Приказни за Свети Максим Грк

Содржина Вовед I. Извори за проучување на житието на свети Максим Грк II. Легендата како дел од корпусот на дела на свештеникот Максим Грк § 1. Собрани дела на свештеникот Максим Грк како нов тип на книга § 2. Легенда напишана в. 1587 § 3. Класификација на списоците на Легендата § 4. Корелација меѓу долгите и кратките изданија § 5. Автор на Легендата III. „Легендата е позната“ (Сигурна легенда) § 1. Списоци на легендата § 2. Односот помеѓу „Предговорот накратко“ и Легендата § 3. Авторот на Легендата § 4. Максим Гркот во „Пофалба на руските преподобни“ од Сергиус Шелонин Тест за сведоштвото на публикацијата. Селивана. 1524 II. Сведоштво на Троица монах Нил (Курљатев). 1552 Предговор Псалтир III. Легендата како дел од корпусот дела на свештеникот Максим Гркот III-1. Долго издание на Легендата за монахот Максим на манастирот Света Гора Ватопедски (пол. 5) III-2. Кратко издание Легендата за филозофот Максим, кој бил монах на Светите Планини Атос, славниот манастир Ватопед и нејзиното преподобно Благовештение, и како дошол во Москва (л. 3) IV. „Предговор“ – „Легенда“ од јероѓаконот Исаија Каменчанин (околу 1591 г.) IV–1. Целосен приказ Предговор накратко (л. 1) IV–2. Краток приказ Кратка приказна за големиот пречесен отец Максим Грк (л. 1008) V. Приказна за составот на свештеникот Јован Милутин („Приказната е позната“) Позната е приказната за доаѓањето на Максим Грк во Русија и за тоа како издржал до неговата смрт. (л. 1317) Благослови, татко // Чудо (л. 1330) Список на кратенки Свети Максим Грк е руски светец со грчко потекло, чија улога во историјата на руската православна култура и духовно просветлување била значајна не само во 16 век, туку и во следните векови. Во 1988 година, тој беше канонизиран „како еден од Божјите светци за серуско црковно почитување“ како „подвижник и учител на монашкиот живот“, „затвореник и страдалник од долгогодишно затворање“, „духовен учител“ кој ја продлабочи светоотечката традиција 1 . Неговото почитување како преподобен подвижник не згаснало низ вековите. Постоеше постојан интерес за тоа од научници и истражувачи не само во Русија, туку и во странство. Монографии посветени на него, а да не зборуваме за научни статии, беа објавени на француски, германски, англиски, италијански и холандски јазик. Различни аспекти на неговата повеќеслојна креативност се проучувани со различен степен на комплетност. Повеќе внимание беше посветено на оригиналните списи отколку на преводите. Не е напишана целосна научна биографија; За пополнување на оваа празнина ќе придонесе и објавувањето на главните приказни посветени на неговиот живот и дело. Нивното значење не лежи само во тоа што тие раскажуваат за многу настани и факти од животот, особено периодот по осудата од 1525–1531 година, што речиси и да не е одразено во документарни извори. Приказните го покажуваат односот на генерациите кон неговата личност и креативност. Подемот на интересот за него се јавува на крајот на 16 век, во врска со основањето на патријаршијата во Русија. Подоцна, една од легендите посветени на него, објавена во ова издание (бр. V), е вклучена во Менаионот на црквата на свештеникот Јован Милутин (1646–1654) покрај Житијата на светителите. Приказните за свештеникот Максим Грек беа објавени во 1899 година како додаток на книгата на С.А. „Монахот Максим“, кој бил поканет да ги преведе, му рекол на големиот војвода дека „меѓу Грците“ не му е чест да види толкав број грчки книги. Василиј III му наложил да ги „среди“ книгите, истакнувајќи ги оние што сè уште не биле преведени на руски; учениот светомонах, откако открил „неколку“ такви книги, приложил список со нив („направи ги имињата на тие книги јасно“), на чуварите им било наредено „да ги следат и да ги спуштат списите“ (можеби зборуваме за некаков попис). Оваа порака беше едно од почетоците на контроверзноста околу античката библиотека на московските големи војводи, која се разгоре и изумре во 18-19 век. Може да се додаде дека уредникот од 17 век, дополнувајќи ја и проширувајќи ја пораката за книгите (како и текстот на Приказната во целина), сметал дека е неопходно да појасни дека станува збор за „свети книги“; приказната е пренесена во следното издание: „Големиот суверен на овој монах Максим се повика пред светлите очи и го одведе кај својот свет царски книговодител и му го покажа светото и безброј нераспадливо големо богатство на многу книги со грчки зборови“ (IRLI, col. Pershina, No. 10, l). Белокуров го негираше постоењето на античка библиотека, инсистираше на доцното потекло на Легендата, но со својата вродена научна совесност и ерудиција, тој презеде огромна работа за да ги идентификува сите ракописи на Легендата за да го одреди времето на нејзиното појавување и степенот на веродостојност. Бидејќи Приказните, по правило, се зачувани во ракописи што ги содржат делата и преводите на свети Максим, резултатите од делото ги надминаа наведените цели и послужија како основа за проучување на целото ракописно наследство на овој автор (243 ракописи од 16-19 век беа идентификувани и опишани во различен степен на детали). Белокуров не се ограничи на објавување во Додатокот само една Легенда што го интересираше, туку го објави речиси целиот биографски материјал содржан во неговото ракописно наследство. Белокуров донесе заклучок за доцното (во 17 век) појавување на Легендите и неверодостојноста на нивните вести; Нему му се придружи, особено, Е.Е. Така, А.И. се спротивстави на гледиштето на Белокуров. Соболевски 4, подоцна М.Н. Тихомиров 5. Во 30-тите е направена посебна студија. Н.Н. Зарубин 6, поддржувач на А.И. Соболевски. Контроверзноста се фокусираше на прашањето за библиотеката. Рефлексијата во приказните за личноста на свети Максим Грк, неговата биографија и творештво не биле независен предмет на проучување. Само во 1954–1956 година. Посебна студија за Легендите презел И. Денисов, кој се обидел да ги идентификува нивните автори и верувал дека текстот објавен од Белокуров под бр. 7 (во ова издание бр. III) му припаѓа на А.М. Курбски и напишан пред неговото заминување во Литванија, сè уште во Москва, кратко по смртта на Максим Гркот (т.е. помеѓу 1556–1564), а текстот бр. 6 (во ова издание бр. V) е напишан околу 1590–1591 година. и му припаѓа на „црниот ѓакон“ Исаија од Каменец-Подолски, кој пристигнал во Москва во 1561 година. Овие хипотези ќе бидат разгледани во следните делови од делото, но сега ќе се ограничиме само на укажување на друг голем и контроверзен проблем, со кој - сепак, индиректно - се покажа дека е поврзано проучувањето на Легендите. Личноста на Исаија како наводен автор на една од Легендите се здоби со особен интерес во последниве децении во врска со хипотезата изнесена од Е. Кинан за апокрифната природа на преписката меѓу царот Иван Грозни и принцот Андреј Курбски; фрагменти од делата на Исаија беа во центарот на расправијата. Една од написите на Е. Кинан е посветена на личноста на Исаија 7. Од деветте легенди и вести што ги објави Белокуров, три се објавени во ова издание (според неговото нумерирање бр. 1, 6, 7, во ова издание бр. III–V), бидејќи тие се главни, централни во циклусот, останатите се базираат на нив, позајмувајќи ги и контаминирајќи ги составните делови, понекогаш (но во ретки случаи дополнувајќи ги со нови информации). Проучувањето и објавувањето на останатиот дел е задача на следните фази на работа, при што ќе се вршат кодиколошки и текстуални студии, анализа на Легендите во врска со историјата на собраните дела на Св. Максим, во контекст на културната историја и духовното просветлување. I. Извори за проучување на житието на свети Максим Грк Личноста и судбината на свети Максим Грк се рефлектираат во споменици од различно потекло и жанрови. Пред сè, тоа се негови дела, бидејќи тие самите се факти на креативна биографија; Освен тоа, авторот пишува (попатно, во разни врски) за низа настани од неговиот живот, блиски во времето и од далечното минато. И покрај важноста на сеќавањата на авторот, тие сè уште се недоволни да ја реконструираат комплетноста на биографијата. Биографските факти се опишани во различни животни извори - и документарни и наративни. Нив ги има многу повеќе за првиот период од неговиот живот во Русија (1518–1525), а за периодот по осудата (1531–1555/56) речиси целосно отсуствуваат, можеме да ги споменеме само писмата на Александрискиот патријарх Јоаким (4 април 1545 година) и на патријархот на Диопунтинус (II до 1555/56). 1546) со барање за враќање на Светогорскиот монах во Света Гора 8. Кратка белешка зачувана во еден од ракописите што ги содржи неговите записи ни кажува за местото на раѓање и за родителите на светителот. Иако ова е релативно доцен ракопис (крајот на 16 век) 9, записот несомнено се навраќа на информациите пренесени од него, вербално или дури и запишани во писмена форма: Максимово Греково родено од градот Арта, од татко Мануел и мајка Ирина - христијани, Грци, филозофи. Од записот произлегува дека неговите родители биле образовани луѓе. А потоа ја опишува локацијата на Арта во однос на владејачкиот град Константинопол и Ерусалим - духовните и политичките центри на христијанскиот свет. Дури е именуван и бројот на денови на патување до секој од нив, со точност до половина ден, па можеме да претпоставиме дека овие градови ги посетил и свештеникот Максим. Датумот на неговото раѓање недостасува од преживеаните извори. Врз основа на споредба на индиректни докази, се утврдува „околу 1470 година“. 10. Световното име е непознато од руски извори; во голем број западноевропски и светогорски извори 11 се споменува Михаил (на Атос Максим) Триволис; според хипотезата на И. Денисов, која е доста добро образложена, ова е иден руски светец. 12 Записи во книгите на амбасадите, извештаи од амбасадори известуваат за рутата на движење на руските пратеници во Света Гора Атон и нивното враќање заедно со преведувач. Амбасадата замина од Москва за Цариград на 15 март 1515 година; Василиј Копил и Иван Варавин беа испратени на Атон со милостина; едно од писмата содржело барање да се испрати „преведувач на книги на одредено време“. Василиј Копил сам отишол на Света Гора од Константинопол во пролетта 1516 година, пред Велигден, и заминал во јуни заедно со преведувачот 13 . Руската амбасада го напушти Константинопол во мај 1517 година, остана долго време во Кафе, а дури во февруари, во Москва, беше примена порака од Василиј Шадрин од Крим, во која (за прв пат во руски извори) се спомнува „старец Максим“: „Нека одат Копил и Варавин со мене, господине, и самиот Патрин оди од мене. Цар-град, а од вашиот манастир, господине, од свети Пантелејмон доаѓа Савва про-игуменот, а од Вартопед, господине, самиот старец Максим доаѓа кај вас, господине, третиот...“ 14. Станува збор за амбасадата на цариградскиот патријарх Теолипт I, составена од митрополитот Зихнински Григориј (Јанински) и јероѓаконот Дионисиј. Писмата донесени од амбасадата се чувале и во архивата на амбасадата („грчка“ амбасадна книга бр. 1, писма до великиот војвода Василиј III) и во канцеларијата на митрополитот (до митрополитот Варлаам) 15 . Во писмото до Василиј III Ватопедски, беше објавено дека „нашиот сакан брат Максим бил испратен кај него, вешт и корисен во толкувањето и преводот на сите црковни книги и глаголите на Елин, од неговата младост во учењето на овој век...“ (крајот на писмото не е зачуван). Во писмото на игуменот на Ватопед, Антемија е поцелосна: „почесен од нашиот брат Максим, кој е од нашиот свет манастир Ватопед, исто така вешт во божественото писмо и добар во кажување на секакви книги, црковни и говорни Елински, дури и од неговата младост во овој век и затоа, само од некои што се казнети со него и не се казнети со него. наша волја и желба Но, бидејќи нема руски јазик, можеби грчки и латински, се надеваме дека и кучето ќе го научи рускиот јазик“ 16. Серуските хроники во написот „За Митрополитот Григориј и старешините на Свјатогорск“ известуваат за пристигнувањето на грчката амбасада и „старецот“ Максим Грк во Москва на 4 март 1518 година и нивниот прием „со голема чест“; Василиј III „ги заповеда да останат“ во манастирот Чудов, „хранејќи ги и задоволувајќи ги со сите нивни потреби од неговата царска трпеза“ 17. Различните дела од првиот период (1518–1525) се потврдени со обемни преводи и оригинални дела (објавени се во том I од новото издание на делата на свети Максим Грк). Во 1525 година, писателот, преведувачот и филологот бил осуден, лишен од причест и испратен во манастирот Јосиф-Волоколамск; во 1531 година бил суден по втор пат. Серуските хроники повеќе не известуваат за овие настани, но има краток запис во локалниот хроничар. Главен извор остануваат Списоците за пресуда 18. Текот на двете судења е отсликан во нив доволно детално, но споредувајќи ги со нивните списи се открива нивната тенденциозност, иако се скрупулозни во пресоздавањето на ситниците, особено на сведочењето на сведоците; Одговорите на обвинетиот, напротив, се снимени во многу кратка верзија. Судските листи вклучуваат документи од официјална природа - писма од мај 1525 година до манастирот Јосиф-Волоколамск на великиот војвода Василиј III и митрополитот Даниел, врз основа на кои може да се судат оние обвиненија што Советот ги сметаше за докажани и кои беа официјална причина за осудата. Ова е ерес и став по прашањето за поставување руски митрополити. Во Државниот архив (подоцна во Архивот на Амбасадорскиот Приказ) внимателно се чувале документи поврзани со свештеникот Максим, а особено со неговата осуда, што се потврдува со нивното спомнување во архивските пописи 19. Еден од нив е зачуван во оригиналот (истражно досие) 20. Причините за секундарното судење од 1531 година останале нејасни долго време. Но, употребата на индиректни докази зачувани во Инвентарот на архивата на амбасадорот Приказ од 1626 година ни овозможува да ги реконструираме со прилично висок степен на сигурност. Остана нејасно зошто е потребно да се суди затвореник кој веќе бил осуден, кој бил во заробеништво и кој бил екскомунициран. Досега, „грчкото писмо“ не го привлекуваше вниманието на истражувачите - спомнато во пописот на архивата на Амбасадорскиот Приказ од 1626 година, меѓу „грчките букви“, писмото „на харати“ на протоерејот на Света Гора Антим III со неговиот потпис и печат 21 . Неговата содржина не е обелоденета во Инвентарот, но совпаѓањето на неговиот датум („Лето 7039“) со датумот на второто судење ни овозможува да претпоставиме со прилично висок степен на веројатност дека барем една од нејзините теми била петиција за атонски монах, кој, не се сеќаваме, бил испратен во Москва со писмо од апостолот на Светото Писмо. да биде исклучено дека тој станал прототом до 1531 година). Ако оваа претпоставка е точна, тогаш се објаснети и целите на вториот суд и некои карактеристики на Судскиот список. Московските власти сметаа дека е невозможно да се ослободи затвореникот, па затоа беше неопходно да се поткрепи, прво, законитоста (од нивна гледна точка) на осудата од 1525 година, и второ, негативниот став кон молбата на протојерејот. Според тоа, прикажувањето на обвиненијата не е дадено хронолошки, не по редоследот на двата суда, туку испреплетено, со што се зголемува нивната тежина и се зголемува нивниот обем. Би можело да се задоволи барањето на судот што е предмет на покајание на осуденикот, но во Судскиот список, напротив, на прикажувањето на текот на судењето од 1531 година му претходи изјава за фактот дека затвореникот не само што не покажал покајание, туку биле откриени нови „вини“. Згора на тоа, тенденциозноста на Судскиот список се манифестираше и во тоа што, и покрај сета негова скрупулозност во опишувањето на испрашувањата, конфронтациите и сведочењето на сведоците, тој не содржи факт за кој самиот обвинет подоцна напишал: двапати и три пати паднал со лице пред Светиот собор, се покајал и побарал прошка за преводот. Несомнено е дека тоа одговара на реалноста, бидејќи Максим пишува за своето покајание на Соборот во писмото до митрополитот Даниил, главниот обвинител на двата Собора. Отсуството на пресудата од 1531 година во Судскиот список добива објаснување, и таква чудност како што е презентирањето на пресудата од 1525 година (поточно, писмата на митрополитот и големиот војвода до манастирот Јосиф-Волоколамск) не на крајот од делот за првото судење, туку по делот на Апликантите5, судиите31. Судскиот список не сметал дека е неопходно да се донесе нова пресуда, сметајќи дека буквите 1525 биле прилично убедлива и навремена одлука која не дозволувала ревизија. Периодот по осудата речиси и да не е одразен во документарни извори; затоа доказите за Легендите добиваат посебно значење. Вреден извор за првиот период е и сведочењето на преведувачите и други лица кои работеле со него. Тие го одразуваат не само односот на вработените кон неговата личност, туку, пред сè, проценка на ерудицијата, стипендијата и длабокото филолошко знаење на наставникот; а во Предговорот на Нил Курљатев (бр. II) може да се види појавата на тој модел (сеуште многу едноставен) на биографски карактеристики, според кој биографиите на Легендите и Исаја Каменчанин (текст бр. IV), и авторите на другите две легенди (бр. III, V), ќе бидат изградени, но во значителна форма. Текст бр. 1 – фрагменти од Предговорот на Селиван кон преводот на Разговорите на свети Јован Златоуст за евангелието по Матеј, извршени од него во 1524 година под раководство на свештеникот Максима. Веројатно, токму тој ја изрази идејата за потребата да се напише Предговор и да се создаде книга во која на нејзината главна содржина и претходи опис на делото, опис на голем број околности на неговото создавање. Притоа, Н.Б. Тихомиров открил досега непознато дело на свештеникот Максим, кое исто така е посветено на преводот на евангелските разговори и е познато во единствениот список (РСЛ, Ф. 98, Ероп. 920); објавена е во том I од новото издание на неговите дела. Текстот е насловен „Порака до сите православни христијани, Руси, Срби и Бугари“. Ова е еден вид „обласна порака“; презентирајќи го делото, авторот го согледува неговото значење во каузата на словенското просветување и го карактеризира со високо духовно значење; Зборувајќи за заслугите на преведувачот, тој индиректно го уверува квалитетот на преводот. Во посочениот ракопис, кој ја претставува најраната позната копија (можеби оригиналниот превод), пораката не е на почетокот, туку на крајот на ракописот, како поговор, а по него е поставен втор поговор, кој му припаѓа на преведувачот Селиван; во сите други познати листи е поместена на почеток, веќе како предговор (еден вид воведен напис). Но пораката на самиот преподобен. Максим повеќе не беше вклучен во нив. Веројатно замислил еден вид книга со два предговори (или последователни зборови) со опис на нејзиниот автор и работата на преведувачите, но не успеал да го реализира планот во целост; брзо апсење, судења и затвор го спречија. Но, тоа беше делумно оживеано, бидејќи предговорот на Селиван отвора многу списоци на разговори. Свештеникот Максим добро ја познаваше издавачката дејност, бидејќи во Италија, во Венеција, додека сè уште беше во „секуларна облека“, работеше за познатиот издавач Алдус Манутиус. Неговата идеја беше дополнително развиена во делата на неговите студенти и следбеници. Приказните посветени на него многу често биле користени како предговори на бројни рачно напишани збирки на неговите дела, создадени на крајот на 16-18 век. Многу факти од животот на свештеникот Максим (особено по неговото осудување), околностите и текот на неговото ослободување се познати само од нивната лаконска презентација во Легендите. Можеше да се утврди дека зборовите во една од легендите (бр. III) за 22 години затвор не се однесуваат на Твер, туку на целиот период. Датумот на смртта е наведен во двете изданија на оваа Легенда - 7064 година, односно периодот од 1 септември 1555 до 31 август 1556 година. 22 II. Легендата како дел од корпусот дела на свештеникот Максим Грек § 1. Собрани дела на свештеникот Максим Грк како нов тип на книга Рачно напишаните собрани дела на свештеникот Максим Гркот заземаат посебно место во руската книжна култура и имаат карактеристики карактеристични за културата на новото време. За модерната литература, комплетната збирка дела на писателот или објавувањето на неговите избрани дела е вообичаена појава. Но, за средниот век, позицијата на авторската понизност била покарактеристична од декларацијата за авторска индивидуалност; Ова доведе, особено, до фактот дека судбината на текстот по смртта на авторот се покажа како нестабилна, делата беа расфрлани, подложени на уредувачки ревизии, а новите изданија понекогаш беа далеку од оригиналниот текст на авторот. Различни грешки се појавија при повторени рачно напишани репродукции на текстот. Но, самиот свештеник Максим Грк се погрижи корпусот на неговите дела да биде предаден на идните генерации во неискривена форма; тој самиот составил збирка „избрани дела“ (од 47 поглавја со дополнителен дел). Со негово директно учество е создадена покомплетна збирка (73 поглавја). Состаноците започнуваат со Предговор, кој зборува за „моќта на оваа книга“. Напишано е од самиот автор, ги открива неговите намери и цели и ги наведува главните теми на есеите. 23 Традицијата продолжила и по смртта на авторот. Неговите обожаватели, книжници и писатели од следните генерации составувале нови збирки, додавајќи ги на раните, доживотни збирки делата на Свети Максим, често групирајќи ги на нови начини во врска со новите барања на новите епохи и генерации. Да го објасниме концептот на „собрани дела“. Збирките обично се нарекуваат ракописи со мешан состав, вклучувајќи дела од различни автори и различни жанрови. Собраните дела на свештеникот Максим Гркот е ракопис со стабилна композиција, составен целосно (или во значителен дел) од неговите дела, како и од сите други ракописи од различни времиња, што се совпаѓа со него не само во збирот на делата на овој автор, туку и во редоследот на нивното уредување. Излегува дека „Историјата на приказните за свети Максим“ е тесно поврзана со историјата на новите збирки на неговите дела, во кои Легендите ја извршуваат истата функција како воведните написи и разните видови предговори во современата литература. Овие приказни се истражени и објавени во ова дело. Имаше уште една насока, насочена кон рефлексија на личноста на авторот во збирката. Станува збор за минијатури и цртежи со слика на авторот, со што се отворија собраните дела. Многу од нив се објавени и во оваа публикација. Најраните се во збирката, која го доби кодното име „Соловецки“, не го означува местото на неговото создавање, таа беше дадена на збирката само на местото на современото складирање на голем број ракописи - збирката Соловецки на Руската национална библиотека. Неговиот најран ракопис датира од крајот на 3-тиот квартал - 70-тите години. XVI век, го содржи (види Сл. 1, ракопис NLR, Сол. 494/513) единствениот цртеж од ист тип, каде што ликот прикажан во профилот изгледа лево (во другите профили - десно); Сликата на ореолот и натписот околу сликата сè уште ги нема. Би било примамливо да се сугерира дали тоа не се навраќа на скица-цртеж, автопортрет на самиот свештеник. Максим, но немаме никакви аргументи во негова корист. Натписите имаат минијатури во други ракописи од колекцијата Соловецки од истото време. Во ракописот RNL, Сол. 496/515, л. 9 вртежи. (болест. 4) цинабарскиот натпис ги репродуцира почетните зборови од Предговорот на оваа збирка, информирајќи го датумот кога авторот почнал да работи на составувањето на својата „книга“: „Во летото на илјада и четириесеттата година дојдов, кога Максим почна да ја составува оваа книга...“ (т.е. септември - октомври 1531 година). Друг натпис ја придружува сликата во ракописи од истото време, RNL, Sol. 497/516 (ил. 3) и RNB, OLDP. 176, л. 4 вртежи. (зло. 2). Друг тип на слика е претставен во малку подоцнежен ракопис на збирката Соловецки (прва четвртина од 17 век) НЛР, Погод. 1140, л. 1 вртење. (зло. 5). Анализирајќи ја иконографијата на свети Максим Грека, О.А. Белоброва го привлече вниманието на фактот дека неговите горенаведени портрети од профилот на пенкало им биле познати на авторите на цртежите од оригиналот на иконописот Сија од крајот на 17 век. 24, кој бил наменет „најверојатно за украсување на ракописи“ („сп., на пример, чудната форма на хаубата и карактеристичниот сакристан со копчиња, за прв пат се среќаваат во цртежите на свети Максим Грк од гореспоменатите ракописи од збирката Соловецки“ 25). Во собраните дела на свештеникот Максим од 17 век. портретите од него се исто така доста чести, на пример, во погледот на Никифоров на збирката Хлудов (во ракописот од втората четвртина на XVII век, РСЛ, ф. 199, збирка на Н.П. Никифоров, бр. 79, л. 3 том, види ил. 10) 26. Составувачите на некои збирки вклучуваат и минијатура со слика на Свети Максим и Легендата за Него (GIM, Music 3809, краток приказ на збирката во 151 поглавје) 27, еве една од раните (20-30-тите години на 17 век) и точните списоци на Легендата (Не објавена во ова издание). Во еден од ракописите на збирката, кој е класифициран како „мешан и дополнет“, има и Легенда (блиску до текстот од бр. III од ова издание) и минијатура. Ова е ракопис од втората половина на 17 век. (БАН, Архангелска збирка, бр. 1044 (М.Б. бр. 15), како и ракопис од крајот на 17 век (РГАДА, ф. 181, РО МГА МФА, бр. 287) 28, но не може да се исклучи фактот за подоцнежно додавање на листови со минијатура. Ракописите на RNL, OLDP, O. XV вклучуваат две минијатури: едната ја прикажува Света Максима на оној кој се моли, а другиот - на оној што пишува; еден од нив го има натписот: „Биди прикажан во летото декември 7235 година“, односно во декември 1726 година (ил. 16:18). Минијатурите беа вклучени не само во собраните дела на Свети Максима; тие се наоѓаат и надвор од нивното тело. Тој дал голем придонес во историјата на жанрот Азбуковник 29, а во еден од нив (1613 година, писар Евстратиј) има насликана минијатура со неговиот лик и шифрирано име (ил. 6). Овде (и во ред други минијатури) тој е прикажан без ореол, како писател на работа. О.А. Белоброва објави и слика од ракописот на музеј-резерватот Јарослав (бр. 982/301), каде што свештеникот Максим се споредува со кралот Давид. Ракопис од крајот на 18 век. го содржи Објаснувачкиот псалтир преведен од него, на fol. 1 вртење. Претставен е кралот Давид, а на ф. 8 – Св. Максим (ил. 20–21). Како што истакна О.А. Белоброва, минијатурите ги изработил истиот уметник, во иста „иконографска шема и со исти техники... Пишува во книгата Максим Грек со пенкало. Облечен е во расо и кратка мантија, а на главата црна камилавка. Главата е опкружена со ореол, како на кралот крал Давид, облечен во кралот Давид. бујна тркалезна брада Околината е идентична и во двете минијатури до детали“ 30. Илустрациите во оваа публикација ја прикажуваат развиената староверничка традиција на прикажување на свети Максим Грк, додека минијатурите се среќаваат не само во ракописите што излегле од овие кругови; тие се вметнати во претходните ракописи. Така, во ракописот од збирката на архиепископот Јона (Думин) од Руската државна библиотека, ф. 98. Егор. 869 (крајот на XVI век) 31 на фол. 7 вртежи. се става минијатура од подоцнежен датум; можно е при вклучувањето на соседните листови да се обнови орнаментот од доцниот 16 век. (ил. 8–9). Вметнати се минијатури и во некои други ракописи (ил. 10–11). § 2. Легенда напишана околу. 1587 година Една од првите збирки дела составени по смртта на авторот е збирката создадена околу 1587 година, а се отвора со Легендата, една од најзначајните во циклусот (бр. III во ова издание). Оваа збирка сè уште не вклучуваше речиси никакви нови текстови во споредба со животните збирки, туку само ги групираше на нов начин, подредувајќи ги на нов идеолошки концепт. На прво место во него е есеј напишан набргу откако затвореникот добил „слабост“ и можност да пишува (по есента 1531 година). Авторот пишува за неправдата на затворот („без вистина“), за својата тага и страдање, но истовремено и за трпението и покајанието 32. Спаѓа во жанрот „плачење“. Нејзиниот наслов: „Монахот ги создаде овие зборови, затворен во затвор и тагуваше, со нив се тешеше и се утеши во маката“. Во периодот на подготовките за основање на патријаршијата и доаѓањето на Вселенскиот патријарх, се појавил наплив на интерес за личноста на учениот светомонах, во чија судбина учествувале во 40-тите години. Патријарсите на Константинопол и Александрија од XVI век. Не случајно составувачите на прво место го ставиле покајанието-плачење. Главната иновација на оваа збирка, како што веќе рековме, е Легендата што ја отвора: ги изнесува фактите од биографијата, кратка приказна за неправедната осуда, дава висока оценка за неговата личност и креативноста на херојот и го докажува неговото отсуство на „еретички порок“. Легендата е прототип на воведниот напис во модерното издание на делата на одреден автор - со датуми, главни пресвртници на биографијата и краток опис на делата. Меѓутоа, авторот на Почетниот тип на збирка сè уште не знаел за местото на раѓање и родителите, но наскоро други писари и писатели најдоа вести за местото на раѓање и имињата на родителите во Лавра, го вклучија во Легендата, создавајќи нов тип на легенда. Во оваа форма (Троица) беше дистрибуиран насловот, во кој беше изолирана и истакната темата „страдање за вистината“. Податоците за времето на составувањето на зборникот, иако донекаде контрадикторни, несомнено укажуваат на крајот на XVI век. 33 Прво, најраниот (од познатите) Нижни Новгородски ракопис на збирката (НГОУНБ, ф. 1, оп. 1, бр. 9) е напишан на хартија од тоа време. Второ, записот на еден од ракописите го има датумот „1587“, но ова е датумот на неговиот протограф, повторен во ракописот од втората четвртина на 17 век. RSL, f. 310. Унд. 487 (л. 384–384 вртежи во минута). Влезот може да го означи времето на составување на збирката или само датумот на една од списоците од кои Унд. беше копиран. 487; Дополнително, на записот му недостига предикатен глагол: „Во 95-та година, илјадници беа измиени на 17-ти март под државата... на царот... Теодор Иванович и Јов, Правопреподобниот митрополит, добар и чесен владетел на црквата во славниот и од Бога даруван владејачки град Москва, со благодатта и благодатта на Божјиот Господар. Никола и со благослов на нашиот господар и отец, игумен Евстафија, во Христа со неговите браќа“. Записот се повторува и во некои други ракописи (БАН, Арханг. збирка. Д. 42, крајот на 16 – почетокот на 17 век, записот содржи додаток; RGIA. ѓ. 834, оп. 2, бр. 1558 година, записот се совпаѓа со ракописот БАН), затоа, се навраќа на архетипот на една од гранките на збирката, која може да се датира „1587 година“. или „пред 1587 г.“. Во ракописот од Нижни Новгород на крајот има писмо за дозвола од свети Максим Грк на патријархот Еремија II јуни 1588 година (во специјално издание на преводот). Но писмото е напишано со друг ракопис, на друга хартија, листовите се залепени, така што не може значително да влијае на датумот на средбата, но индиректно сведочи за неговата поврзаност со ерата на формирањето на патријаршијата. § 3. Класификација на листи на легенди Белокуров издвои само две изданија - „скратено“ и „скратено“. Текстот беше објавен според списокот на деталното издание, а разликите меѓу него и скратената верзија беа пренесени со фонт (испуштање) 34, што го отежна согледувањето на скратената верзија. Белокуров користел 20 ракописи на Легендата во публикацијата за несогласувања. И. Денисов, врз основа на оваа публикација, напишал за три изданија на Легендата - А, Б, Ц 35. Во моментов се идентификувани значителен број нови ракописи, меѓу нив - и она што е особено важно - се двата најрани (крајот на 16 век и преминот 16-17 век); Белокуров не знаел за никакви ракописи порано од 17 век. (што исто така влијаеше на неговото датирање на Легендата). Видот Троица го вклучува овој фрагмент (една од карактеристиките на видот). Името е исто така вообичаено. Можеби компилацијата од овој тип е поврзана со активностите на тројниот архимандрит Дионисиј Зобниновски; ракописот можел да го донесе Јоасаф Сороцки во манастирот Соловецки заедно со Псалтирот од 1552 година. Третиот тип - Першински, или Проширен - се заснова на Троица, но содржи разновидни дистрибуции на текстот кои не даваат нови фактички информации и се претежно стилски по природа (на почетокот, во насловот на Василиј III, Русија се нарекува „земја на Свјаторускаја“; фрагмент од овој тип за книгите на големиот војвода беше даден во библиотеката на големиот војвода). Тоа се ракописите на ИРЛИ, кол. Першина, бр.10, последна четвртина од XVII век; поврзан текст: RSL, f. 312, мода. 28, последна четвртина од 18 век. Најраниот (од преживеаните и нам познат) ракопис од Почетен тип, како што веќе рековме, датира од крајот на XVI век. (Нижни Новгород). Ги содржи собраните дела на свештеникот Максим, создаден најдоцна до 1587 година, се состои од 57 поглавја 36. Легендата што го отвора ракописот е неговата органска компонента, напишана на истата хартија како и целиот ракопис, во еден од ракописите претставени во него. Присуството на Легендата не е знак на збирката како целина, бидејќи другите ракописи што го повторуваат нејзиниот состав не ја вклучуваат Легендата, со два исклучоци (на оваа збирка припаѓаат два ракописи со Легенда од типот Першински). Вториот ракопис, кој го содржи текстот на Легендата од истиот тип, од колекцијата на Државниот музеј-резерват Јарослав, бр. 14982 година, е датиран во Описот на Д.М. Буланин и А.Т. Шашкова (крајот на XVI – почеток на XVII век, л. 403–615 – околу 1608 г.) 37. На овие листови, поточно, на л. 515–615 година се собраните дела на свештеникот Максим Грк, зачувани во еден примерок, односно збирка чиј состав (непроменет) не е повторен во ниту еден од досега познатите ракописи. Претходниот дел од ракописот се Зборовите на свети Василиј Велики, преподобниот Симеон Нов Богослов и други. На л. 515–516 том., т.е., на почетокот на збирката, постои Легенда со наслов што се совпаѓа со насловот на ракописот од Нижни Новгород „Легендата за грчкиот монах Максим на Светата Гора на манастирот Ватопед“, повторувајќи ги другите карактеристики на текстот. Оригиналниот тип на долгото издание го вклучува и текстот на Приказната во ракописите на Синодалната збирка, иако тој не е во најраниот ракопис (од оние кои се зачувани и познати во моментов) (ГИМ, Sin. 491) 38, но во други е: 1. RNB, Време. 1139, л. 6–9 вртежи. (средината на 17 век); 2. RNB, Време. 1146, л. 52–55 rev. (3 четвртина од 17 век); 3. РСЛ, ѓ. 310, Унд. 489, ненумерирани листови на почетокот на ракописот (крајот на 18 век); 4. РСЛ, ѓ. 178, Музика. 9626, л. 6 вртежи. – 9 вртежи. (крајот на 18 век, името Ватопеда е искривено во името). Збирката Хлудов-Синодал, чиј втор дел е заснован на Синодалот, вклучува Легенда од сличен тип. Ова се ракописите: 1. БАН, Арханг. 1044 (М. бр. 15) (втора половина на XVII), 2. РГАДА. F. 181 (RO MGA МНР), бр. 287 (крајот на XVII век) 39. Оваа збирка содржи и минијатури на кои е претставена Света Максима. Вториот тип на Долгото издание на легендата се наоѓа во ракописите на Троица Собрани дела на свети Максим Грк 20-30-ти. XVII век: 1. РСЛ, ѓ. 304, Троицк. 200, л. 17-18 rev. (во ова издание, според тоа, списоците содржат несовпаѓања во објавувањето на текстот бр. III); 2. РГАДА. F. 201, збирка. Оболенски, бр. 49, прва четвртина од 18 век; 3. Државен историски музеј. Увар. 311, 1°, 1795 (копија од ракописот од 1705 година). Истиот тип на Легенда служи како предговор во ракописите од збирката Комплетна (151 поглавје): 1. РСЛ, ѓ. 304, Троицк. 201, 30-ти. XVII век; 2. РГАДА, ф. 201, збирка Оболенски, бр.50, втора четвртина од 17 век; 3. РСЛ, ѓ. 98, Егор. 250, 3 четвртина од XVII век; 4. ВСМЗ, Б 5636/395, крај на 17 – почеток на 18 век; 5. БАН, 32.14.1 (збирка на Царевич Алексеј Петрович, бр. 4), крај на 17 – почеток на 18 век. 40 Типот Троица на Долгото издание е најчест. Се среќава одделно, надворешни состаноци (РНБ, Погод. 1294, л. 413–418) итн. Два ракописи од познатиот Соловецки писар Сергиј Шелонин 41 се од големо значење во историјата на збирката. Тие се напишани со ракопис на Сергиј и неговите помошници во 50-тите години. XVII век Едно од нив ги вклучува двете изданија на Легендата и ќе се земе предвид при анализата на Краткото издание: 1. RNB, Сол. 18/18, Азбуковник 42; 2. RNB, Сол. 741/851, список на Псалтирот од 1552 година (без толкувања), во превод на свештеникот Максим и Нил Курљатев, на л. 17–21 има Кратко издание, а на стр. 234–240 – Екстензивно. Можеби текстот на Легендата за тројството во збирката Никаноров, напишан од раката на архимандритот Никанор, еден од водачите на Старите верници (1667–1674, датира Н.Ју. Бубнов) 43, е поврзан со ракописите на Сергиј Шелонин. Ова е ракописот БАН, 16.7.21; на л. . 165–169, ставена е „Легендата за преводот на псалтирот на Максим Гркот“, односно предговорот/поговорот на Нил Курљатев кон Псалтирот од 1552 година. Овие две дела се поставени едно до друго и во ракописот на Сергиј Шелонин Сол. 741/851, но во спротивен редослед. Текстот во многубројните примероци на збирката померанија се навраќа на погледот на Троица (со некои стилски промени и сл.) 44 . Кратката верзија е поретка од долгата верзија. Белокуров знаел само три ракописи, а нови сè уште не се идентификувани. Две од нив се копии на веќе споменатиот Псалтир од 1552 година, преведен од свештеникот Максим заедно со Нил Курљатев. Современите преводи на списоците се непознати. Два списоци со Легендата датираат од првата половина - средината на 17 век: 1. RNB, Сол. 752/862 (овој список е објавен во ова издание), Третиот список (RNB, O.I.96) е во збирка од мешан состав, но околината („конвој“) на Легендата покажува поврзаност со ракописот што го содржи преводот на Псалтирот. Ракопис Сол. 752/862 го претставува придонесот („дача“) на старец Јосиф од Сороцки, визба на манастирот Соловецки, каде што дошол од Троица во 1634 година. Белокуров верувал дека Јоасаф е авторот на Легендата, го сметал Краткото издание за оригинал и го поврзал неговиот датум со датумот на пристигнувањето на Јоасаф во манастирот Соловецки 45. Ракопис Сол. 741/851 се враќа на претходниот, како запис на fol. 5: „Оваа книга е Псалтирот на монахот Сергиј од манастирот Соловецки, напишан во Соловецкиот манастир од преводот на старец Максим Грк, кој од тројството од манастирот Сергиј го донесе благајникот старец Јосиф Сороцкој“. Кратка верзија е на стр. 17–21 од ракописот, а му претходи фол. 8–15 скратена верзија на пораката до Василиј III за преводот на Објаснувачкиот псалтир од 1522 година, згора на тоа, во скратена верзија. Оваа карактеристика е карактеристична и за Сол. 752/862, на чиј почеток се и Легендата и Посланието (во истото издание). Но, Сергиј Шелонин, исто така, бил свесен за Долгото издание (на образецот на Троица), бидејќи било препишано на самиот крај на ракописот Сол. 741 (851), на л. 234–241, а веднаш му претходи (на стр. 230–233) предговор на Нил Курљатев (веќе како поговор), згора на тоа, во заедничко издание. Оригиналното издание на Предговорот е во ракописот на Руската национална библиотека, Погод. 1143 (види текст бр. II од ова издание). Во двата ракописи, „конвојот“ на Легендата се состои од текстови кои се чини дека го надополнуваат неговиот биографски дел, раскажувајќи за фактите од животот и творештвото. Природата на нивниот текст беше повеќенасочна: пораката до Василиј III беше вклучена во скратена верзија, а предговорот/поговорот на Нил Курљатев, напротив, беше вклучен во проширена верзија. Затоа, тие не можат да бидат индиректен поим за прашањето за односот помеѓу Краткото и Долгото издание. Но, анализата на текстот овозможи да се идентификуваат четири читања во Краткото издание кои откриваат непобитна поголема близина до користените извори. § 4. Односот помеѓу долгите и кратките изданија Конечно, треба подетално да се зборува за четвртиот случај, бидејќи е важен за утврдување на важен факт во биографијата на преподобниот Максима. Во публикацијата на Белокуров, според списокот на Долгото издание, беше пренесен фрагмент што предизвика збунетост кај истражувачите, бидејќи зборуваше за 22 години од затворањето на затвореникот во Твер, што го наведе „1553“ како датум на неговото ослободување (1531 + 22) и не беше во согласност со другите податоци (во неговото пишување): И така тие што се невини за затвор се осудени. И да биде затворен дваесет и две години во градот Твер во епископијата. А неискажливите судбини на човекољубието Христос ги ослабна епископот Теферски Акаки, ​​со благослов на митрополитот Јосиф. Слична поделба на фразата предлага и ракописот на Збирката Троица (РСЛ, Троицк. 200), каде зборовите „И неискажливо“ се одделени од претходниот фрагмент (сврзникот „и“ е напишан со кинабар); Според тоа, зборовите за 22 години затвор се во корелација со Твер. Ова резултира со очигледна контрадикторност: 22 години затвор во Твер (1531 + 22 = 1553) се во спротивност со „слабеењето“ исто така во Твер под митрополитот Јоасаф (1539–1542). 4. Дозвола повторно да се започне со причест со благослов на митрополитот Макариј (најверојатно во 1547 г.). Пишување на „Исповед на верата“ и составување на „книгата“ „Зборови“, т.е. „Зборови“, 5. Трансфер од Твер во Троица, 6. Смрт во 7064 година, т.е. помеѓу септември 1555 - август 1556 година. Максим, што се дискутираше на почетокот. Присуството во Краткото издание на фрагменти кои се поблиску до изворите отколку во Долгото издание само по себе не укажува (со строг пристап) во полза на неговиот задолжителен примат. Објаснувањето може да биде различно. Двете изданија имаа независни протографи (т.е. не се искачуваа еден од друг), протографи кои го репродуцираа Архетипот на различни начини. Главниот и најголемиот дел од Краткото издание (на страниците 3-7 од објавениот ракопис) е напишан со помош на пораката на свети Максим Василиј III за преводот на Објаснувачкиот псалтир, е посветен на околностите на неговото пристигнување во Москва, напредокот на преводот на Објаснувачкиот псалтир, неговото соборно одобрување („соборот на пофалба за понатамошното одобрување на преводот е пофален и пофален извор на исправност на преводот. книги, а само еден многу мал последен дел (наслови 7–7 том.) известува - во еден ред - околу 22 години затвор (без да се спомене суд), а потоа лаконски, речиси протоколски, како - на современ јазик - во форма на „потврда“ се изнесени фактите за постепеното олеснување на неговата судбина, „и сега за истото“). Сосема е очигледно дека составувачите ја сведоа на минимум, на еден ред, пораката за маките и маките на свештеникот Максима. Во Долгото издание, поопширен е вториот дел, делот за осудата, каде што се појавија „злобниот непријател“, „небратските љубовници“ и нивната завист за подемот на странецот; се вели дека некои од нив го клеветеле, обвинувајќи го за ерес и предавство („непријателот на богочуваната земја Рустеа“), додека други ја тврделе клеветата со лажно сведочење. Констатирана е невиност на осуденото лице. Проширен е делот за ослободувачкиот збир на дела создадени од самиот автор по неговото ослободување, но терминот „книга“, кој се појавува во Краткото издание, недостасува. Сè што е напишано се навраќа на информациите во сопствените записи на авторот вклучени во оваа „книга“, која е спомната во Краткото издание, но содржината не е откриена, а во Долгото издание овие факти се именувани, но не се споменува „книгата“. Веројатно, поентата не е во редоследот на изданијата низ времето, туку во нивните различни целни, функционални цели. Можеле да бидат блиски во времето, да имаат ист Архетип, но при составувањето на протографот на секое од изданијата различно го користеле. Не може да се исклучи можноста за примат на Краткото издание. Во овој случај, Легендата не е создадена во врска со компилацијата на собрани дела, а не специјално за неа; но многу брзо го користеле и составувачите на збирките и препишувачите на некои примероци на Псалтирот од 1552 г. Дополнителните „биографски написи“ во „конвојот“ на Краткото издание не беа ограничени само на пораката до Василиј III и Предговорот на Нил Курљатев. Фрагмент од Краткото издание за соборното разгледување на Објаснувачкиот псалтир (со името на митрополитот Варлаам) наоѓа аналогија во друга статија вклучена во „конвојот“ на Псалтирот од 1552 година, имено „Предговорот накратко“ од јероѓаконот Исаија од 1595 г. 62 (текст бр. IV ова издание), постои и оригиналното издание на Предговорот од Нил Курљатев, иако нема Легенда. Ракописот ќе се дискутира во следниот дел. Сето горенаведено сугерира создавање на Краткото издание речиси истовремено со Долгото издание. Белокуров, како што веќе беше споменато, претпоставува дека легендата е напишана најдоцна во 1634 година од соработникот на ракописот на Краткото издание на манастирот Соловецки, Јоасаф Сороцки, кога сè уште останал во манастирот Троица-Сергиј (дошол во манастирот Соловецки во 163 година). И. Денисов сугерираше дека авторот е А.М. Курбски, кој ја составил Легендата во Москва, непосредно по смртта на светителот пред неговото бегство во Литванија, т.е. помеѓу 1555/56-1564 година. Главниот аргумент беше совпаѓањето на приказната за палењето на грчките книги во Легендата и во Курбски. Филарет, архиепископот Черниговски, напишал дека неговото почитување во Лавра е наведено со зборовите за „руските црковни деца“ кои го крунисуваат својот учител и ментор со почитување на неговите мошти 53 . Именувани се и главните компоненти на неговиот подвиг: научни дела („неговите возвишени поправки“), поучување и проповедање (тој се споредува со „универзални учители“), „мачеништво“. Истото ќе биде кажано неколку векови подоцна во Законот за канонизација на Советот на Руската православна црква во 1988 година, цитиран на самиот почеток на оваа публикација. Токму овие карактеристики на Легендата создале можност да се вклучи во Менајонот на четвртиот свештеник Јован Милутин (1646–1654), каде што Легендата е придружена со опис на две чуда што се случиле на гробот на Света Максима. Исправноста на текстот на Менеј (има само мал број писарски грешки) овозможи да се користи како основа за објавување. Тоа е многу блиску до текстот на малку поранешниот ракопис на Државниот историски музеј, Муш. 3809. Антониј Печерски, евангелски разговори на свети Јован Златоуст, преведени од свештеникот Максим Грк и неговиот ученик Силван, кои Гарабурда претходно се обидел да ги добие во Москва. Од самиот почеток, мисијата на Исаија била поврзана со името на Света Максима. Но, тој ги надмина задачите што му беа доделени, иако не се знае дали самоиницијативно или при извршување на наредба. Царот „даваше прашања и добиваше одговори“, му зборуваше на Исаија „од уста до уста... посилно и посилно и со помпезна и возвишена теологија и најдлабока духовна интелигенција“. Содржината на овој спор е непозната, но знаеме дека „големиот список“, „Православниот список“, кој Исаија го напишал специјално за него, бил прочитан од кралот пред „кралскиот собор“, во „кралските конаци“ и бил чуван „во ризницата на патријархот“, врз основа на што можеме да заклучиме, прво, дека станувало збор за второто име и за црквата и за политичките проблеми на неговиот пареа. Кратката автобиографија на Исаија е нејзино резиме („накратко, не во серија“), поточно, извадок од него, бидејќи го повторува само „одговорот“ на Исаија („Списокот е одличен, но не се сеќавам да го напишав на моите усни“). Би било примамливо да се претпостави дека спорот бил предизвикан од подготовките за пречекот на А. Посевино, но немаме други податоци освен хронологијата. Зачуваниот текст е напишан подоцна, по 1584 година, бидејќи Тој ги пронашол не само Евангелските разговори, не само Објаснувачкиот псалтир од 1522 година - и двата споменици биле популарни и веќе биле дистрибуирани во доволен број примероци - туку и многу пореткиот Псалтир (без толкувања) од 1552 година. Не знаеме дали тој бил одговорен за формирањето на структурата на споменикот, слична на таа што се одразува. 62, имено локацијата на почетокот на два предговори - неговиот и Нил Курљатев (познаник со кого се среќава во Предговорот на Исаија). Но, тоа е сосема можно. Во овој запис, како што гледаме, и на зборот „со стекнување“ му недостига глагол, но тој бил сфатен како индикација на писарот на дел од ракописот. Последните 4 реда од овој запис се запечатени (по зборот „патријарх“), а на налепницата има пократка верзија на записот: „Овој Канон е препишан на Светиот Дух во летото 7099-от месец октомври во Москва и цела Русија“ (налепницата моментално се чува одделно). Да обрнеме внимание на фактот дека името Исаија се покажа како неприфатливо за некого. Тетратката со Канонот вткаена во ракописот е испишана на хартија различна од останатиот дел од ракописот, со филигран „грозд грозје со буквите АГ“. Тоа беше репродуцирано од Н.П. Лихачев врз основа на оваа тетратка (бр. 1942, 1943) 67 , а до неа (бр. 1941) има сличен филигран земен од ракописот на збирката на В.И. Анањин, напишана во Москва во име на Вологдскиот архиепископ Јона (Думин). Неодамна објавените дела на О.Л. Новикова и А.В. Сиренова покажа дека голем број хронични споменици поврзани со името на Архиепископот Јона може да имаат Чудотворно потекло 69. Сопствените набљудувања ни дозволуваат да извлечеме сличен заклучок во однос на некои од собраните дела на свештеникот Максим Грк, пред сè, збирката на Архиепископот Јона (Думин), а можеби и за Синодното собрание (GIM,19) и за Синодалното собрание. ракопис на Париската национална библиотека Slave 123. Овој проблем моментално се истражува. Прелиминарните согледувања презентирани, поврзани индиректно со историјата на приказните, сепак го карактеризираат контекстот во кој делата на Исаија биле извршени за да се утврди авторитетот на личноста на преподобниот. Максим, извршените работи, очигледно, според официјална наредба. Описот на „книгата на Максимов“ во „Предговор“, т.е., во контекст на неговиот превод на Псалтирот, речиси буквално се совпаѓа со зборовите за „списите на Максим Гркот“ во Легендата. Во предговорот: „Разумното сонце го просветлува и развеселува видливото создание, но житијата и мудроста на светиите, како и светата и вдахновена книга на Максимов, ја просветлува и развеселува душата на сите луѓе кои сакаат да се спасат и да дојдат во вистинскиот ум“; Сре во Легендата: „Сонцето го просветлува земното чувство и ги развеселува сите видливи суштества, но животот и мудроста на светиите ја просветлуваат и развеселуваат душата на сите луѓе кои сакаат да се спасат и да дојдат во вистински разум“ (фол. 1323 том. - 1324 во објава на текстот бр. V). Главната методолошка техника на Денисов беше тоа што тој донесе заклучок за припишувањето на делата на еден автор врз основа на факти за текстуална сличност. Сепак, овој аргумент не е беспрекорен, бидејќи одредувањето на насоката на задолжување бара посебна аргументација. Овој дополнителен аргумент е структурата, конструкцијата на почетниот дел од Легендата и двете дела на Исаија. И сличностите што тој ги идентификуваше и новите (особено во однос на сличноста на структурата на анализираните текстови) се навистина многу убедливи и ја покажуваат силата на хипотезата на Денисов. Но, разликите и индивидуалните карактеристики на Легендата исто така бараат објаснување. Меѓу вестите за Легендата треба да се истакне пораката за преводот не само на Објаснувачкиот псалтир, туку и на евангелските разговори на свети Јован Златоуст; Првичната цел на патувањето на Исаија во Москва била поврзана со овој споменик. Има и погрешни информации (на пример, за смртта на Артеми во манастирот Троица-Сергиј). Посебно внимание треба да се посвети на два фрагменти од Легендата со информации што не биле содржани ниту во „Накратко предговор“ ниту во други легенди. Во овој поглед, може да се забележи дека односот кон султанот изразен овде не беше новост во тогашните книги и литературни кругови. Намерата да се покаже позитивниот однос на турскиот освојувач кон православието е сосема јасно отсликана во списите на И.С. Перешветов, во која се раскажува како султанот сакал да запали грчки книги, меѓутоа, инспириран одозгора од молитвите на цариградскиот патријарх, наредува книгите да се преведат на турски, по што ги враќа, па дури и има намера да се преобрати во христијанството. Преведените книги стануваат извор на мудрост за султанот; под нивно влијание внесува „вистина“ и правда во своето царство 72 . подготвен да го прифати христијанството, обучен во правилата на христијанската вера; некои дури велат дека султанот бил крстен. Ехо на сличен тренд во покривањето на „турската тема“ е фрагмент од Легендата за помошта на неименуваниот турски султан во потрага по преведувач и заминувањето во Москва на преподобниот. Максим Гркот. Дијалогот беше објавен во 1585 година во печатницата Мамонич во Вилна, згора на тоа, публикацијата беше посветена на Остафи Волович и имаше слика на неговиот грб 74 . Публикацијата многу брзо се појави во Москва, а делото беше вклучено во две собрани дела на свети Максим Грк на крајот на 16 век. – Синодал и во ракописот на Париската национална библиотека Славе 123. Претходно беше спомната нивна можна поврзаност со манастирот Чудов. Ако се потсетиме дека Исаија беше испратен во Москва во 1561 година во име на Остафи Волович, кој очигледно беше негов покровител, тогаш ова отвора поле за ветувачко истражување. Може да се додаде дека книжниците и писателите поврзани со манастирот Чудов имаа уште една публикација од печатницата Мамонич во 1585 година, превод на делото на Јохан Шпангенберг „За силогизмот“, преведено, како што вообичаено се веруваше, од А. Курбски 75 . Бил вклучен во ракопис со неспорно потекло од Државниот историски музеј, Чуд. 236 – зборник, прилог на архимандрит Чудов манастир Пафнутиј 1600 година (еден од неколкуте негови прилози оваа година). Долната граница на ракописот е 1589 година, бидејќи во Лествицата на силите содржана во него, патријархот е именуван прв 76. Во збирката Чуда. 236 вклучи и едно од делата на свештеникот Максим („За Левијатан“), најраното (од познатото) појавување во главниот тек на рачно напишаните книги. Горенаведените податоци отвораат страница со контакти меѓу претставниците на московските книжни кругови и православните кругови на Големото Војводство Литванија, во овие контакти личноста на Исаија можеби заземала одредено место. Би можеле да се наведат голем број други докази и аргументи, но она што е кажано е доволно за да се препознае и зачува хипотезата на И. Денисов за авторството на Исаија. Сепак, треба значително да се прилагоди. Факт е дека речиси сите наведени набљудувања и идентификувани аналогии спаѓаат само во првиот дел од студијата Приказна, која раскажува за животниот пат на херојот, кој е исто така помал по обем (л. 1317–1321 година од објавениот ракопис). Следни се краткиот централен дел (л. 1321–1322) и најголемиот втор дел (л. 1322–1329); тие се разликуваат од почетната по потекло, карактер и стил на презентација. Краткиот централен дел раскажува за смртта и погребот на монахот, неговото почитување; Токму овој фрагмент, кој ја доближува Легендата до хагиографско, па дури и литургиско дело, беше цитиран на почетокот на овој дел. Вториот дел е посветен на делото на Св. Триделната природа на Легендата ни овозможува да поставиме хипотеза за потеклото на нејзините различни делови во различни времиња. Хипотезата на Денисов може да се зачува само во однос на првиот дел, каде што се концентрирани аналогии и паралели. Ова јадро може да се дополни, а поединечните делови може да се преработат, но оригиналната структура не беше зачувана во чиста форма. Можеме да дадеме примери за слични појави во литературата од 16 век. Така, „Приказната за Новгородската бела капа“ во најраспространето и најпознатото издание беше составена не порано од крајот на 16 век. (содржи предвидување за основањето на патријаршијата), но се навраќа на неспорно поранешниот тип, од кој независно преживеале само изолирани фрагменти. Централниот и вториот дел на Легендата се посоодветни со тогашната ситуација, кога целокупното совладување на делата на овој автор се создавале нови збирки и нивни типови (20-30-ти на XVII век). § 4. Максим Грк во „Пофална реч до руските светци“ на Сергиј Шелонин Легендата вклучена во Менаионот на црквата на свештеникот Јован Милутин кон крајот на 40-тите или почетокот на 50-тите години може да се смета во врска со спомнувањето на името на преподобниот. Максим во „Елокуцијата за руските светци“ и во „Канонот на сите светци кои блеснаа во Велика Русија“. Овие дела се напишани помеѓу 1645-1647 година. („Чест“) 77 и во доцните 40-ти. („Канон“) 78 од еден од најистакнатите Соловецки писари, Сергиј Шелонин. О.В., кој ги објавил овие споменици, Панченко забележал: „Можеби во Канонот на Сергиј Шелонин, човек многу близок до патријархот Јосиф, била изразена некаква „програма за канонизација“ поврзана со глорификацијата на голем број светци и благородни принцови... Можеби активноста на Јосиф траела малку подолго, а некои други светци би биле прославени сите руски99 во Каноните“. Меѓу нив е, меѓу светите учители, во „рангот на преподобните“ и „теолошкиот Максим, кој беше ракоположен од Гркот од својата татковина, новиот Богослов, останувајќи само свештенство на помазанието, вистински работник и учител на љубовта, а на самиот врв, и откако е во Бога, Бог е посегнува по љубовта и почит кон љубовта“. Сказните се објавени во согласност со современите правила за објавување историски извори. Поделбата на текстот на параграфи се врши во согласност со неговото современо разбирање, како и поставувањето на интерпункциски знаци. Текстот се пренесува со букви од модерната азбука со следните замени: * – ч; і, ї – и; ᲂу, ꙋ – у; ꙗ, ѧ – i; ѫ – y; ѯ – ks; ѱѵ – п.с.; ѳѡ – f; ѵ – во или на; ѡ – за; Оваа душевна книга брзо беше преведена од мудриот хеленски јазик на руски јазик во летото 7032 година во Мајката на градот, во најпознатата и најозлогласената Москва 〈... да речеме, и римски и на мојот најсладок руски; не само, туку и да создаваме по мерка, ироиски и амвииски, а во сите нив битието е добро изработено и е многу зад луѓето од сегашното време по мудрост, разум и духовитост, а исто така беше непристојно и неразумно во светата тајна на зборовите да се биде ... II. Сведоштво на Троица монах Нил (Курљатев). 1552 година Од предговорот кон псалтирот (без толкувања) од 1552 година, во превод на свештеникот Максим Грек и Нил Курљатев. RNB, Сол. 753/863, л. 2–4 80 Лето 7060-ти, преведени Давидови псалми од Максим Постариот, Грк, филозоф 81. А просјакот монах Нил Курљатев го тепаше со челото за да ме фаворизира, рече умот на Давидовиот псалм, познат и без украс. И даде 82, прво ми кажа и ме научи на псалм на грчки. И јас го знаев магацинот и ги напишав на грчки. И дојдоа 83 во неговата ќелија, и тој почна да зборува од грчкиот превод на нашиот 84 јазик. И напишав во некои тетратки против говорот на говорот, и старешината призна, зборуваше со голема интелигенција, живееше тука со нас многу години и добро и добро го знаеше нашиот јазик 85. 〈...〉 Подолу е цитат од свети Јован Златоуст за тешкотиите при преводот од еден на друг јазик. А старецот Максим беше Грк по раѓање и учеше филозофија на својот јазик, а второ, на римски јазик и писменост, знаеше да зборува мудро 〈...〉. Повеќе детали за новиот превод на Псалтирот. III. Легендата како дел од корпусот дела на свештеникот Максим Грек III-1. Долго издание НГОУНБ, ѓ. 1, оп. 1, бр. 9, л. 5–10 RSL, f. 304, Троицк. 200, л. 17-18 rev. ... Т RNB, Сол. 741/851, л. 234–240 вртежи во минута ... В Легендата на Максим Монахот на Света Гора Манастир Ватопед 86 (л. 5) Пред илјадници години, 87 година во четвртата година од десеттата година на оптек на руската земја, жезолот на треперењето 88 на побожниот и вечно незаборавниот суверен Велики војвода Василиј Иванович во славниот град на богозаштитената Москва, не според бројот на години од владеењето на целата руска земја и христијанството90 суверениот голем принц Василиј ги отвори кралските 91 богатства на древните големи кнезови на нивните предци и во некои плочи најде безброј грчки книги, но словенечкиот народ во никој случај не е неразумен. И со божествена ревност, амбасадорот се пресели во владејачкиот град со многу молитви до патријархот да испрати (фол. 5 том.) таков човек 92 способен да толкува книги // од 93 грчки на словенечки. Патријархот, водејќи сметка за тоа многу 94 и барајќи амбасадор во Тракија 95 и во Македонија, и во Селун 96 или 97, 98 година, ќе може да најде таков сопруг како моќен православен суверен 99, неговата желба да се исполни. Но, тогаш голема сиромаштија ја зафати грчката земја меѓу луѓето и филозофите. И поради тешката задача да соберат 100, едвај нашле двајца монаси на Света Гора, едниот по име Данил 101, другиот Максим. Патријархот едвај го молеше од нив единствениот 102 Максим и со голема чест го испрати кај православниот суверен. Беше лукав кон хеленската казна и римската 103 и словенечката, а од надворешните учења 104 ништо не му беше скриено и имаше ненаситна ревност за божествената филозофија. Не го знаеме неговото раѓање, но само од книгите создадени од него (л. 6) // разбираме дека грчкиот бил и дека 105 учења 106 филозофија 107 биле прифатени во западните земји, во земјата Фрјаз 108, за градот Пазарија 109 и во Фиренца 110 и во многу други градови, бидејќи му е дадено учењето 11. од Создателот на сиот Христос 112 нашиот Бог. А потоа дојде на Света Гора и таму во 113 Ватопедскиот манастир Благовештение на Пресвета 114 Богородица 115 облечен во монашки лик 116 . И така тој со благослов на светиот патријарх заминува од Света Гора и стигнува до православниот самадраж, суверениот велики војвода Василиј. Со побожност, владетелот виде таков маж и го прими со сета Христова кроткост и му заповеда да живее во манастирот Благовештение на Пресвета 117 Богородица 118, каде што се споменува чудото на светиот архангел Михаил и чудотворецот Алексис од повеќеисцелителните мошти. Луѓето од латинизмот се многу суетни и долги години копнееле да видат отпишани источни учители, но грчките кралеви не би се удостоиле да го направат тоа заради нивното отстапување од православието. Кога времето се подобрило, книгите донесени од грчки биле преведени на нивните римски јазици, а грчките книги во никој случај не биле запалени во оган, 127 и така грчката филозофија на крајот осиромашила. Но, сега 128, цар Василиј Самадрж, никогаш не сум видел толку грчка мудрост колку твојата кралска ревност за божественото богатство“. Големиот кнез 130 Василеј Иванович со сладост го слушаше и му даде книги за миг гледајќи ги 131, 132, кои сè уште нема да се подредат // преведено на (фол. 7 том.) руски 133 словенечки. Максим вредно ќе ја допре оваа работа и ќе најде неколку книги кои не се преведени на словенечки јазик. И не долги години големиот автократ јасно ги создал имињата на тие книги, за да најдат 134 непреведени на словенечки јазик. Православната самоуправа му заповеда на чуварот 135 да ги чува нивните поединци и да ги спушти писмата, за да не се мешаат со другите. Максим заповедал да се донесе Објаснувачкиот псалтир 136, дури седум големи учители во различни времиња кои толкувале 137 и кои следеле од мудрите во една сметка. Монахот внимателно го слушаше заповеданиот, требаше брзо да се моли на суверенот да им даде помош на римските толкувачи Дмитриј и Бласиј, бидејќи Максим немаше целосно словенечка склоност на 138 зборови со граматичка лукавство // знаење. Побожниот (л. 8) суверениот 139 не ги презира моите молитви, туку брзо заповеда тоа да се случи. Самиот православен цар заповеда да се соберат мноштво добри писатели, за работата да биде погодно завршена, а царските кирии да се подмират од нивните ризници на овој старец Максим и на оние што беа со него, милостиви со нескротлива љубов кон човештвото. И за 140 година задачата му била донесена на суверенот во неговиот царски оклоп 141, но големиот владетел не само што ја прифатил, туку ја испратил оваа книга на својот татко, најпреподобниот 142 митрополит, и заповедал со целиот свет собор да ја погледне оваа книга. И не долго време пресветиот 143 Митрополит доаѓа во царските конаци со целиот свој Сеосветен 144 Собор, а само еден од свештенството го носи новорецитираниот псалтир, а овој собор 145 се пофалува и изворот на благочестието се оградува. Големиот (л. 8 том.) // Принцот Самодржец радосно ја прифатил книгата, го украсуваат со храбри пофалби и плаќаат многу сложен поткуп 146. Кога ќе се одморам од многу тажниот престој и ќе се видам себеси 165 посилен од секаква невистина и богохулење, и ќе напишам исповед 167 за најчистата и православна 168 вера на христијаните, дека тој е вистински православен христијанин, исто така, 169 се чисти себеси од сите навреди на Евреите и латинските против еврејските и латинските зборови против еретиците. против Агаријаните, и многу други зборови, некои поучни, некои со одговори на прашања, некои за непознати 170 работи, и оставија толкаво мноштво свети списи 171. Исто така, по милостивиот цар, благочестивиот православен 172 суверен Велики војвода 173 Иван бил брзо протеран од Твер и му наредил да живее во целото царство 100. //мојата 174 Троица во Сергиевиот манастир. И така величината се упокои во старост во 7060 година. Го пишувам ова 175 поради оваа причина, бидејќи останаа многу негови списи, а последните луѓе, многу луѓе кои не знаат кој Максим, го читаат ова 176, го разбираат како вистински побожен човек и во него нема ниту еден еретички порок. RNB, Сол. 752/862, л. 3–7 Легендата за филозофот Максим, кој бил монах на Светите Планини Атос, славниот манастир Ватопед и нејзиното преподобно Благовештение, и како дошол во Москва (фол. 3) Во летото 7014 година, верниот и голем војвода Василеј Иванович од цела Русија држел жезол во славниот град Москва, но влегол во богатството на своите предци и во некои оклопи нашол безброј грчки книги, но словенечкиот народ воопшто не е мудар. И со божествена ревност, амбасадорот се пресели во владејачкиот град со многу молитви до патријархот, за да испрати таков човек кој може да ги толкува книгите и да ги преведе од грчки на словенечки. Патријархот, откако вложил големи напори за тоа, // (фолк. 3 том.) и испратил амбасадор во Тракија и Македонија и Солун, ќе може да најде таков сопруг, моќен православен суверен, за да му ја исполни желбата. Но, тогаш голема сиромаштија ја зафати грчката земја меѓу луѓето од филозофите. И по оваа напорна потрага, едвај нашле двајца монаси на Света Гора, едниот Сава, другиот Максим. Патријархот едвај го молеше само Максим од нив и со голема чест му го испрати 177 на православниот суверен. Но тој беше лукав на хеленската казна, и римската и грчката и многу други, и од надворешните учења ништо не му беше скриено, а за божествената филозофија ненаситно проголта // ласкање (л. 4) имам. Неговото раѓање не било во ниту еден град, туку само од книгите што ги создал тој, како Грк, и како што учењата на филозофијата биле примени во западните земји, во 178-те земји на Фријазија, во градот Париз и во Френца и во многу други градови, пренесувањето и од тие учења имало голема привлечност, бидејќи тоа му било дадено од Христос, нашиот Бог. А потоа дошол на Света Гора и си ја скратил косата и се облекол како монах. И по неколку години тој замина од Света Гора со благослов на светиот патријарх во владејачкиот град Москва и стигна до православниот автократ и суверен Велики војвода Василиј. По благодат (л. 4 том.) владетелот виде таков човек // и го прими со сета Христова кроткост и му заповеда да живее во манастирот Благовештение на Пресвета Богородица во Чудовиот манастир. Луѓето на латинскиот јазик се многу суетни и многу години сакаа да ги видат источните учители отпишани, но грчките кралеви не се удостоија да бидат заради нивното отстапување од православието, кога го подобрија // времето, внесувајќи ги книгите од грчкиот во (фол. 5 том.) нивниот римски јазик, а грчките книги беа сите претворени од огнот и огнот изгорени. Големиот суверен Василиј Иванович слатко го слушаше и му подари книги на испитување, средувајќи ги, кои сè уште нема да бидат преведени на словенечки јазик. Максим вредно ќе го допре ова прашање и ќе стекне неколку книги кои не се преведени на руски. Православниот автократ му наредил на чуварот да се грижи за нивната индивидуалност и да ги стави писмата на нив, за да не се мешаат книгите со други книги. Максим заповедал на Псалтирот, толкувачкото евангелие, седумте големи // учители во различни времиња кои толкувале (л. 6) и учењата од мудрите, комбинирајќи се во едно. Големиот суверен радосно ја прифатил книгата, го украсил истиот старец со раскошни пофалби и (л. 7) го наградил со богато сложени подароци. И така, девет години, преведувајќи книги од грчки на словенечки, обесхрабрувајќи се од напорната работа и поправајќи ги античките текстови, гледајќи дека во многу книги некој говор е неразумен, или античките преведувачи не успеале да ги толкуваат, или од оние што ги препишале книгите, книгите се расипувале и не биле исправени долги години. години, остатокот доволно ќе опише во книгата за тоа, какви страдања имало овде во заробеништво цели 22 години. Во градот Твер во епископијата и неискажливите судбини на Христа Бога, бев ослабен од епископот Тверски Акаки со благослов (фол. 7 том.) на Десниот Преподобен // Митрополитот Јасаф, исто така до ден-денес митрополитот Макариј со благослов да одам во црква и да се причестам на повеќето мистерии на Христос. И поради оваа причина напишав Исповед на православната христијанска вера и ги составив другите зборови од мојата книга. И така, по заповед на царот Иван Василевич, тој брзо беше однесен од Твер и му беше наредено да живее во заеднички манастир во близина на животворната Света Троица во манастирот Сергиј. И таа замина од овој живот во 7064 година. Овој Псалтир го напишав од новопреведениот Псалтир, исто како што го проповеда Максим. IV. „Предговор“ - „Легенда“ од јероѓаконот Исаија Каменчанин (околу 1591 г.) „Краток предговор“ на псалтирот од 1552 година (без толкувања), во превод на свештеникот Максим Грек и Нил Курљатев RSL, f. 304, Троицк. 62, л. 1-2 вол. Накратко предговор (л. 1) Максим, син на војвода, монах, по потекло Грк, филозоф, светец од светиот манастир Богородица на големиот Ватопед. Студирал побожна теологија и света филозофија во своите земји во Грција, а на латински во Италија великаните. И поради опсесијата од памтивек, непријателот на секое добро, ѓаволот сатана, уништувачот на христијаните, во богољубивата земја Москва, беше во окови и во затвор и во разни огорчености и неподносливо мрморење на смртниците. И божествената и себлагословена Троица, по промисла, го слушна ангелот Господов како му зборува: „Калуга! Со овие маки ќе избегаш од вечни маки“. А за канонот на светата и богослужбена параклит посведочи господин Јов, по милоста Божја Патријархот Московски и на цела Русија, и митрополитот на велики Новаградски, митрополитот Казански, митрополитот Ростовски, митрополитот Крутицки, Сарско-подонски и архиепископот и божествениот собор на сите Руски. годините на најблажениот и врховен цар и од Бога заштитен суверен, великиот војвода Теодор Иванович од цела Русија, автократ и другиот 7099-ти месец април во матичниот град на најпознатата и (фол. 2 том.) најпозната//славна Москва; и со постигнувањето на многу гревови кај луѓето и недостојниот слуга Христов и Неговата пречиста Богородица, безгрешната и секогаш дева Марија, а во други времиња најмалку именуваната Исаија, поранешен ѓакон, роден во Каменец Подолск, во христољубивиот град Ростов надвор од Москва. Предговор на Канонот на Светиот Дух од свештеникот Максим Грек Државен историски музеј, грев. 850, л. 1008–1009 година Кратка легенда за големиот пречесен отец Максим Грк (фол. 1008) Максим е син на војводата, филозоф, светец од светиот манастир Пречиста Богородица на големиот Ватопед. Светиот филозоф студирал побожна теологија во своите земји кај Грците, а предавал латински во Италија. (фол. 1008 том.) А со демонската опседнатост на уништувачот на христијаните во богољубивата земја Москва, тој беше во затвор и во затвор и во разни огорчености и неподносливи копнежи на смртниците, и божественото потекло и благословот на Троица, по промисла, ангелот Господов му зборуваше: „О, со вечни желби, ќе ги оставиш!“ И со известувањето до него и заповедта на Светиот Дух во затворот, тој го создаде Канонот на Светиот и Обожаваниот Параклет, и се просветли од Светиот Дух во волјата, а не во затворот. А овој Канон, неговото создавање, на Светиот Обожуван Параклит го посведочи големиот пастир Неговата Светост Јов, Патријархот Московски и на цела Русија, со најпреподобните митрополити и архиепископи и епископи и со архимариите и игумените и со целата посветена и вдахновена руска вера, таканаречена држава Москва. // (л. 1009) И освојувајќи ги многубројните гревови на човештвото, недостојната слуга Христова и Неговата пречиста Мајка, безгрешната и секогаш девица Марија во туѓи времиња, од најмалку Исаија, поранешен ѓакон, роден во Каменец Подолск, во богоспасуваниот антички град Ростов. V. Легендата за составот на менионот на четвртиот свештеник Џон Милутин („Легендата е позната“) Државен историски музеј, грев. 806, л. 1317–1330 кн. Позната е легендата за доаѓањето на Максим Гркот во Русија и како издржал до неговата смрт. (л. 1317) Благослови, оче Монахот Максим, возљубен филозоф, господар и татко Христов, излагач на благочестивото богословие, света филозофија Божја, проповедник и исповедник на православната христијанска вера, по потекло Грк, учи во својата татковина, во Палестина и во Италија, и во најубавиот и во најубавиот град Фиренца. Го напуштив училиштето, откако ја поминав ноќта на Света Гора во светиот Богородичен манастир во величината 180 Ватопед, во кој се наоѓа црквата Свето Благовештение на Пресвета Богородица. И според петицијата // на суверенот на Москва (фол. 1317 том.) великиот војвода Василиј Иванович до Салтанот на Турскиот цар 181, велејќи му: „Во твојот книжен депозит, грчките книги не се преведени на руски, најди,“ говор 182, „личност што би можела да ни ги преведе овие книги и да ни ги преведе овие книги. на Турс, Салтан, направи голема побарувачка за ова и му донесе човек со жена и деца и многу набавки. И кралот почна љубезно да го испраќа во Русија за да ја исполни волјата на Русија и неговиот 183 суверен. Човекот потоа со солзи му се молел на кралот: „Голем суверен, слободен човеку! За доброто на Севишниот Бог, не се одвојувај (л. 1318 г.) од сопругата и децата и не те бркај од татковината //; Ова е голема работа и бара многу години вежбање. Но, господине, ќе ти кажам дека луѓето во Италија се слични на нашиот учител и од еден голем учител во Италија. 184 учеше од самохран учител, но кога го напушти училиштето, јас го избрав световниот живот за да се омажам за неговата сопруга, тој отиде во големиот Атос и се замонаши во големата Ватопеда, а старецот се викаше Максим, син на управителот. А Максим, според зборот на суверенот од Салтанот на Тур, од Отецот на Света Гора 185 и од сите старешини во секој поглед, едвај го замолија и принудија од нив, дојде во Москва и во Москва го преведе Псалтирот (фол. 1318 том.) Објаснување лето и пет месеци. И со него седеа // двајца толкувачи, Влас и Никита, и двајца чиновници, монахот Селиван и Михаил Медоварцов; а тие толкувачи биле грациозни луѓе, учеле во самиот голем Рим. Максим пишуваше од грчкиот разговор на латиница, но од латинската буква преведувачите зборуваа на руски курзив. И така, книгата што е напишана и многу други книги кои се корисни за душата, ги комплетираа сите, но многумина од нив кои имаа лажни зборови 186 ја потврдија убавината на вистината, трудот и потоа ги исправија. А неговиот службеник Селиван, монах, а по раѓање Русин 187 Максимов, со разум и казна, ја превел евгелиската историја на евангелските разговори од грчкиот мудар 188 јазик на руски јазик, и ја толкува // од најмудриот (л. 1319 г.) вселенски учител Иван Христоградскарес, Т. Древните змии и злонамерниот ѓавол, сатаната, уништувачот на христијаните, го вооружи омразениот против Максим, а тој беше затворен од братски љубовници, и окови, фрлен во затвор и претрпе разни горчини и мрзливост во манастирот Јосиф, а од чадот и од тагата на затворот беше многу час како мртов. И поради неговото трпение, ангелот му рече: „Калугере, со овие маки ќе избегаш од вечното мачење“. А според информациите и водството на Светиот Дух, тој составил Канон на светиот и му се поклонил на Пораклит и молитва кон Светиот Дух; но пишуваше со ќар на темните ѕидови, но јас немам пенкало и мастило за него во затвор. И тоа (фол. 1319 том.) неговиот ученик Селиван за Максим бил обесен во чадот и убиен со чад. И се појавија многу неволји во манастирот Јосиф. А тверскиот владетел Акакија мудриот и тој Максим Гркот беа во голема чест, бидејќи на оброците седеше заедно со светителот и јадеше од едно јадење. Но, инаку, мразителот на добрината, не оставај го да се задржи во мудроста на многу од вдахновените списи, како што велат тие толкувачи за него, дека таков мудар старец во учењето книги не е можно да се најде на самата Света Гора. И со божествена ревност тој во 189 христијани (л. 1320 г.) ги разбра безбожните гревови на Содом, // и безбожната лакомост, и нехуманата одмазда, односно израстоците, и празно зборување, и гнасниот јазик, и смеата сиромашните и сиромашните, а разгорени од ревноста Божја, советот беше добар и богоугоден, односно со поучен збор да им помогне на христијаните од божествените списи и на крајот да ги уништи Тоа се семето на злобата. И тој го напиша ова, а Словото за Тверскиот оган и владетелот на Твер не сакаше да се создаде, но неговиот владетел беше слабо писмен. И според молитвените зборови и доброто расудување, животворно (фол. 1320 том.) // Троица на Сергиевиот манастир, игумен Артемиј, цар и велики војвода Иван Василевич од цела Русија му заповеда на мудриот старец Максим Грк со чест да однесе во Москва и да биде во својата слабост. Тој беше прекрасен и прекрасен страдалник од многу години во синџири и во затвор, од многу маки, брзо се отепуваше и се разболе по нозете и сите екстремитети на телото, а неговите светли очи веќе беа блескаат со солзи, непрестајно течени извори, оштетени. Претходно спомнатиот вистински брат-љубител на животворната Троица од Сергиевиот манастир, игуменот Артемиј, се упати кон Господа, а по него има сличен сопатник, а тој е старец на овој век. 1321 година во длабочините на староста, како што е напишано: „Праведниците ќе процветаат како феникс и како кедар ќе се множат во Либан; засадени во домот Господов и во дворовите на нашиот Бог процветавте“ 191, а умните пчели ќе го прегрнат богатството на вашата старост, ќе се умножат со цвеќињата192. преподобен и добро ќе биде примен“ 193. А таквата одмазда е праведна и побожна од Бога наградувачот, и во манастирот на животворната Троица на свети Сергиј Чудотворец, се упати кон Господа, оставајќи ни го своето слатко учење, просветувајќи 194 руски земји со краевите на божествените списи од страна на власта. Тогаш арганите се борат со сожалување, и солзи се излеваат од изворот, а децата од руската црква (фол. 1321 том.) се крунисуваат со трогателните зборови на својот татко и учител и ментор, и ги привлекуваат моштите на прекрасниот татко и учител со глаголот: „Како да те наречеме, свети оче? 195 Дали апостолот, како потресен од нас спротивни ветришта, ја утврдил христијанската вера во божествените списи и учења? И повторно: „Господаре мој, ти самиот ќе видиш кога двајцата ќе застанеме пред страшниот и неизмиен Судија, секој дава збор за себе. За ова велам дека залудно ме осудуваш со тоа што не се причестуваш // од светите Божји дарови, и (фол. 1323 том.) за другите мои безбројни гревови нема да ја отворам устата, но секогаш е немилосрдна, инаку не е милосрдна. да правам добро, а Неговата милост ќе бидам во сегашноста и во иднината. „Го кажувам Божествениот збор без двоумење: „Она што не е со мене е на мене и без да го соберам со мене, се расфрла“. Кои се расфрлачите кои лудо ги одвојуваат неговите верници од Христа и ги колат во очај и пропаст, за нив самиот Христос умре и воскресна“ и така натаму во истото Слово. Сонцето го просветлува и развеселува земното чувство на секое видливо создание, но животот и мудроста // (л. 1324) на светителите ја просветлуваат и развеселуваат душата на сите луѓе кои сакаат да се спасат и да дојдат до вистинскиот ум. Списите на Максим Грк и неговите божествено вдахновени дела викаат гласно. Има повеќе од сто зборови на Максимови во три книги: книга од десет во Москва во манастирот Андрониев; а второто во Сергиевиот манастир напладне, а во него има 74 поглавја; а третата е на Камени. Од неговите свети Зборови има против римските еретици, стари и нови, како мистичен учител и градител на тајните на Светиот Дух и небесното живеалиште, исцелител и учител од првиот Господов закон и вториот и од седмиот архиерејски собор и од православните заповеди за Бога Отецот и учителите (. И во 73. Слово во спротивното поглавје во 7 против Самуил Евреинот напишете: „Не само Метусала 202 и Мојсеј, туку сите заедно, дури од сета вечност ги грабна од раката на пеколот и ги изведе од темнината и сенката на смртта и ги доведе во древните божествени рајови, а сега тие се со царот во рајот, како што рече: „Каде има мртовец, орлите ќе се соберат (фол. 1325 г.)“ 203 итн. Исто така, секирата со две острици против еретиците го води Софрониј, светиот патријарх Ерусалимски, кој бил просветлен од Светиот Дух, напишал повеќеструктурно послание, учејќи, заедно и обвинувајќи, до Фефил, грчкиот крал, поранешен иконоборец. И во 66. Слово „до ерменското зловерување“, „Одговорете им на христијаните против Агаријаните“, „На оние кои сакаат да ги остават своите жени без законска вина и да одат во монашки живот“: „Ако сте приврзани за својата жена, не барајте дозвола; Божјиот брак е чесен 205, а креветот неизвалкан“ 206. Во Словото 75, накратко, „Јас сум против главите на Евреинот Самуил“ и против сите Евреи и Евреи. Во (народ. 1326 том.) истото Слово накратко „отпор // до Иван Лодовик 209, толкувач на светата книга на свети Августин епископ Понтски“ и од теологијата го осудува Иван Лодовик, кој погрешно и злобно „ја става во мислите на побожните смрдлива кал од жени кои мрзливи и гнили. Басните на Пирс, а не филозофските луѓе“, и ги пофалува хеленските зли мудреци Платон и Аристотел и други. И на крај, во 21. поглавје до Иван Лодовиќ: „На ист начин“, рече тој, „и на нас ни е да го слушаме глаголот на мудриот епископ што зборувал, иако пророците и апостолите не биле напишани, не е достојно да се биде мудар“ 210. И на крајот (фол. 1327) во согласност со ова: одземајќи нешто или додавајќи нешто, оние што се смеат на вдахновените зборови на едниот се болни и од двете, или затоа што не веруваат, зашто светото писмо го напишал Светиот Дух, или тие мислат за себе мудар човек на Светиот Дух, и зошто инаку би се разгневеле? На 10-ти јули 7159 година, рече Јаков Софонов, молитвеник од московската населба Кошелни. Тоа се случи, во манастирот Троица во катедралната црква на утрена, и според ветувањето на чудотворецот Сергиј, слушајќи ја молитвата, тој ја напушти црквата, истрошен и не свесно седејќи на гробот, и со гневот Божји ќе ме фрли од тој гроб, и откако ме претепа до смрт, набрзо можам да оздравам без сеќавање. И откако се одмори и се вразуми, во немоќ ползе до тој гроб и ги праша луѓето што стоеја таму: кој е закопан под овој гроб? А таа ми рече: погребан е монахот Максим Гркот. Реков: Оче Максим, прости ми! И му нареди на свештеникот да му служи во целост. И по богослужбата добив олеснување и се вратив во сеќавањето, како и претходно. // (л. 1330 вртежи во минута) И поради твоето неверување, овој пораз го предизвикаа други, но ти слушна дека на денешен ден пред да паднеш, еден човек беше исфрлен од мојот гроб“. Но, тој не ни даде прошка, а потоа не ни беше ништо. И од таа визија бев вознемирен и не го видов она што беше видливо“. БАН - Библиотека на Руската академија на науките ВСМЗ – Музеј-резерват Владимир-Суздал Државен историски музеј - Државен историски музеј ИРЛИ - Античко складиште на Институтот за руска литература (Куќа на Пушкин) РАС NGOUNB – Државна регионална универзална научна библиотека Нижни Новгород именувана по. В.И. Ленин РГАДА - Руски државен архив на антички дела RSL - Руската државна библиотека RNL - Руска национална библиотека Дела – Дела на свети Максим Грк. Казан, 1859-1862 година. Делови 1–3 ТОДЛ – Зборник на трудови на Катедрата за стара руска книжевност на Институтот за руска литература (Куќа Пушкин) РАС Канонизација на светци. Месниот совет на Руската православна црква, посветен на 1000-годишнината од крштевањето на Русија. Троица-Сергиј Лавра. 6-9 јуни 1988 година, стр. 162-164. Белокуров С.А. За библиотеката на московските суверени во XVI век. М., 1899 година. Голубински E.E. Историја на Руската црква. М., 1911. Ред. II, второ полувреме. S. 232–233. Соболевски А.И. [Преглед] // Билтен за археологија и историја, објавен од Археолошкиот институт во Санкт Петербург. Санкт Петербург, 1900. Број. 13. стр. 269–281; негово исто. Преведена литература на Москва Русија. Библиографски материјали. Санкт Петербург, 1903 година. Тихомиров М.Н. Руската култура X-XVIII век. М., 1968. С. 281–291. Библиотека на Иван Грозни. Реконструкција и библиографски опис. / Комп. Н.Н. Зарубин. Подг. да се печати, белешки и дополнувања А.А. Амосова. Ед. С.О. Шмит. Л., 1982 година. Види. дел III од ова издание. Русија и грчкиот свет во 16 век. Во два тома. М., 2004. Ред. 1. стр. 352–358. RGB. ѓ. 173, МДА Фонд. 153. L. I; репродукција на снимката види: Иванов А.И. Книжевното наследство на Максим Гркот. Карактеристики. Атрибути. Библиографија. Л., 1969. С. 25; за ракописот види: Синицин Н.В. Максим Гркот во Русија. М., 1977. С. 227. Икоников VS Максим Гркот и неговото време. Киев, 1915. S. 81; Денисоф Е. Максим Гркот и Западот. Paris – Louvain, 1943, стр. 138–139. Во „Приказна за поглавјата“ (Содржина), како и во текстот, не се нумерирани сите поглавја, но низата од 57 поглавја се совпаѓа (општо) со другите ракописи поврзани со оваа збирка. Во некои случаи, на маргините се ставаат втори (цинабарски) броеви, што го означува бројот на поглавјето во изворот што го користат компајлерите на оваа збирка. Буланин Д.М., Шашков А.Т. Опис на состаноците. стр. 249–250. Синицина Н.В. Максим Грек во Русија. стр. 272–273. Во ракописот на париската национална библиотека Slave 123, со кој Гревот е поврзан по потекло. 491, на крајот има Легенда, напишана со ракопис што не се наоѓа во ракописот, за друга школа на пишување и јасно залепена во ракописот подоцна. Првично, Легендата беше отсутна, како што е објавено во Описот: Белокуров С.А. За библиотеката. S. CCCXIII–CCCXIV, бр. 243; ракописот тогаш бил во селото. Бебрухово, област Балахнински, провинција Нижни Новгород (во близина на селото Городец), со Алексеј Дмитриевич Молехонов. Последователно, локацијата на ракописот беше непозната, во 1977 година беше купена од Париската национална библиотека (Види: Sevcenko I. Gleaning 5: The Slavic Versions of Maksim Grek’s Greek Poems in the Manuscript Paris Slave 123 // Palaeoslavica. 208. 204.–. Синицина Н.В. Максим Грек во Русија. стр. 277–278. Види: Речник на книжниците и книжевноста на Античка Русија. Санкт Петербург 1998. Број. 3. дел 3. стр 343–351. Ракописот љубезно го посочи О.В. Панченко, кому му изразувам искрена благодарност; Во моментов, неговото истражување го спроведува О.С. Сапожникова. Бубнов Н.Ју. Книга Стариот верник во Русија. Извори, видови, еволуција. Санкт Петербург, 1995. Стр. 196. Збирката содржи фрагменти од неколку дела на свештеникот Максим, а во некои случаи и со погрешни имиња. Да, на л. 186–190 rev. (поглавје 83) има текст со наслов „Истиот Максим, грчкиот отказ на поглавјата, кој Николај Немчин го објасни за вистинската теологија на Сесветиот Дух. Од Словото од 79 година“. Ова е насловот на 2-та порака на Ф.И. Карпов против Латините, но ракописот понатаму содржи фрагмент од првата порака до него против астрологијата. За список на списоци на Померанското собрание, види: Буланин Д.М., Шашков А.Т. Опис на состаноците. стр. 239–247. Белокуров С.А. За библиотеката. стр. 221–233. Бројот „девет“ се навраќа на изворот, кој се броел од времето на заминување од Атос (1516 + 9 = 1525), имено до „Исповедање на верата“ (Дела на св. Максим Грк. Казан, 1859. Дел 1. стр. 23–29). Опис на ракописите на Синодалното собрание. М., 1973. Дел I. стр. 82 (без да се означи присуството на Легендата); Белокуров С.А. За библиотеката. S. CCCI, бр. 207; Словенско-руски ракописи од В.М. Ундолски, опишан од самиот составувач и поранешниот сопственик на колекцијата. М., 1870. стр. 49. Порфирјев И.Ја. , Вадковски А.В., Красноселцев Н.Ф. Опис на ракописите на манастирот Соловецки, кој се наоѓа во библиотеката на Казанската теолошка академија. 1881. I дел. Казан. стр. 134–142 (бр. 129). Denissoff E. Une biographie de Maxime le Grec par le métropolite Isaie Kopinski // Orientalia Christiana Periodica. Ромите. 1954. Ред. 20. Сирку П.А. Од историјата на односите меѓу Русите и Романците // Вести на Одделот за руски јазик и литература именуван по. Академија на науките. 1896. T. 1. Книга. 3. стр. 497–500, 509–542; Абрамович Д. За книжевната активност на познатиот Камјан Исаија // Споменици на античко пишување и уметност. Санкт Петербург, 1913. T. 181; Каган М.Д. Исаија Каменчанин // Речник на книжници и книговодство на Античка Русија. Л., 1988. Број. 2. Дел 1. стр. 444–448. Русија и грчкиот свет. М., 2004. T. 1. P. 263-264, 275-280. Исаја Каменец-Подолски и Максим Грек // Книжевноста и уметноста во културниот систем. Л., 1988. стр. 203–205. Голубински E.E. Историјата на канонизацијата на светците во Руската црква. М., 1998. стр. 138–139. Речник на руски јазик XI-XVII век. М., 2000. Број. 25. Стр. 261.