruar dhe i djegur nga zjarri. Sovrani i madh Vasily Ivanovich e dëgjoi me ëmbëlsi dhe i paraqiti libra për ekzaminim, duke i renditur ato, të cilat nuk do të përkthehen ende në gjuhën sllovene. Maxim do të prekë me zell këtë çështje dhe do të marrë disa libra që nuk janë përkthyer në Rusisht. Autokrati ortodoks urdhëroi kujdestarin që të kujdesej për individualitetin e tyre dhe t'i vendoste shkrimet e shenjta në to, në mënyrë që librat të mos përziheshin me libra të tjerë. Maksimi urdhëroi Psalterin, ungjillin interpretues, shtatë mësuesit e mëdhenj // në kohë të ndryshme që interpretuan (l. 6) dhe mësimet nga të mençurit, duke u bashkuar në një. Murgu, me zell, e dëgjoi të urdhëruarin dhe duhej t'i lutej shpejt sovranit që t'u jepte ndihmë interpretuesve romakë Dimitri dhe Blasia, por Elma Maxim, e cila nuk ishte një gjuhë e përsosur sllovene, e dinte skanimin e fjalëve me dinakërinë gramatikore. Sovrani i devotshëm nuk i përçmoi lutjet e murgut, por shpejt urdhëroi që kjo të ndodhte. Vetë Cari Ortodoks urdhëroi një mori shkrimtarësh të mirë të mblidheshin së bashku, në mënyrë që çështja të mund të kryhej me lehtësi dhe detyrimet të kënaqeshin nga depozitat e tyre mbretërore ndaj këtij murgu Maksim dhe dashuria për njerëzimin që ekzistonte me të // e mëshirshme për ta. Dhe ky (fol. 6 vëll.) vit e gjashtë muaj për të përfunduar detyrën, ia solli atë sovranit në lagjet e tij mbretërore, por sovrani i madh jo vetëm e pranoi librin, por ia dërgoi këtë libër babait të tij, të nderuarit të drejtë Mitropolitan Varlaam, dhe e urdhëroi atë dhe gjithë Katedralen e Shenjtë që të shikonin këtë libër, dhe jo nga shumë njerëz. Lagjja e Carit me të gjithë Këshillin e tij të Shenjtërimit dhe vetëm nga klerikët, mban Psaltin e sapo korrigjuar dhe ky këshill lavdërohet dhe denoncohet burimi i devotshmërisë. Sovrani i madh e pranoi librin me gëzim, e dekoroi të njëjtin plak me lëvdata të mëdha dhe (l. 7) e shpërbleu me dhurata të pasura komplekse. Dhe kështu, për nëntë vjet, duke përkthyer libra nga greqishtja në sllovenisht, duke u dekurajuar nga puna e palodhur dhe duke korrigjuar tekstet e lashta, duke parë se në shumë libra një fjalim është i paarsyeshëm, ose përkthyesit e lashtë nuk ia dolën të interpretonin, ose nga ata që i përshkruan librat, librat u korruptuan dhe nuk u korrigjuan për shumë vite. vite, pjesa tjetër do të përshkruajë mjaftueshëm në librin e saj, çfarë lloj vuajtjesh ka pasur këtu në robëri për 22 vjet. Në qytetin e Tverit në peshkopatën dhe fatet e papërshkrueshme të Krishtit Zot, u dobësova nga peshkopi i Tver Akaki me bekimin (fol. 7 vol.) të Reverendit të Drejtë // Mitropolitan Jasaph, edhe sot e kësaj dite Mitropoliti Macarius me një bekim për të shkuar në kishë dhe për të marrë kungimin e shumicës së Krishtit të misterit të p. Dhe për këtë arsye shkrova një Rrëfim të besimit të krishterë ortodoks dhe përpilova fjalët e tjera të librit tim. Dhe kështu, me urdhër të Tsar Ivan Vasilyevich, ai u mor shpejt nga Tveri dhe u urdhërua të jetonte në një manastir të përbashkët pranë Trinisë së Shenjtë jetëdhënëse në Manastirin Sergius. Dhe ajo u largua nga kjo jetë në vitin 7064. Unë e shkrova këtë Psalter nga Psalteri i sapo përkthyer, ashtu siç e predikoi Maksimi. IV. "Parathënie" - "Legjenda" nga Hierodeacon Isaiah Kamenchanin (rreth 1591) “Parathënie e shkurtër” e Psalterit të vitit 1552 (pa interpretime), përkthyer nga Rev. Maxim Grek dhe Neil Kurlyatev RSL, f. 304, Troitsk. 62, l. 1–2 vëll. Parathënie shkurt (l. 1) Maksim, bir guvernatori, murg, grek me origjinë, filozof, shenjtor nga manastiri i shenjtë i Nënës së Zotit të Vatopedit të madh. Ai studioi teologjinë e devotshme dhe filozofinë e shenjtë në trojet e tij në Greqi dhe latinisht në Itali për të mëdhenjtë. Dhe për shkak të obsesionit nga kohra të lashta, armiku i çdo të mire, djalli Satanai, shkatërruesi i të krishterëve, në tokën perëndimore të Moskës, ishte në pranga dhe në burg dhe në hidhërime të ndryshme dhe lëngime të padurueshme të vdekshmëve. Dhe Triniteti hyjnor dhe i gjithë bekuar, me anë të providencës, dëgjoi engjëllin e Zotit duke i folur: "Kaluga! Me këto mundime do t'i shpëtosh mundimit të përjetshëm". Dhe duke e informuar dhe me urdhër të Frymës së Shenjtë (l. 1 vëll.) në burg, ai krijoi Kanunin e Parakletit të Shenjtë dhe të Adhuruar, dhe i ndriçuar nga Fryma e Shenjtë, dhe në vullnet, dhe jo në burg, ai shkroi një libër të shenjtë dhe të frymëzuar. Dielli i ndjeshëm ndriçon dhe gëzon krijimin e dukshëm, por jeta dhe mençuria e shenjtorëve, si dhe libri i shenjtë dhe i frymëzuar i Maksimovit, ndriçon dhe gëzon shpirtin e të gjithë njerëzve që duan të shpëtohen dhe të vijnë në mendjen e vërtetë. Dhe libri i shenjtë i Maksimovit dëshmohet nga sovrani i madh i krishterë i mbrojtur nga Zoti Ivan Vasilyevich, nga hiri i Zotit Carit të Gjithë Rusisë e kështu me radhë, dhe nga më i shenjti (l. 2) Macarius, Mitropoliti i Moskës së Gjithë // Rusisë dhe nga i shenjtë dhe i frymëzuar nga Zoti, Këshilli rus i Moskës, riprodhues i qytetit rus të Moskës, i cili është i frymëzuar nga Zoti. Dhe Kanuni i Parakletit të Shenjtë dhe Adhurues u dëshmua nga Z. Job, me hirin e Zotit Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, dhe Mitropoliti i Novagradit të madh, Mitropoliti i Kazanit, Mitropoliti i Rostovit, Mitropoliti i Kruticës, Sarskut dhe Podonskut dhe i frymëzuar nga kryepeshkopët dhe në kryepeshkopët dhe në kryepeshkopin dhe në Këshillin Divine e të gjithë Rusisë. vitet e carit më të bekuar e suprem dhe sovranit të mbrojtur nga Zoti, Dukës së Madhe Theodore Ivanovich të Gjithë Rusisë, autokratit dhe muajit tjetër të 7099-të të prillit në qytetin mëmë të Moskës më të famshme dhe (fol. 2 vol.) më//famshme; dhe me arritjen e shumë mëkateve te njerëzit dhe shërbëtorit të padenjë të Krishtit dhe Nënës së Tij më të pastër të Perëndisë, Marinë e papërlyer dhe gjithmonë të virgjër, dhe në raste të tjera më pak të quajtur Isaia, një ish-dhjak, me origjinë nga Kamenets Podolsk, në qytetin e dashuruar të Krishtit të Rostovit jashtë Moskës. Parathënie e Kanunit të Frymës së Shenjtë nga Rev. Maxim Grek Muzeu Historik Shtetëror, Sin. 850, l. 1008–1009 Një legjendë e shkurtër për të nderuarin e madh At Maksim Grek (fol. 1008) Maksimi është djali i vojvodës, filozofit, shenjtorit nga manastiri i shenjtë i Nënës së Zotit të Vatopedit të madh. Filozofi i shenjtë studioi teologjinë e devotshme në tokat e tij tek grekët dhe mësoi latinishten në Itali. (fol. 1008 vëll.) Dhe nga obsesioni demonik i shkatërruesit të të krishterëve në tokën perëndimore të Moskës, ai ishte në burg dhe në burg dhe në hidhërime të ndryshme dhe dëshira të padurueshme të të vdekshmëve, dhe origjinës hyjnore dhe bekimeve të Trinitetit, sipas providencës, engjëlli i Zotit i foli atij: "Oh, me këto do t'i shpëtosh egirtor egirtorment!" Dhe me njoftimin e tij dhe urdhrin e Frymës së Shenjtë në burg, ai krijoi Kanunin e Parakletit të Shenjtë dhe të Adhuruar dhe u ndriçua nga Fryma e Shenjtë në vullnet, dhe jo në burg. Dhe këtë Kanun, krijimin e tij, për Parakletin e Shenjtë të Adhuruar e dëshmoi bariu i madh, Shenjtëria e Tij Jobi, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, me mitropolitët, kryepeshkopët dhe peshkopët më të nderuar, me arkimaritët dhe abatët dhe me të gjithë të shenjtëruar dhe frymëzuar në Këshillin rus, në tokën e Moskës. // (l. 1009) Dhe duke fituar mëkatet e shumta të njerëzimit, shërbëtori i padenjë i Krishtit dhe Nënës së Tij më të pastër, Maria e papërlyer dhe gjithnjë e virgjër në kohët e huaja, nga më i vogli Isaia, një ish-dhjak, i lindur në Kamenets Podolsk, në qytetin e lashtë të Rostovit të shpëtuar nga Zoti. V. Legjenda e përbërjes së Menaionit të Priftit të Katërt John Milyutin ("Legjenda është e njohur") Muzeu Historik Shtetëror, Sin. 806, l. 1317–1330 vëll. Dihet legjenda për ardhjen e Maksimit të Grekut në Rusi dhe se si ai duroi deri në vdekjen e tij. (l. 1317) Bekoni baba Murgu Maksim, filozof i dashur, zot dhe babai i Krishtit, shprehës i teologjisë së devotshme, filozofisë së shenjtë të Zotit, predikues dhe rrëfimtar i besimit të krishterë ortodoks, grek me origjinë, studion në atdheun e tij, në Palestinë dhe në Itali, si në qytetin më të bukur ashtu edhe në më të mirën e Firences. E lashë shkollën, pasi e kalova natën në Malin e Shenjtë në manastirin e shenjtë të Nënës së Zotit në madhështinë e Vatopedit 180, në të cilin ndodhet Kisha e Shpalljes së Shenjtë të Shën Mërisë. Dhe sipas peticionit // të Sovranit të Moskës (fol. 1317 vëll.) Duka i Madh Vasily Ivanovich drejtuar Saltanit të Tours Tsar 181, duke i thënë: "Në librarinë tuaj, librat grekë nuk janë përkthyer në rusisht, gjeni," fjalimi 182, "një person që do të ishte në gjendje të na përkthente ata libra, dhe një njeri i tillë në Moskë". i Tours, Saltan, bëri një kërkesë të madhe për këtë dhe i solli një burrë me grua dhe fëmijë dhe shumë blerje. Dhe mbreti filloi ta dërgonte me dashamirësi në Rusi për të përmbushur vullnetin e Rusisë dhe sovranit të tij 183. Më pas burri iu lut mbretit me lot: "Sovran i madh, burrë i lirë! Për hir të Zotit Më të Lartit, mos u nda (l. 1318) nga gruaja dhe fëmijët dhe mos të largo nga atdheu //; Kjo është një gjë e madhe dhe kërkon shumë vite praktikë. Por, zotëri, do t'ju them se njerëzit në Itali dhe një mësues i madh janë të ngjashëm me veten e tyre në çdo gjë. 184 studioi nga një mësues beqar, por kur ai u largua nga shkolla, unë zgjodha jetën e kësaj bote për t'u martuar me gruan e tij, ai shkoi në Athosin e madh dhe u bë murg në Vatopedën e madhe dhe emri i plakut ishte Maksim, djali i guvernatorit. Dhe Maksimi, sipas fjalës së sovranit nga Saltani i Tours, nga Ati i Malit të Shenjtë 185 dhe nga të gjithë pleqtë në çdo mënyrë, mezi u lut dhe u detyrua prej tyre, erdhi në Moskë dhe në Moskë përktheu Psalterin (fol. 1318 vëll.) Verë shpjeguese dhe pesë muaj. Dhe me të u ulën // dy përkthyes, Vlas dhe Nikita, dhe dy nëpunës, Selivan murgu dhe Mikhail Medovartsov; dhe ata interpretues ishin njerëz të hijshëm, ata studionin në vetë Romën e madhe. Maksim shkroi nga biseda greke në latinisht, por nga shkronja latine përkthyesit flisnin në kursive ruse. Dhe kështu libri që u shkrua dhe shumë libra të tjerë që janë të dobishëm për shpirtin, i plotësuan të gjithë, por shumë prej tyre që kishin fjalë të rreme 186 vërtetuan bukurinë e së vërtetës, munduan dhe pastaj i korrigjuan. Dhe nëpunësi i tij Selivan, një murg, dhe nga lindja një Rusin 187 Maximov, me arsye dhe ndëshkim, përktheu historinë eugjelike të bisedave eugjelike nga gjuha e mençur helene 188 në gjuhën ruse, dhe e interpretoi // nga mësuesi më i mençur (l. 1319) ekumenik Ivan Chrystarchestom, Ivan Chrystomare, Ts. Gjarpërinjtë e lashtë dhe djalli keqdashës, Satanai, shkatërruesi i të krishterëve, armatosi të urryerin kundër Maksimit, dhe ai u burgos nga dashnorët vëllazërorë, dhe u prangos, u fut në burg dhe vuajti hidhërime dhe lëngime të ndryshme në Manastirin e Jozefit, dhe nga tymi dhe nga hidhërimi i burgut ai ishte shumë orë si i vdekur. Dhe për shkak të durimit të tij, engjëlli i tha: "Kalugere! Me këto mundime do t'i shpëtosh mundimit të përjetshëm." Dhe sipas informacionit dhe udhëzimit të Frymës së Shenjtë, ai hartoi një kanun për të shenjtën dhe adhuroi Poraklitin dhe një lutje për Shpirtin e Shenjtë; por ai shkroi me qymyr në muret e errëta, por unë nuk kam stilolaps dhe bojë për të në burg. Dhe atë (fol. 1319 vëll.) nxënësi i tij Selivan për Maksimin u var në tym dhe u vra me tym. Dhe shumë telashe u ngritën në manastirin e Jozefit. Dhe sundimtari i Tverit, Akakia i urti dhe ai Maksim Greku ishin me nder të madh, pasi në vakt ai ulej së bashku me shenjtorin dhe hanin nga një pjatë. Por përndryshe, një urrejtës i së mirës, ​​mos e lini të qëndrojë në urtësinë e shumë shkrimeve të frymëzuara, siç thonë ata interpretues për të, se një plak kaq i mençur në mësimdhënien e librave nuk mund të gjendet në vetë Malin e Shenjtë. Dhe me zell hyjnor ai kuptoi në 189 të krishterët (l. 1320) mëkatet e pazota të Sodomës, // dhe lakminë e pazot, dhe ndëshkimin çnjerëzor, domethënë rritjet, dhe fjalët e kota, dhe gjuhën e ndyrë, dhe të qeshurat 190 të përjetshme dhe të çrregullta, dhe dehjen, dhe diskursin dhe dashurinë e tepruar ndaj parave të ëmbla, të tepruara. të varfërit dhe nevojtarët dhe të ndezur nga zelli i Zotit, këshilla ishte e mirë dhe e pëlqyeshme për Zotin, domethënë me një fjalë mësimore, për të ndihmuar të krishterët nga shkrimet hyjnore dhe për t'i shkatërruar ata në fund. Këto janë farat e ligësisë. Dhe ai e shkroi këtë, dhe Fjala për zjarrin e Tverit dhe sundimtarin e Tverit nuk donte të krijohej, por sundimtari i tij ishte me shkrim të dobët. Dhe sipas fjalëve lutëse dhe arsyetimit të mirë, jetëdhënës (fol. 1320 vëll.) // Triniteti i Manastirit Sergius, Abbot Artemy, Cari dhe Duka i Madh Ivan Vasilyevich i Gjithë Rusisë urdhëron plakun e mençur Maksim Grekun me nder të marrë në Moskë dhe të jetë në dobësinë e tij. Ai ishte një vuajtës i mrekullueshëm dhe i mrekullueshëm prej shumë vitesh në zinxhirë dhe në burg, nga shumë mundime, shpejt u shkatërrua dhe u sëmur në këmbë dhe në të gjitha gjymtyrët e trupit, dhe sytë e tij të shndritshëm tashmë shkëlqenin me burime lotuese, që rridhnin pandërprerë, të dëmtuar. Vëllai-dashnor i vërtetë i përmendur më parë i Trinisë jetëdhënëse të Manastirit Sergius, abati Artemy, u nis te Zoti dhe pas tij ka një shok të ngjashëm, dhe ai është një plak i kësaj moshe. 1321 në thellësi të pleqërisë, siç është shkruar: "Të drejtët do të lulëzojnë si një feniks dhe si kedri do të shumohen në Liban; të mbjella në shtëpinë e Zotit dhe në oborret e Perëndisë tonë ju keni lulëzuar" 191 dhe bletët inteligjente do të përqafojnë pasuritë e pleqërisë suaj, duke pasur lulet tuaja të shumta. i nderuar dhe do të pritet mirë” 193. Dhe një ndëshkim i tillë është i drejtë dhe i perëndishëm nga Zoti shpërblyes, dhe në manastirin e Trinisë jetëdhënëse të Shën Sergjit mrekullibërës, ai u nis te Zoti, duke na lënë mësimin e tij të ëmbël, duke ndriçuar 194 vende ruse me skajet e shkrimeve hyjnore nga qeveria. Pastaj arganët luftojnë me keqardhje dhe lotët derdhen nga burimi, dhe kisha ruse (fol. 1321 vëll.) fëmijët kurorëzohen me fjalët prekëse të babait, mësuesit dhe mentorit të tyre dhe tërhiqen nga reliket e babait dhe mësuesit të mrekullueshëm me foljen: "Si të quajmë ty, o baba i shenjtë? 195 A e vendosi apostulli, sikur i tronditur nga erërat e kundërta, besimin e krishterë në shkrimet dhe mësimet hyjnore? A janë 196 mësues? Por me të vërtetë, ju nuk jeni më keq dhe më i ulët se këta mësues të mëdhenj universalë.” Dhe kështu me radhë, dhe të tjerë duke predikuar korrigjimin e tij të lartë, mbi mësimin e predikimit, dhe të tjerët në burg (l. 1322) dhe në zinxhirë martirizimi. Dhe kështu më sinqerisht // dhe në mënyrë më të shkëlqyeshme në të njëjtin manastir të shenjtë të lavdishëm ai u varros dhe kujtimi i tij është me të gjithë shenjtorët e zgjedhur të Zotit, dhe vendi ynë rus pandërprerë flakë fjalët e tij të ëmbla. Veç kësaj, çfarë tjetër mund të thotë imami për ty, o baba i mrekullueshëm, apo çfarë gjuhe mund të predikosh për të të korrigjuar? Këtu do ta lë fjalën time të papërmbajtur dhe gjithashtu për korrigjimin e veprave të mira të Atit të nderuar. Nuk ka njeri që është i denjë për të gjithë të pakuptueshme 197 babai i këtij korrigjimi. Në robëri, ky vuajtës i lavdëruar bëri 30 vjet, në burg (fol. 1322 vëll.), duke duruar // dhe në prangat e rojes nga Danieli, Mitropoliti i Moskës, atij letra e shkrimit ishte e mrekullueshme. Dhe në 56-tën e predikimit të tij 198, ai i shkruan atij: "Më bëj shpallje: pasi të ke arritur, o mallkuar mëkatet e tua, ke premtuar se do të më përcjellësh librin e shenjtë të Teodoretit të bekuar. Për këtë mosbindje unë i përgjigjem nderimit tënd të vërtetë, pasi nuk isha për këtë arsye, përveçse për një tjetër nuk isha kundërshtuar. një përkthim i tillë do të jetë një pengesë dhe një tundim për disa ortodoksë nga mesazhi i Arievëve dhe Maqedonasve dhe udhëheqësve të tjerë herezi, të cilët ua dërguan të vetmit të mençur të tyre, duke i lartësuar (l. 1323) sepse lavdëron të pabesët // urtësinë e tij, ndërsa shpif dhe denigron besimin e devotshëm dhe të drejtë të besimeve të shenjta pajtuese dhe apostolike për ne ortodoksë. Për këtë arsye, unë nuk ju binda atëherë, duke u frikësuar nga thjeshtësia e disa njerëzve të devotshëm dhe nga dobësia e tyre.” Dhe përsëri, ai është një bilbil me zë të ëmbël dhe këngëtar, i cili gjithashtu i tha Mitropolitit Danil: "Nuk e dimë se çfarë këshillove për mua, në vend të faljes dhe mëshirës do të japësh pranga dhe përsëri burgohem dhe përsëri mbyll në burg dhe hidhërohet me hidhërime të ndryshme". e kështu me radhë. Dhe përsëri: "Zoti im, ti vetë do ta shohësh kur ne të dy të dalim përpara Gjykatësit të tmerrshëm dhe të palarë, secili duke dhënë fjalën e tij për veten e tij. Unë them për këtë që më dënoni kot duke mos marrë // nga dhuratat e shenjta të Zotit dhe (fol. 1323 vol.) për mëkatet e mia të tjera të panumërta nuk do ta hap gojën, por nuk do t'i besoj gjithmonë, përndryshe nuk do t'i besoj. për të bërë mirë dhe mëshira e Tij do të jem në të tashmen dhe në të ardhmen. “Unë e them fjalën hyjnore pa hezitim: “Ajo që nuk është me mua është mbi mua dhe pa e mbledhur me mua, ajo shpërndahet.” Kush janë ata që shpërndajnë çmendurisht besimtarët e tij nga Krishti dhe i therin në dëshpërim dhe shkatërrim, për ta vdiq dhe u ringjall vetë Krishti” e kështu me radhë në të njëjtën Fjalë. Dielli ndriçon dhe gëzon ndjenjën tokësore të gjithë krijimit të dukshëm, por jeta dhe urtësia // (l. 1324) e shenjtorëve ndriçon dhe gëzon shpirtin e të gjithë njerëzve që duan të shpëtohen dhe të vijnë në mendjen e vërtetë. Shkrimet e Maksim Grekut dhe veprat e tij të frymëzuara hyjnisht bërtasin me zë të lartë. Ka më shumë se njëqind fjalë të Maximovëve në tre libra: një libër me dhjetë në Moskë në Manastirin e Andronijevit; dhe i dyti në Manastirin Sergius në mesditë, dhe në të ka 74 kapituj; dhe e treta është në Kameny. Nga Fjalët e tij të shenjta ka kundër heretikëve të Romës, të vjetër dhe të rinj, si mësues mistik dhe ndërtues i mistereve të Frymës së Shenjtë dhe banesës qiellore, një shërues dhe mësues nga ligji i parë i Zotit dhe nga këshilli i dytë dhe i shtatë i hierarkëve dhe nga urdhërimet ortodokse për Zotin Atë dhe mësuesit (l. 1324 vëll.) Të mëdhenjtë ekumenikë grekë // Basil Cezarea dhe Gregori Teologu dhe Gjon Chrysostom dhe Ivan Damascene dhe Shën Kiril Patriarku Aleksandria, i cili ishte udhëheqësi në Koncilin e tretë, përmbushën teologjinë e Frymës së Shenjtë dhe e vulosën atë me Koncilin e shenjtë dhe nuk do të thotë që simboli të vendoset më poshtë dhe të vendoset më poshtë. Atij i takojnë lavdia, nderi dhe adhurimi 200. Dhe në Fjalën e 30-të për shenjtorët dhe për Nënën më të Pastër të Zotit ai shkruan: "Po kështu, prehja juaj është e mrekullueshme, mbi natyrën njerëzore; të gjithë të drejtët, patriarkët, profetët, apostujt dhe martirët dhe (fol. 1325) nderimet kanë vdekur nga kjo jetë // me shpirtrat që gëzojnë gjërat e përsosura në jetën e dytë dhe i dyti. me hirin e Birit tënd dhe je ringjallur para Ardhjes së Dytë, në trupin tënd të lavdëruar tashmë po jeton një jetë hyjnore, duke qëndruar në të djathtë të Birit dhe të Perëndisë të veshur me rroba ari, siç është shkruar” 201. Dhe në Fjalën e 73-të në kapitullin e kundërt në 7 kundër Samuel Judeut shkruani: “Jo vetëm Metuselahu 202 dhe Moisiu, por të gjithë së bashku, madje nga përjetësia, ai i rrëmbeu nga dora e ferrit dhe i nxori nga errësira dhe hija e vdekjes dhe i solli në parajsat e lashta hyjnore, dhe tani ata janë me mbretin në parajsë dhe në parajsë. “Ku ka kufomë, do të mblidhen shqiponjat (fol. 1325)” 203, e kështu me radhë. Gjithashtu, sëpata me dy tehe kundër heretikëve e çon Sophronius, Patriarku i shenjtë i Jeruzalemit, i ndriçuar nga Fryma e Shenjtë, i shkroi një letër shumëstrukturore, duke i mësuar, së bashku dhe akuzuese, Fefilit, mbretit të Greqisë, një ish-ikonoklast. Dhe në Fjalën e 66-të "për besimin e keq armen", "Përgjigjuni të krishterëve kundër hagarianëve", "Atyre që duan të lënë gratë e tyre pa faj ligjor dhe të shkojnë në jetën monastike": "Nëse jeni të lidhur me gruan tuaj, mos kërkoni leje; Martesa e Zotit është e ndershme 205 dhe shtrati është i pandotur” 206. Në Homily 50, “Thënia e tre gjërave të caktuara të nevojshme për çdo zelltar të librave”, ai shpjegoi disa thënie që janë të papërshtatshme për t'u kuptuar në (l. 1326) shkrimin e shenjtë hyjnor, të shpjeguara ëmbël dhe magjike. Në Fjalën e 53-të, "është udhëzuese, në të njëjtën kohë akuzuese, për kënaqësitë e shikimit të yjeve" për astronomët dhe almanakët e tyre, thuhet se mësimi është astronomik - fabulat u shpikën në Persi nga magjistari pers i quajtur Zorostroitan, dhe egjiptianët dhe arabët e morën nga persianët, gjermanët dhe hebrenjtë. domethënë gjermanët e Pregorodit dhe 207 ngushëllues për ata që jetojnë në pikëllim. Dhe në Fjalën 55 "për të njëjtat hijeshi të Ostronomit dhe për furtunën e joshjes" dhe në Nikolai Nemchin 208. Në Fjalën 75, shkurtimisht, "Unë jam kundër kokave të Samuel Judeut" dhe të gjithë Judenjve dhe Judenjve. Në (fol. 1326 vëll.) e njëjta fjalë shkurtimisht “rezistencë // ndaj Ivan Lodovikut 209, interpretues i librit të shenjtë të Shën Agustinit, peshkopit të Pontit” dhe nga teologjia denoncon Ivan Lodovikun, i cili gabimisht dhe në mënyrë të ligë “fut në mendimet e të devotshmëve baltën e qelbur, të qelbur dhe të qelbur të grave të frikshme dhe të kalbura. fabulat e Pierce-it, dhe jo njerëzit filozofë”, dhe lavdëron të urtët e këqij helen, Platonin dhe Aristotelin e të tjerë. Dhe së fundi, në kapitullin e 21-të drejtuar Ivan Lodovikut: "Në të njëjtën mënyrë," tha ai, "po kështu na takon të dëgjojmë foljen e peshkopit të urtë që foli, edhe pse profetët dhe apostujt nuk janë shkruar, nuk është e drejtë të jesh i urtë" 210. Dhe në fund (fol. 1327) në pajtim me këtë: duke hequr diçka ose duke shtuar ndonjë gjë, ata që qeshin me fjalët e frymëzuara të njërit janë të sëmurë nga të dyja, ose sepse nuk besojnë, sepse shkrimi i shenjtë u shkrua nga Fryma e Shenjtë, ose ata mendojnë për veten e tyre njeri të urtë të Frymës së Shenjtë, dhe pse ndryshe do të zemëroheshin? Dhe unë, haxhiu yt mëkatar, të lutem ty, Jezus Krisht, ndalu nga urtësia e tillë e re, lufta 211 se ti po lëviz ortodoksët, jo zvarritje. Tani, pasi dëgjova mbretin dhe profetin që thanë: "Fol për dëshminë tënde para mbretit dhe mos u turpëro", 212 ju thashë të gjithë të vërtetën e apostujve dhe traditat e etërve. Dhe nëse e dëgjon këtë kujtim të përulur // timin, dhe ndalon (fol. 1327 vëll.) përndryshe shqetëson popullin e Perëndisë, lavdi Zotit 214, që më dha mua, një mëkatar, fuqinë e fjalës. Nëse nuk dëgjoni, ruhuni nga fjalët e Zotit: "Mjerë ai njeri, sepse atyre u vjen tundimi" 215 e kështu me radhë. Paqja e Krishtit është me ju." Dhe në fillim të Fjalës së 54-të ai shkruan: “Gjëja e madhe është vërtet e mirë dhe shpëtimtare është njohja e shkrimeve të shenjta të arsyes dhe të artit të frymëzuara hyjnisht, jo vetëm për t'u mësuar dëgjuesve të tyre të kuptuarit e patëmetë të Zotit dhe krijesave dhe strukturave të tij, por edhe të jetosh në mënyrë të papërlyer dhe në çdo gjë të pëlqyeshme me dashurinë e mëparshme hyjnore të Perëndisë/të ndëshkuar gjithmonë. Të bësh shpëtimin (l. 1328) Madhështia e tij është gjithashtu e keqe dhe shumë ligësi janë fajtorë për injorancë dhe provë të paarsyeshme dhe të pakujdesshme. Prandaj, Arius, dhe Maqedonia, dhe Nestorius, dhe Eftikët dhe Dioskoritët kanë humbur në humnera të ndryshme dhe duke mos i bërë keq për to. çfarëdo që ata duan” 216, dhe pjesa tjetër e së njëjtës Fjalë. Por pse duhet të them kaq shumë fjalë për mësimet e larta të këtij babai të mrekullueshëm? Të gjithë ju që dëshironi shkrimet hyjnore, lini mënjanë çdo dembelizëm (fol. 1328 vëll.), citoni me zell të ëmblën // këto mësime hyjnore, një burim i bollshëm dhe etjen e ndezur më parë nga mësimet e rreme heretike, nxirrni dhe pini nga ky mësim i ëmbël, shuani pemën e juve që nuk jeni të varur për të forcuar shpirtin, manastir; me gjithë zell, ju lutemi ejani në këtë vakt hyjnor dhe ushqehuni me bollëk me këtë bukë engjëllore. Na prezanto këtë vakt të dytë, kerubinit të shumëvuajtur. Kujt t'i them më parë? Gryka e kishës së gjuhës së mjaltit (fol. 1329) Ivan Chrysostom, i cili ndriçoi fundin e universit me mësimet e tij dhe duroi shumë tundime, por ju vetë bëni jetën e tij nderuese. Këta baballarë të mrekullueshëm nuk janë më keq se sa lufta për të treguar, për të rrahur heretikët me fjalët e tyre, por për të forcuar besimtarët që qëndrojnë të palëkundur në besim; Këtë baba nuk e tundi furtuna e egër e armikut, as burgu, as lidhjet në birucë që mban trupin, por ndriçonte shpirtin, rrinte ulur pa pushim duke kompozuar dogma hyjnore, duke shkruar mbi mure me qymyr. Ne, ky shkrim i tij hyjnor, me ndershmëri e pranon dhe nderon, // duke djersitur aq sa është e mundur dhe (fol. 1329 vëll.) vepra të mira për t'i tërhequr këto, dhe ky baba i mrekullueshëm, duke parë frytin e mësimit të tij që rritet pandërprerë dhe e çon te Zoti, triumfon me ne dhe e zbukuron fjalën e tij me lutje për ne. Le t'i japim lavdi dhe lëvdim në Trinitet Zotit të përlëvduar, i cili na ndriçoi mendjet me mësimin e këtij babai të mrekullueshëm, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Më 10 korrik 7159, tha Jacob Sofonov, një udhëheqës lutjesh nga vendbanimi Koshelny i Moskës. Ndodhi, në Manastirin e Trinisë në kishën e katedrales në drekë, dhe sipas premtimit të mrekullibërësit Sergius, pasi kishte dëgjuar një shërbim lutjeje, ai u largua nga kisha, i lodhur dhe duke mos u ulur me vetëdije mbi varr, dhe për zemërimin e Zotit do të më flakte nga ai varr dhe pasi më rrahu shpejt, mund ta rikuperoj kujtesën time pa pushim. Dhe pasi pushoi dhe erdhi në vete, i dobësuar u zvarrit drejt atij varri dhe pyeti njerëzit që qëndronin atje: kush është varrosur nën këtë varr? Dhe ajo më tha: është varrosur murgu Maksim greku. I thashë: At Maksim, më fal! Dhe urdhëroi priftin që t'i shërbente plotësisht. Dhe pas shërbimit, mora lehtësim dhe u ktheva në kujtesën time, si më parë. // (l. 1330 rpm) Chudo 217. Në të njëjtën ditë të manastirit të të nderuarit Sergius të katedrales Plaku Vasyan Larionov, kujdestari i qelisë Ivan tha për veten e tij: “Nuk e besoj të parën, i cili tha: “Nuk ishte për këtë arsye që i ndodhi Jakobit, sepse ai u ul në ato varre; ai u godit nga një sëmundje demonike.” Dhe nga mosbesimi im u ula në atë varr dhe thashë: atëherë do të kem besim në këtë kur të më ndodhë kjo. Dhe pasi u ul, u largua nga ai vend i padëmtuar dhe zemërimi i Zotit më goditi tri herë përtokë, dhe fytyra m'u rrah deri në gjak, nofullat dhe dhëmbët dhe gjithçka në detaje, dhe gjuha m'u dogj. Dhe kur u ngrit, duke kujtuar mosbesimin e tij, në qelinë e plakut të tij, në unitet, duke iu lutur imazhit të Shpëtimtarit dhe duke u penduar për atë mëkat, duke thënë: Zot, më fal. Dhe për shkak të kësaj barre, duke fjetur dhe shtrirë, si shenjë dhe në fund të një ëndrre, duke qëndruar përpara imazhit të Zotit, murgu i panjohur u ngrit dhe u lut dhe e pyeti: "Kush je ti?" Foljet: "Unë jam murgu grek Maksim". Dhe i kërkova falje që më zemëroi. Dhe ai më tha: "Pse më çnderon?" Dhe për shkak të mosbesimit tuaj, këtë disfatë e shkaktuan të tjerët, por ju dëgjuat se në këtë ditë para se të rrëzoheshit, një njeri u hodh nga varri im.” Por ai nuk na dha falje dhe pastaj nuk ishte asgjë për ne. Dhe nga ai vizion u trondita dhe nuk pashë atë që dukej.” BAN - Biblioteka e Akademisë së Shkencave Ruse VSMZ – Muzeu-Rezervë Vladimir-Suzdal Muzeu Historik Shtetëror - Muzeu Historik Shtetëror IRLI - Depo e lashtë e Institutit të Letërsisë Ruse (Shtëpia Pushkin) RAS NGOUNB - Biblioteka Shkencore Universale Rajonale Shtetërore e Nizhny Novgorod me emrin. V.I. Leninit RGADA - Arkivi Shtetëror Rus i Veprave Antike RSL - Biblioteka Shtetërore Ruse RNL - Biblioteka Kombëtare Ruse Vepra – Vepra e Shën Maksimit Grekut. Kazan, 1859-1862. Pjesët 1–3 TODL - Punimet e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse të Institutit të Letërsisë Ruse (Shtëpia Pushkin) RAS Kanonizimi i shenjtorëve. Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse, kushtuar 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë. Triniteti-Sergius Lavra. 6–9 qershor 1988, faqe 162–164. Belokurov S.A. Rreth bibliotekës së sovranëve të Moskës në shekullin XVI. M., 1899. Golubinsky E.E. Historia e Kishës Ruse. M., 1911. Vëll. II, pjesa e dytë. S. 232–233. Sobolevsky A.I. [Rishikim] // Buletini i Arkeologjisë dhe Historisë, botuar nga Instituti Arkeologjik i Shën Petersburgut. Shën Petersburg, 1900. Çështje. 13. F. 269–281; e njëjta e tij. Letërsi e përkthyer e Moskës Rusi. Materiale bibliografike. Shën Petersburg, 1903. Tikhomirov M.N. Kultura ruse e shekujve X-XVIII. M., 1968. S. 281–291. Biblioteka e Ivanit të Tmerrshëm. Rindërtim dhe përshkrim bibliografik. / Komp. N.N. Zarubin. Podg. për të shtypur, shënime dhe shtesa A.A. Amosova. Ed. S.O. Schmidt. L., 1982. Shihni. seksioni III i këtij botimi. Rusia dhe bota greke në shekullin e 16-të. Në dy vëllime. M., 2004. Vëll. 1. Fq. 352–358. RGB. f. 173, Fondi MDA. 153. L. I; riprodhimi i regjistrimit shih: Ivanov AI Trashëgimia letrare e Maksim Grekut. Karakteristikat. Atributet. Bibliografia. L., 1969. S. 25; për dorëshkrimin shih: Sinitsyn N.V. Maksim Greku në Rusi. M., 1977. S. 227. Ikonnikov VS Maksim greku dhe koha e tij. Kiev, 1915. S. 81; Denissoff E. Maxime greku dhe perëndimi. Paris – Louvain, 1943, F. 138–139. Burimet për rindërtimin e biografisë para mbërritjes në Moskë nuk konsiderohen në kuadrin e këtij botimi. Në Përralla ato përshkruhen bazuar vetëm në shkrimet e tij, ndonjëherë me shtrembërime dhe elemente fiksioni. Për disa të dhëna të reja, shih: Sinitsyna N.V. Të dhëna të reja për periudhën italiane të jetës së Shën Maksimit Grek / Buletini historik i Kishës. 2006, nr. 1. fq 193–199. Denissoff E. Op. cit. F. 101–116. Rusia dhe bota greke. fq 153–159, nr. 36–40; Koleksioni i Shoqërisë Historike Ruse. Shën Petersburg, 1895. T. 95. fq. 105–106. Koleksioni i RIO. T. 95. fq 369–370, 427, 474, 495–496. Rusia dhe bota greke. f. 127–131, Nr. 1–3 (letra drejtuar Vasilit III); fq 334–340 (Nr. 1–3. Shtesa). PSRL. M., 2000. T. 13. F. 28. Listat e gjykimit të Maksim Grekut dhe Isak Qenit. M., 1971 / Përgatitur. N. N. Pokrovsky, ed. S.O. Schmidt. Arkivi Shtetëror i Rusisë i shekullit të 16-të. Përvoja e rindërtimit / Përgatitja. teksti dhe komentet A.A. Zimina. M., 1978. S. 43, 64; Inventari i arkivit të Carit të shekullit XVI. dhe arkivi i Ambasadorit Prikaz të vitit 1614 / Ed. S.O. Schmidt. M., 1960. RGADA. F. 52. Op. 1. 1525, nr. 1. Inventari i arkivit të Ambasadorit Prikaz të vitit 1626 / Përgatiti. për botim V.I. Galtsov, ed. S.O. Schmidt. M., 1977. F. 71. Muaji dhe dita e varrimit - 12 dhjetor - tregohen në Jetën e shekullit të 18-të, të lëshuar nga qarqet e Besimtarëve të Vjetër (autor S.F. Mokhovikov), por burimi i mesazhit nuk dihet. Në të njëjtën Jetë emërtohet një ditë kujtimi - 21 janari, që përkon me ditën e përkujtimit të Shën Maksimit Rrëfimtarit (Belokurov S.A. Rreth bibliotekës. S. XLIII, LXXXI), shih: Sergius (Spassky), Kryepeshkop. Muaj të plotë të Lindjes. M., 1997. T. III. F. 32. Për më shumë informacion rreth veprave të mbledhura, shihni: Sinitsyna N.V. Maxim Grek në Rusi. M., 1977. S. 223–279; Bulanin D.M., Shashkov A.T. Përshkrimi i veprave të mbledhura të Maksim Grekut // Bulanin D.M. Përkthime dhe mesazhe të Maksim Grekut. L., 1984. faqe 220–251. Shashkov A.T. Kodiku pomeranian i veprave të Maksim Grek / Studimi burimor dhe arkeografia e Siberisë. Novosibirsk, 1977. fq. 93–124. RNL, OLDP, F. 88, l. 493 rrotullime; riprodhimi shih: Pikturë origjinale e ikonave Pokrovsky N.V. Siya. Shën Petersburg, 1898. Çështje. IV. Oriz. 60; atij. Ikonografia dhe arti. Shën Petersburg, 1900. Fig. 221. Belobrova O.A. Mbi ikonografinë e Maksim Grek // Libri i përkohshëm bizantin. M., 1973. T. 34. F. 246; e saj. Për çështjen e ikonografisë së Maksim Grekut // TODRL. L., 1958. T. 15. F. 301–310. Rreth tij shih: Belokurov S.A. Për bibliotekën. Nr. 159 (nga koleksioni i N.P. Nikiforov); Sinitsyna N.V. Maxim Grek. F. 237. Sinitsyna N.V. Maxim Grek. F. 275. Pikërisht atje. F. 277; riprodhimi i miniaturave, shih: Belobrova O.A. Tek ikonografia e Maksim Grekut. F. 245, fig. 2; Kalugin V.V. Andrei Kurbsky dhe Ivan i Tmerrshëm (Pikëpamjet teorike dhe teknika letrare e shkrimtarit të lashtë rus). M., 1998. F. 29. Kovtun L.S. Leksikografia në Rusinë Moskovite. L., 1972. Libri ABC: RNL, Q. XVI. 21, l. 21 rrotullime; riprodhimi: Belobrova O.A. Për çështjen e ikonografisë së Maksim Grekut. fq 245–247. Rreth tij shih: Sinitsyna N.V. Maxim Grek. fq 264–265. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Kazan, 1862. faqe 452–453. Për një përshkrim të shkurtër të shtatë listave të koleksionit, shihni: Sinitsyna N.V. Maxim Grek. fq 262–263; për katër lista të tjera shih: Bulanin D.M., Shashkov A.T. Përshkrimi i takimeve. fq 227–229; Krutetsky V.Yu. Maksim Greku dhe themelimi i patriarkanës (letër leje nga Patriarku Jeremia II drejtuar Maksimit Grek, qershor 1588) // 400 vjetori i themelimit të patriarkanës në Rusi. Roma, 1989–1991. fq 115–130. Belokurov S.A. Rreth bibliotekës. fq XXIX–XXXVIII. Denissoff E. Une biographie de Maxime le Grec par Kourbski / Orientalia Christiana Periodica. Roma, vëll. 20. Nr. 1–2. F. 44–84. Në "Përrallën e kapitujve" (Përmbajtja), si në tekst, jo të gjithë kapitujt janë të numëruar, por sekuenca prej 57 kapitujsh përkon (në përgjithësi) me dorëshkrimet e tjera që lidhen me këtë koleksion. Në disa raste, numrat e dytë (cinnabar) vendosen në margjina, duke treguar numrin e kapitullit në burimin e përdorur nga hartuesit e këtij koleksioni. Bulanin D.M., Shashkov A.T. Përshkrimi i takimeve. fq 249–250. Sinitsyna N.V. Maxim Grek në Rusi. fq 272–273. Në dorëshkrimin e Bibliotekës Kombëtare të Parisit Slave 123, me të cilin Sin lidhet nga origjina. 491, në fund është një Legjendë, e shkruar me një dorëshkrim që nuk gjendet në dorëshkrim, e një shkolle tjetër shkrimi dhe e ngjitur qartë në dorëshkrim më vonë. Fillimisht, Legjenda mungonte, siç raportohet në Përshkrimi: Belokurov S.A. Rreth bibliotekës. S. CCCXIII–CCCXIV, Nr. 243; dorëshkrimi ishte atëherë në fshat. Bebrukhovo, rrethi Balakhninsky, provinca Nizhny Novgorod (afër fshatit Gorodets), me Alexei Dmitrievich Molekhonov. Më pas, vendndodhja e dorëshkrimit ishte e panjohur, në vitin 1977 ai u ble nga Biblioteka Kombëtare e Parisit (Shih: Sevcenko I. Gleaning 5: The Slavic Versions of Maksim Grek's Greek Poems in the Manuscript Paris Slave 123 // Palaeoslavica. 208. 204.–. Sinitsyna N.V. Maxim Grek në Rusi. fq 277–278. Shih: Fjalori i skribëve dhe libraria e Rusisë së lashtë. Shën Petersburg 1998. Çështje. 3. pjesa 3. fq 343–351. Dorëshkrimi u tregua me dashamirësi nga O.V. Panchenko, të cilit i shpreh mirënjohjen time të sinqertë; Aktualisht, hulumtimi i tij po kryhet nga O.S. Sapozhnikova. Bubnov N.Yu. Libri i Besimtarit të Vjetër në Rusi. Burimet, llojet, evolucioni. St. Po, në l. 186–190 rev. (kapitulli 83) ka një tekst me titullin "I njëjti Maximus denoncimi grek i kapitujve, të cilin Nikolai Nemchin e shpjegoi mbi teologjinë e duhur të Frymës së Shenjtë. Nga Fjala e '79." Ky është titulli i mesazhit të 2-të të F.I. Karpov kundër latinëve, por dorëshkrimi përmban më tej një fragment të mesazhit të parë drejtuar tij kundër astrologjisë. Për listën e listave të Kuvendit të Pomeranit, shih: Bulanin D.M., Shashkov A.T. Përshkrimi i takimeve. fq 239–247. Belokurov S.A. Rreth bibliotekës. fq 221–233. Numri “nëntë” kthehet te burimi, i cili numërohej nga koha e nisjes nga Athosi (1516 + 9 = 1525), përkatësisht në “Rrëfimin e Besimit” (Vepra e Shën Maksimit të Grekut. Kazan, 1859. Pjesa 1. fq. 23–29). Sinitsyna N.V. Maxim Grek në Rusi. F. 154. Popov A. Përshkrimi i dorëshkrimeve dhe katalogut të librave të shtypjes së kishës në bibliotekën e A.I. Khludova. M., 1872. F. 118; Eismann W.O silogisme vytolkovano: Eine U¨ bersetzung des Fu¨rsten Andrej M. Kurbskij aus den Erotemata Trivii Johann Spangenbergs. Wiesbaden, 1972; Die Dogmstik des Johannes von Damaskus in der U¨bersetzung des Fu¨rsten Andrej M. Kurbskij (1528–1583). Hrsg.Von J. Besters-Dilger unter Mitarbeit von E. Weiher, F. Keller, H. Miklas. Freiburg, 1995. Kurbskij A.M. Novyj Margarit: Historisch–kritische Ausgabe auf der Grundlage der Wolfenbutteler Handschrift / Hrsg. von J. Auerbach. Giessen, 1976. Bd. 1. Lfg, 1. S. 4–5. Kalugin V.V. Andrei Kurbsky dhe Ivan i Tmerrshëm (Pikëpamjet teorike dhe teknika letrare e shkrimtarit të lashtë rus). M., 1998. 1525. F. 32. Mbiemri "i famshëm" (në titull në formë të shkurtër) kishte kuptimin: "1. I njohur, i përhapur, i pranuar përgjithësisht /.../. 3. I besueshëm, i saktë /.../" Shih: Fjalori i gjuhës ruse të shekujve 11-17. M., 1979. Çështje. 6. F. 114. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Koleksionit Sinodal që nuk përfshihen në përshkrimin e A.V. Gorsky dhe K.I. Nevostrueva. M., 1970. Pjesa I. F. 208–211. Për më shumë detaje, shihni Sinitsyna N.V. Maxim Grek në Rusi. M., 1977. F. 229; një dorëshkrim tjetër i këtij lloji RSL, f. 98, Egor. 508 Nuk ka legjendë. Belobrova O.A. Për çështjen e ikonografisë së Maksim Grekut // TODRL. T. XV. fq 301–309. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Kuvendit Sinodal. M., 1973. Pjesa I. F. 82 (pa treguar praninë e Legjendës); Belokurov S.A. Rreth bibliotekës. S. CCCI, Nr. 207; Dorëshkrimet sllavo-ruse nga V.M. Undolsky, i përshkruar nga vetë përpiluesi dhe ish-pronari i koleksionit. M., 1870. F. 49. Porfiryev I.Ya. , Vadkovsky A.V., Krasnoseltsev N.F. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Manastirit Solovetsky, i vendosur në bibliotekën e Akademisë Teologjike të Kazanit. 1881. Pjesa I. Kazan. fq 134–142 (Nr. 129). Denissoff E. Une biographie de Maxime le Grec par le metropolit Isaie Kopinski // Orientalia Christiana Periodica. romët. 1954. Vëll. 20. Syrku P.A. Nga historia e marrëdhënieve midis rusëve dhe rumunëve // ​​Lajmet e Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse me emrin. Akademia e Shkencave. 1896. T. 1. Libri. 3. fq 497–500, 509–542; Abramovich D. Mbi veprimtarinë letrare të të famshmit Kamyanian Isaiah // Monumentet e shkrimit dhe artit antik. Shën Petersburg, 1913. T. 181; Kagan M.D. Isaiah Kamenchanin // Fjalori i skribëve dhe libraria e Rusisë së Lashtë. L., 1988. Çështje. 2. Pjesa 1. faqe 444–448. Rusia dhe bota greke. M., 2004. T. 1. F. 263-264, 275-280. Sinitsyna N.V. Isaiah Kamenets-Podolsky dhe Maxim Grek // Letërsia dhe arti në sistemin kulturor. L., 1988. faqe 203–205. Golubinsky E.E. Historia e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse. M., 1998. faqe 138–139. Fjalori i gjuhës ruse i shekujve XI-XVII. M., 2000. Çështje. 25. F. 261. Enin G.P. Job // Fjalori i skribëve dhe libraria. Vëll. 2.H. 1. fq 415–420. Likhachev N.P. Kuptimi paleografik i filigranëve të letrës. Shën Petersburg, 1899. T. I–III. Ankhimyuk Yu.V. Libra të shkruar me dorë nga koleksioni i G.N. Romanov dhe V.I. Ananyin në koleksionet e Departamentit të Dorëshkrimeve // ​​Shënime të Departamentit të Dorëshkrimeve të Urdhrit Shtetëror të Bibliotekës Lenin të BRSS me emrin. V.I. Leninit. M., 1988. Çështje. 47. faqe 275–276. Novikova O.L., Sirenov A.V. Prodhuar në Chudov // TORDL. Shën Petersburg, 2004. T. 55. F. 441–450; Sirenov A.O. Rreth letrës së kopjeve të Librit Psalter dhe Diplomë të Godunov // Arti i Vjetër Rus. Libri i shkruar me dorë i Bizantit dhe Rusisë së Lashtë. Shën Petersburg, 2004. Keenan E. Isaiah i Kamjanec'-Podolsk: Mërgim i mësuar, kampion i Ortodoksisë // Bota Fetare e Kulturës Ruse. Vëll. 2. Rusia dhe Ortodoksia. Ese për nder të G. Florovsky. Hagë; Parisi. 1975. F. 159–172. Listat e gjykimit të Maksim Grekut dhe Isak Qenit. M., 1971.S. 114. Vepra nga I. Peresvetov / Përgatiti. teksti nga A.A. Zimin. M.; L., 1956. S. 147–161; jepen paralele në veprën: Rzhiga V.F. I.S. Peresvetov dhe mjedisi kulturor dhe historik perëndimor // Lajmet e Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse imp. Akademia e Shkencave. 1911. T. XVI. Libri 3. faqe 179–180. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës. M., 1859. Dept II. Pjesa 2. F. 569; Lukyanenko V.I. Katalogu i botimeve bjelloruse të shkrimit cirilik (1523-1600). L., 1973. Çështje. I. S. 64; Kalugin V.V. Andrei Kurbsky dhe Ivan i Tmerrshëm. fq 85–88. Guseva A. A. Botime të fontit cirilik të gjysmës së dytë të shekullit të 16-të. Katalogu i Unionit. M., 2003. Libër. 1–2. fq 678–679, nr. 95. Kalugin V.V. Andrei Kurbsky dhe Ivan i Tmerrshëm. F. 87. Përshkrimi i dorëshkrimeve të koleksionit Chudov. Komp. T.N. Protasyeva. M., 1971. F. 133. Shih edhe: Guseva O.A. Botime... F. 715. Nr 102. Panchenko O.V. Nga kërkimet arkeografike në fushën e librave Solovetsky. I. "Një fjalë lavdërimi për shenjtorët rusë" - një ese nga Sergius Shelonin // TODRL. Shën Petersburg, 2003.T. 53. fq 563, 566, 588. Panchenko O.V. Nga kërkimet arkeografike në fushën e librave Solovetsky. II. "Kanun për të gjithë shenjtorët që shkëlqyen në Rusinë e Madhe në Kreshmë" - një ese nga Sergius Shelonin // TODRL. Shën Petersburg, 2004. T. 56. F. 468, 479. Publikuar nga: Kovtun L.S. Leksikografia në Rusinë Moskovite në shekujt XVI - fillim të shekullit XVII. L., 1975. faqe 94–98, në të cilat u botuan paralelisht dy botime. Murgu Maksim, grek dhe filozof, tonsure i Malit të Shenjtë Athos. Pra, Maksimi ishte djali i vojvodës. te plaku i madh, te Maksimi. Sipas përrallës së Plakut Maksim Greku, ai ishte Plaku Maksim Filozof në tokën ruse për shumë vite dhe deri në fund mësoi gjuhën dhe shkrim-leximin rus. Shkruar në cinnabar. Legjenda e Maxim filozofit, i cili ishte murg i Bjeshkëve të Shenjta të Athos dhe manastirit të lavdishëm të Vatopedit, i cili ishte këtu dhe vuajti mjaft vite për të vërtetën. burri, në fushën e shkëlqimit të njeriut T; burri pa shkëlqim S. Ndoshta vertikali i majtë i shkronjës k ka humbur, mund të lexohet si i bartur. Daniil T; Savva, rev. në dorëshkrimin kryesor nga origjinali Daniel (jo i fshirë me shumë kujdes) S. doktrinë e saktë. nga mësimi (?) S. nga Arta city, Arta city from the Reigning City 18 ditë e gjysmë dite, në Jerusalem rruga, por (jo C) nga Arta në Jeruzalem po njësoj, në gjysmë të rrugës Arta midis Jeruzalemit dhe Kostandinopojës, babai (ext. C) Manuel dhe nëna Irina, të krishterë, grekë, filozofë TS. Në RKP. Firence (fundi i rreshtit). Në RKP. vjen, e saktë. sipas TS. tani, ext. TS e lavdishme. Në RKP. ekzaminimi, korrigjimi nga T. Shtoni. që është, T, ext. domethënë në S. RKP. portier, rev. sipas TS. Në RKP. lexim i shtrembëruar, në një version të shkurtër të vitit dhe gjashtë muajve. Në RKP. sigtaklim, korrekt. sipas TS. Në RKP. gabimisht: me bekimin e Hirësisë së Tij Mitropolitit Macarius, me bekimin e Mitropolitit Jasaf, gjithashtu // deri më sot, rev. sipas TS. TS i devotshëm ortodoks. Në fushën përballë, me dorëshkrim bazë pa shenja, është një version i kësaj. Në kufirin përballë, në dorëshkrimin bazë pa shenja, është një opsion për një pjesë të fjalës stei. Më pas, shkronja z është kryqëzuar. I gdhendur sipër vijës me dorëshkrim bazë. Në RKP. korr. nga shumohen. Në RKP. korr. nga lulëzimi. Në RKP. korr. nga mësimdhënia. Në RKP. korr. nga e pakuptueshmja. Shihni: Veprat. Pjesa 2. fq 370–376. Në fushën e mbeturinave, shihni dorëshkrimin kryesor. Shihni: Veprat. Pjesa 3. faqe 96–97. salu shkruhet sipër rreshtit në vend të lasu-së së kryqëzuar. Mateu 24:28; Ese. Pjesa 1. F. 60. I gdhendur sipër vijës në vend të kryqëzuar. Në RKP. martesë e saktë. nga viktima. I Kor 7:27; Ese. Pjesa 1. faqe 169–180; 151–168; Pjesa 2.S. 231–241 (tre vepra të ndryshme të cituara). Në RKP. korr. nga mësuesi. Ese. Pjesa 3. faqe 245–259; Pjesa 1. faqe 435–446, 4.1. fq 446–455. Pikërisht atje. Pjesa 1. fq. 55–62; Pjesa 3. fq. 205–266 (dy vepra të ndryshme). I gdhendur sipër vijës në vend të vijës së kryqëzuar të Zotit. Ese. Pjesa 3. faqe 54–60.