წმინდა მაქსიმე ბერძენის ზღაპრები

სარჩევი შესავალი I. წმინდა მაქსიმე II-ის ბიოგრაფიის შესწავლის წყაროები. ლეგენდა, როგორც მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებების კორპუსის ნაწილი § 1. მეუფე მაქსიმე ბერძენის კრებული, როგორც ახალი ტიპის წიგნი § 2. ლეგენდა დაწერილი ქ. 1587 § 3. ლეგენდის სიების კლასიფიკაცია § 4. კორელაცია გრძელ და მოკლე გამოცემებს შორის § 5. ლეგენდის ავტორი III. „ლეგენდა ცნობილია“ (სანდო ლეგენდა) § 1. ლეგენდის სიები § 2. ურთიერთობა „ტრიანეს მოკლედ“ და ლეგენდას შორის § 3. ლეგენდის ავტორი § 4. მაქსიმ ბერძენი სერგიუს შელონინის „Eulogy to the Russian Venerables“-ის „Eulogy to the Russian Venerables“ by Sergius Shelonine Testimity to the publication სელივანა. 1524 II II. სამების ბერის ნილის (კურლიატევის) ჩვენება. 1552 წინასიტყვაობა ფსალმუნი III. ლეგენდა, როგორც მეუფე მაქსიმე ბერძენი III-1 ნაშრომების კორპუსის ნაწილი. ვატოპედის მონასტრის წმინდა მთის მაქსიმ ბერის თქმულების გრძელვადიანი რედაქცია (ფს. 5) III-2. მოკლე გამოცემა მაქსიმ ფილოსოფოსის ლეგენდა, რომელიც იყო ათონის წმიდა მთების ბერი, ვატოპედის დიდებული მონასტრისა და მისი ყოვლადწმიდა ხარება, და როგორ მოვიდა იგი მოსკოვში (l. 3) IV. „წინასიტყვაობა“ – იეროდიაკონის ისაია კამენჩანინის „ლეგენდა“ (დაახლოებით 1591 წ.) IV–1. სრული ხედი წინასიტყვაობა მოკლედ (l. 1) IV–2. მოკლე მოთხრობა დიდი მეუფე მამა მაქსიმ ბერძენის შესახებ (l. 1008) V. მოთხრობა მღვდელ იოანე მილუტინის შემადგენლობის შესახებ („ამბავი ცნობილია“) ცნობილია ისტორია მაქსიმ ბერძენის რუსეთში ჩასვლის შესახებ და როგორ გაუძლო მან სიკვდილამდე. (l. 1317) დალოცოს, მამა // სასწაული (l. 1330) აბრევიატურების სია. წმინდა მაქსიმე ბერძენი ბერძნული წარმოშობის რუსი წმინდანია, რომლის როლი რუსული მართლმადიდებლური კულტურისა და სულიერი განმანათლებლობის ისტორიაში მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ მე-16 საუკუნეში, არამედ შემდგომ საუკუნეებშიც. 1988 წელს იგი წმინდანად შერაცხეს „ღვთის ერთ-ერთ წმინდანად სრულიად რუსეთის საეკლესიო თაყვანისმცემლობისთვის“, როგორც „ასკეტი ბერი და მონაზვნური ცხოვრების მასწავლებელი“, „პატიმარი და მრავალწლიანი პატიმრობა“, „სულიერი მოძღვარი“, რომელმაც გააღრმავა პატრისტული ტრადიცია 1 . მისი, როგორც მხცოვანი ასკეტის თაყვანისცემა საუკუნეების განმავლობაში არ ქრებოდა. მის მიმართ მუდმივი ინტერესი იყო მეცნიერებისა და მკვლევარების მხრიდან არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. მისადმი მიძღვნილი მონოგრაფიები, რომ აღარაფერი ვთქვათ სამეცნიერო სტატიებზე, გამოქვეყნდა ფრანგულ, გერმანულ, ინგლისურ, იტალიურ და ჰოლანდიურ ენებზე. მისი მრავალმხრივი შემოქმედების სხვადასხვა ასპექტი შესწავლილია სისრულის სხვადასხვა ხარისხით. უფრო მეტი ყურადღება ეთმობოდა ორიგინალურ ნაწერებს, ვიდრე თარგმანებს. არ არის დაწერილი სრული სამეცნიერო ბიოგრაფია; ამ ხარვეზის შევსებას შეუწყობს ხელს მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობისადმი მიძღვნილი მთავარი ზღაპრების გამოცემაც. მათი მნიშვნელობა მდგომარეობს არა მხოლოდ იმაში, რომ ისინი მოგვითხრობენ ცხოვრების მრავალ მოვლენასა და ფაქტზე, განსაკუთრებით 1525–1531 წლების დაგმობის შემდგომ პერიოდზე, რაც თითქმის არ არის ასახული დოკუმენტურ წყაროებში. ზღაპრებში ჩანს თაობების დამოკიდებულება მისი პიროვნებისა და შემოქმედებისადმი. მისდამი ინტერესის ზრდა ხდება მე-16 საუკუნის ბოლოს, რუსეთში საპატრიარქოს დაარსებასთან დაკავშირებით. მოგვიანებით, მისადმი მიძღვნილი ერთ-ერთი ლეგენდა, რომელიც გამოქვეყნდა ამ გამოცემაში (No. V), შეტანილია მღვდელ იოანე მილუტინის (1646–1654) ეკლესიის მენაიონში წმინდანთა ცხოვრების გვერდით. ზღაპრები მეუფე მაქსიმ გრეკის შესახებ გამოქვეყნდა 1899 წელს, როგორც დანართი S.A. ბელოკუროვის წიგნის, რომელიც ეძღვნებოდა მოსკოვის ხელმწიფეების ბიბლიოთეკას 2. შემთხვევა იყო ერთ-ერთი ლეგენდის ფრაგმენტი (ამ გამოცემაში No III) მოსკოვის დიდჰერცოგის პალატაში შენახული „ბერძნული წიგნების უთვალავი სიმრავლის“ შესახებ. „ბერმა მაქსიმემ“, რომელიც მიწვეული იყო მათი თარგმნისთვის, დიდ ჰერცოგს უთხრა, რომ „ბერძნებს შორის“ მას არ აფასებდა ბერძნული წიგნების ასეთი რაოდენობის ნახვა. ვასილი III-მ მას დაავალა წიგნების „დალაგება“ და ხაზი გაუსვა მათ, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყო თარგმნილი რუსულად; სწავლულმა ათონელმა ბერმა, რომელმაც აღმოაჩინა „რამდენიმე“ ასეთი წიგნი, წარმოადგინა მათი სია („ამოიწერეთ იმ წიგნების სახელები“), მცველებს უბრძანეს „თვალყური ადევნონ მათ და ჩაეგდოთ ნაწერები“ (ალბათ ერთგვარ ინვენტარზეა საუბარი). ეს გზავნილი იყო მოსკოვის დიდი ჰერცოგების უძველესი ბიბლიოთეკის შესახებ კამათის ერთ-ერთი სათავე, რომელიც მე-18-მე-19 საუკუნეებში გაჩნდა და გარდაიცვალა. შეიძლება დავამატოთ, რომ მე-17 საუკუნის რედაქტორმა, ავსებდა და აფართოებდა ცნობას წიგნების შესახებ (ისევე, როგორც მთლიანობაში ზღაპრის ტექსტს), საჭიროდ ჩათვალა გარკვევა, რომ საუბარია „წმინდა წიგნებზე“; მოთხრობა გადმოცემულია შემდეგ გამოცემაში: „ამ ბერის დიდმა ხელმწიფემ მაქსიმემ თვალწინ მოუწოდა თავის თავს და წაიყვანა თავის წმინდა სამეფო ბუღალტერთან და აჩვენა მრავალი წიგნის წმინდა და უთვალავი უხრწნელი დიდი საგანძური ბერძნული სიტყვებით“ (IRLI, კოლ. Pershina, No. 10, l). ბელოკუროვმა უარყო უძველესი ბიბლიოთეკის არსებობა, დაჟინებით მოითხოვდა ლეგენდის გვიან წარმოშობას, მაგრამ მისი თანდაყოლილი მეცნიერული კეთილსინდისიერებითა და ერუდიციით, მან ჩაატარა უზარმაზარი სამუშაო ლეგენდის ყველა ხელნაწერის იდენტიფიცირებისთვის, რათა დაედგინა მისი გამოჩენის დრო და სანდოობის ხარისხი. ვინაიდან ზღაპრები, როგორც წესი, დაცულია ხელნაწერებში, რომლებიც შეიცავს წმინდა მაქსიმეს ნაწარმოებებსა და თარგმანებს, ნაშრომის შედეგები ბევრად სცილდება დადგენილ მიზნებს და საფუძვლად დაედო ამ ავტორის მთელი ხელნაწერი მემკვიდრეობის შესწავლას (მე-16-19 საუკუნეების 243 ხელნაწერი იქნა გამოვლენილი და აღწერილი სხვადასხვა ხარისხით). ბელოკუროვი არ შემოიფარგლა დანართში მხოლოდ ერთი ლეგენდის გამოქვეყნებით, რომელიც მას აინტერესებდა, არამედ გამოაქვეყნა თითქმის მთელი ბიოგრაფიული მასალა, რომელიც შეიცავს მის ხელნაწერ მემკვიდრეობას. ბელოკუროვმა გააკეთა დასკვნა ლეგენდების გვიანდელ (მე-17 საუკუნეში) გამოჩენისა და მათი ამბების არასანდოობის შესახებ; მას შეუერთდა, კერძოდ, E.E. Golubinsky 3. სხვა მკვლევარებმა, პირიქით, ნახეს საკმაოდ ადრეული ნამუშევრები ლეგენდებში და დაჟინებით მოითხოვდნენ მოსკოვში მდიდარი უძველესი ბიბლიოთეკის არსებობას უნიკალური ხელნაწერებით. ამრიგად, ა.ი. ეწინააღმდეგებოდა ბელოკუროვის თვალსაზრისს. სობოლევსკის 4, მოგვიანებით მ.ნ. ტიხომიროვი 5. სპეციალური კვლევა ჩატარდა 30-იან წლებში. ნ.ნ. ზარუბინი 6, მხარდამჭერი A.I. სობოლევსკი. დაპირისპირება ბიბლიოთეკის საკითხს ეხებოდა. წმინდა მაქსიმე ბერძენის პიროვნების ზღაპრებში ასახვა, მისი ბიოგრაფია და შემოქმედება არ იყო დამოუკიდებელი შესწავლის ობიექტი. მხოლოდ 1954–1956 წლებში. ლეგენდების სპეციალური შესწავლა ჩაატარა ი.დენისოვმა, რომელიც ცდილობდა გამოეცხადებინა მათი ავტორები და თვლიდა, რომ ბელოკუროვის მიერ გამოქვეყნებული ტექსტი მე-7 ქვეშ (ამ გამოცემა No III) ეკუთვნის ა.მ. კურბსკი და დაიწერა ლიტვაში გამგზავრებამდე, ჯერ კიდევ მოსკოვში, მაქსიმ ბერძენის გარდაცვალებიდან მალევე (ანუ 1556–1564 წლებში), ხოლო ტექსტი No6 (ამ გამოცემა No V) დაიწერა დაახლოებით 1590–1591 წლებში. და ეკუთვნის "შავ დიაკონს" ესაიას კამენეც-პოდოლსკიდან, რომელიც მოსკოვში 1561 წელს ჩავიდა. ეს ჰიპოთეზები განხილული იქნება ნაშრომის შემდეგ განყოფილებებში, მაგრამ ახლა ჩვენ შემოვიფარგლებით მხოლოდ სხვა ძირითადი და საკამათო პრობლემის ხაზგასმით, რომელთანაც - თუმცა, ირიბად - ლეგენდების შესწავლა იყო დაკავშირებული. ესაიას, როგორც ერთ-ერთი ლეგენდის სავარაუდო ავტორის პიროვნებამ განსაკუთრებული ინტერესი შეიძინა ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ე. კინანის მიერ წამოყენებულ ჰიპოთეზასთან დაკავშირებით ცარ ივანე მრისხანესა და პრინც ანდრეი კურბსკის შორის მიმოწერის აპოკრიფული ხასიათის შესახებ; ესაიას ნაწარმოებების ფრაგმენტები კამათის ცენტრში იყო. ე.კინანის ერთ-ერთი სტატია ეძღვნება ესაია 7-ის პიროვნებას. ბელოკუროვის მიერ გამოქვეყნებული ცხრა ლეგენდადან და ახალი ამბებიდან სამი გამოქვეყნებულია ამ გამოცემაში (მისი ნუმერაციის მიხედვით No. 1, 6, 7, ამ გამოცემაში No. III–V), რადგან ისინი არიან მთავარი, ცენტრალური ციკლში, დანარჩენი მათზეა დაფუძნებული, ისესხებს და აბინძურებს კომპონენტ ნაწილებს, ზოგჯერ (მაგრამ იშვიათ შემთხვევებში ავსებს ახალ ინფორმაციას). დანარჩენის შესწავლა და გამოცემა სამუშაოს შემდგომი ეტაპების ამოცანაა, რომლის დროსაც ჩატარდება კოდიკოლოგიური და ტექსტური კვლევები, ლეგენდების ანალიზი რევ. მაქსიმ, კულტურული ისტორიისა და სულიერი განმანათლებლობის კონტექსტში. I. წმიდა მაქსიმე ბერძენის ბიოგრაფიის შესწავლის წყაროები წმინდა მაქსიმე ბერძენის პიროვნება და ბედი ასახულია სხვადასხვა წარმომავლობისა და ჟანრის ძეგლებში. უპირველეს ყოვლისა, ეს მისი ნამუშევრებია, რადგან ისინი თავად შემოქმედებითი ბიოგრაფიის ფაქტებია; გარდა ამისა, ავტორი წერს (გზაში, სხვადასხვა კავშირში) მისი ცხოვრების არაერთ მოვლენაზე, როგორც დროში ახლო, ისე შორეული წარსულიდან. მიუხედავად ავტორის მოგონებების მნიშვნელობისა, ისინი მაინც არასაკმარისია ბიოგრაფიის სისრულის აღსადგენად. ბიოგრაფიული ფაქტები აღწერილია სხვადასხვა სიცოცხლის წყაროებში - როგორც დოკუმენტურ, ასევე ნარატიულ წყაროებში. რუსეთში მისი ცხოვრების პირველი პერიოდისთვის (1518–1525) გაცილებით მეტია, ხოლო დაგმობის შემდგომი პერიოდისთვის (1531–1555/56) თითქმის სრულიად არ არსებობს, შეგვიძლია აღვნიშნოთ მხოლოდ ალექსანდრიის პატრიარქის იოაკიმეს (1545 წლის 4 აპრილი) და II პატრიარქის დიოპლევანონიის IV-ის წერილები. 1546 წ.) წმიდა მთის ბერის დაბრუნების თხოვნით ათონში 8. მისი თხზულების შემცველი ერთ-ერთ ხელნაწერში დაცული მოკლე ცნობა მოგვითხრობს წმინდანის დაბადების ადგილისა და მშობლების შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის შედარებით გვიანდელი ხელნაწერი (მე-16 საუკუნის ბოლოს) 9, ჩანაწერი უდავოდ უბრუნდება მის მიერ გადმოცემულ ინფორმაციას, სიტყვიერად ან თუნდაც წერილობით ჩაწერილს: მაქსიმოვო გრეკოვო დაიბადა ქალაქ არტადან, მამა მანუელისა და დედისგან ირინასგან - ქრისტიანები, ბერძნები, ფილოსოფოსები. ჩანაწერიდან ირკვევა, რომ მისი მშობლები განათლებული ადამიანები იყვნენ. შემდეგ კი ის აღწერს არტას მდებარეობას მეფურ ქალაქ კონსტანტინოპოლთან და იერუსალიმთან - ქრისტიანული სამყაროს სულიერ და პოლიტიკურ ცენტრებთან მიმართებაში. თითოეულ მათგანში მგზავრობის დღეების რაოდენობა დასახელებულია კიდეც, ნახევარ დღეში სიზუსტით, ამიტომ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მეუფე მაქსიმემ ეს ქალაქები მოინახულა. მისი დაბადების თარიღი არ არის შემორჩენილი წყაროებიდან. არაპირდაპირი მტკიცებულებების შედარების საფუძველზე, იგი განისაზღვრება "დაახლოებით 1470 წელს". 10. ამქვეყნიური სახელი უცნობია რუსული წყაროებიდან; რიგ დასავლეთევროპულ და ათონურ წყაროებში 11 მოხსენიებულია მიქაელი (ათონის მთაზე მაქსიმე) ტრივოლისი; ი.დენისოვის ჰიპოთეზის მიხედვით, რომელიც საკმაოდ დასაბუთებულია, ეს არის მომავალი რუსი წმინდანი. 12 საელჩოების წიგნებში ჩანაწერები, ელჩების მოხსენებები ათონის წმინდა მთაზე რუსი ელჩების გადაადგილების მარშრუტზე და თარჯიმნთან ერთად დაბრუნების შესახებ. საელჩო მოსკოვიდან კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა 1515 წლის 15 მარტს; ვასილი კოპილი და ივანე ვარავინი მოწყალებით გაგზავნეს ათონში; ერთ-ერთი წერილი შეიცავდა თხოვნას, გაეგზავნათ „წიგნის მთარგმნელი გარკვეული დროით“. ვასილი კოპილი კონსტანტინოპოლიდან მარტო წავიდა ათონის მთაზე 1516 წლის გაზაფხულზე, აღდგომამდე და ივნისში წავიდა მთარგმნელთან ერთად 13 . რუსეთის საელჩომ კონსტანტინოპოლი დატოვა 1517 წლის მაისში, დიდხანს დარჩა კაფეში და მხოლოდ თებერვალში მოსკოვში მიიღეს შეტყობინება ყირიმიდან ვასილი შადრინისგან, რომელშიც (რუსულ წყაროებში პირველად) მოხსენიებული იყო „უხუცესი მაქსიმე“: „კოპილი და ვარავინი ჩემთან ერთად წავიდნენ, ბატონო, პატრიო, მათთან ერთად. ცარ-გრად, და თქვენი მონასტრიდან, ბატონო, წმინდა პანტელეიმონიდან მოდის სავვა წინამძღვარი და ვართოპედიდან, ბატონო, თავად უფროსი მაქსიმე მოდის თქვენთან, ბატონო, მესამე...“ 14. საუბარია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის თეოლიპტე I-ის საელჩოზე, რომელიც შედგება მიტროპოლიტი გრიგოლ ზიხნინელისა (იანინსკი) და იეროდიაკონ დიონისეისგან. საელჩოს მიერ მოტანილი წერილები ინახებოდა როგორც საელჩოს არქივში („ბერძნული“ საელჩოს წიგნი No1, წერილები დიდი ჰერცოგ ვასილი III-ისადმი), ასევე მიტროპოლიტში (მიტროპოლიტ ვარლაამს) 15 . ვატოპედის ვასილი III-ისადმი მიწერილ წერილში ნათქვამია, რომ ”ჩვენი საყვარელი ძმა მაქსიმე გამოგზავნა მას, რომელიც დახელოვნებული და სასარგებლო იყო ეკლესიის ყველა წიგნისა და ელინის ზმნის ინტერპრეტაციაში და თარგმნაში, მისი ახალგაზრდობიდანვე ამ საუკუნის სწავლებებში...” (წერილის დასასრული არ არის შემონახული). ვატოპედის იღუმენის წერილში ანთემია უფრო სრულყოფილია: „უფრო პატიოსანი ვიდრე ჩვენი ძმა მაქსიმე, რომელიც არის ვატოპედის ჩვენი წმინდა მონასტრიდან, ასევე დახელოვნებულია საღვთო წერილში და კარგად ყვება ყველა სახის წიგნი, როგორც ეკლესიის, ისე სალაპარაკო ელინსკის, ყრმობიდანაც კი, ამ ასაკში და ამგვარად, ისჯება, ვინც ბევრს ამსგავსებს და არა მხოლოდ მას სჯის. ჩვენი ნება და სურვილი, მაგრამ რადგან რუსული ენა არ არსებობს, შესაძლოა, ბერძნული და ლათინური, ვიმედოვნებთ, რომ გრეიჰაუნდი რუსულ ენასაც ისწავლის“ 16. სრულიად რუსული ქრონიკები სტატიაში „გრიგოლი მიტროპოლიტისა და სვიატოგორსკის უხუცესების შესახებ“ იუწყებიან 1518 წლის 4 მარტს საბერძნეთის საელჩოსა და „უხუცესი“ მაქსიმ ბერძენის მოსკოვში ჩამოსვლას და მათ „დიდი პატივით“ მიღებას; ვასილი III-მ „უბრძანა მათ დარჩენა“ ჩუდოვის მონასტერში, „საზრდოობდა ისინი და აკმაყოფილებდა მათი სამეფო ტრაპეზის ყველა საჭიროებას“ 17. პირველი პერიოდის (1518–1525) მრავალფეროვან თხზულებებს მოწმობს ვრცელი თარგმანები და ორიგინალური თხზულებები (ისინი გამოქვეყნებულია წმინდა მაქსიმე ბერძენის თხზულების ახალი რედაქციის I ტომში). 1525 წელს მწერალი, მთარგმნელი და ფილოლოგი გაასამართლეს, წაართვეს ზიარება და გაგზავნეს იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტერში; 1531 წელს იგი მეორედ გაასამართლეს. სრულიად რუსული მატიანეები აღარ იუწყებიან ამ მოვლენებს, მაგრამ არის მოკლე ჩანაწერი ადგილობრივ მემატიანეში. მთავარ წყაროდ რჩება განაჩენის სიები 18. ორივე სასამართლო პროცესის მიმდინარეობა მათში საკმარისად დეტალურად არის ასახული, მაგრამ მათი შედარება საკუთარ ნაწერებთან ცხადყოფს მათ ტენდენციურობას, თუმცა ისინი სკრუპულოზურნი არიან ხელახლა ქმნიან წვრილმანებს, განსაკუთრებით მოწმეთა ჩვენებებს; ბრალდებულის პასუხები, პირიქით, ძალიან მოკლე ვერსიით არის ჩაწერილი. განაჩენის სიებში შედის ოფიციალური ხასიათის დოკუმენტები - 1525 წლის მაისის წერილები დიდი ჰერცოგის ვასილი III-ისა და მიტროპოლიტი დანიელის იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრისადმი, რომლის საფუძველზეც შეიძლება განსაჯოთ ის ბრალდებები, რომლებიც საბჭომ დადასტურებულად მიიჩნია და რომელიც იყო დაგმობის ოფიციალური მიზეზი. ეს არის ერესი და პოზიცია რუსი მიტროპოლიტების დაყენების საკითხთან დაკავშირებით. მეუფე მაქსიმესთან და განსაკუთრებით მის დაგმობასთან დაკავშირებული დოკუმენტები საგულდაგულოდ იყო დაცული სახელმწიფო არქივში (მოგვიანებით ელჩის პრიკაზის არქივში), რაც დასტურდება მათი მოხსენიებით საარქივო ინვენტარებში 19. ერთ-ერთი დაცულია ორიგინალში (საგამოძიებო საქმე) 20. 1531 წლის მეორადი სასამართლო პროცესის მიზეზები დიდი ხნის განმავლობაში გაურკვეველი რჩებოდა. მაგრამ არაპირდაპირი მტკიცებულებების გამოყენება, რომლებიც დაცულია 1626 წლის ელჩის პრიკაზის არქივის ინვენტარში, საშუალებას გვაძლევს აღვადგინოთ ისინი საიმედოობის საკმაოდ მაღალი ხარისხით. გაურკვეველი რჩებოდა, რატომ იყო საჭირო უკვე ნასამართლევი, ტყვეობაში მყოფი და განკვეთილი პატიმრის განხილვა. აქამდე „ბერძნულ წერილს“ მკვლევართა ყურადღება არ მიუქცევია - აღნიშნულია 1626 წლის ელჩ პრიკაზის არქივის ინვენტარში, „ბერძნულ წერილებს შორის“, წმინდა მთის მღვდელმთავრის ანთიმუს III-ის წერილი „ჰარატის შესახებ“ მისი ხელმოწერითა და ბეჭდით 21 . მისი შინაარსი არ არის გამჟღავნებული ინვენტარში, მაგრამ მისი თარიღის (7039 წლის ზაფხული) დამთხვევა მეორე სასამართლო პროცესის თარიღთან საშუალებას გვაძლევს საკმაოდ მაღალი ალბათობით ვივარაუდოთ, რომ მისი ერთ-ერთი თემა მაინც იყო შუამდგომლობა ათონელი ბერისთვის, რომელიც, ჩვენ არ გვახსოვს, გაგზავნილი იყო მოსკოვში, Vabot-ის აბსოლუტური წერილით. გამორიცხულია, რომ სწორედ ის გახდა პროტოტომი 1531 წლისთვის). თუ ეს ვარაუდი სწორია, მაშინ ახსნილია როგორც მეორე სასამართლოს მიზნები, ასევე გადაწყვეტილების სიის ზოგიერთი მახასიათებელი. მოსკოვის ხელისუფლებამ შეუძლებლად მიიჩნია პატიმრის გათავისუფლება, ამიტომ საჭირო იყო, პირველ რიგში, დასაბუთებულიყო 1525 წლის ნასამართლობის კანონიერება (მათი გადმოსახედიდან) და მეორეც, დეკანოზის შუამდგომლობისადმი უარყოფითი დამოკიდებულება. ამრიგად, ბრალდებების წარმოდგენა არ არის მოცემული ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, არა ორივე სასამართლოს თანმიმდევრობით, არამედ ერთმანეთში გადახლართული, რითაც იზრდება მათი სიმძიმე და იზრდება მათი მოცულობა. პროკურატურის მოთხოვნის დაკმაყოფილება შესაძლებელი იქნებოდა მსჯავრდებულის მონანიებით, მაგრამ განაჩენის სიაში, პირიქით, 1531 წლის სასამართლო პროცესის წარდგენას წინ უძღვის განცხადება იმისა, რომ პატიმარმა არათუ არ გამოავლინა მონანიება, არამედ აღმოაჩინა ახალი „დანაშაულები“. უფრო მეტიც, განაჩენის სიის ტენდენციურობა იმაშიც გამოიხატებოდა, რომ დაკითხვების, დაპირისპირებებისა და მოწმეების ჩვენებების აღწერისას მთელი მისი სკრუპულოზობის მიუხედავად, ის არ შეიცავს ფაქტს, რომლის შესახებაც თავად ბრალდებული მოგვიანებით წერდა: წმინდა კრების წინაშე ორჯერ და სამჯერ დაეცა პირქვე, მოინანია და პატიება სთხოვა თარგმანში. ეჭვგარეშეა, რომ ეს შეესაბამება რეალობას, რადგან მაქსიმე კრებაზე მონანიების შესახებ წერილში წერდა მიტროპოლიტ დანიელს, ორივე კრების მთავარ ბრალდებულს. განაჩენის სიაში 1531 წლის განაჩენის არარსებობა იღებს ახსნას და ისეთ უცნაურობას, როგორიცაა 1525 წლის განაჩენის წარდგენა (უფრო ზუსტად, მიტროპოლიტისა და დიდი ჰერცოგის წერილები იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრისადმი) არა პირველი სასამართლო პროცესის განყოფილების ბოლოს, არამედ სასამართლოს 1 და კონკრეტულად მოსამართლეების1 ნაწილის შემდეგ. განაჩენის სიამ არ ჩათვალა საჭიროდ ახალი განაჩენის გამოტანა, მიაჩნია, რომ წერილები 1525 იყო საკმაოდ დამაჯერებელი და სავალდებულო გადაწყვეტილება, რომელიც არ იძლეოდა გადახედვის საშუალებას. ნასამართლობის შემდგომი პერიოდი დოკუმენტურ წყაროებში თითქმის არ არის ასახული; ამიტომ ლეგენდების მტკიცებულება განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს. პირველი პერიოდისთვის ღირებული წყაროა აგრეთვე მთარგმნელთა და მასთან მომუშავე სხვა პირების ჩვენებები. ისინი ასახავს არა მხოლოდ თანამშრომელთა დამოკიდებულებას მისი პიროვნების მიმართ, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, მასწავლებლის ერუდიციის, სწავლის და ღრმა ფილოლოგიური ცოდნის შეფასებას; ხოლო ნილ კურლიატევის წინასიტყვაობაში (No. II) ჩანს ბიოგრაფიული მახასიათებლების იმ მოდელის (ჯერ კიდევ ძალიან მარტივი) გაჩენა, რომლის მიხედვითაც აშენდება ლეგენდების და ისაია კამენჩანინის (ტექსტი No. IV) და დანარჩენი ორი ლეგენდის (No III, V) ავტორების ბიოგრაფიები, მაგრამ მნიშვნელოვნად გაფართოვდება. ტექსტი No1 – ფრაგმენტები სელივანის წინასიტყვაობიდან მათეს სახარებაზე წმინდა იოანე ოქროპირის საუბრების თარგმანის შესახებ, რომელიც შესრულებულია მის მიერ 1524 წელს მეუფე მაქსიმას ხელმძღვანელობით. ალბათ, სწორედ მან გამოთქვა იდეა წინასიტყვაობის დაწერისა და წიგნის შექმნის აუცილებლობის შესახებ, რომელშიც მის ძირითად შინაარსს წინ უძღვის ნაწარმოების აღწერა, მისი შექმნის მთელი რიგი გარემოებების აღწერა. უფრო მეტიც, ნ.ბ. ტიხომიროვმა აღმოაჩინა მეუფე მაქსიმეს მანამდე უცნობი თხზულება, რომელიც ასევე ეძღვნება სახარებისეული საუბრების თარგმანს და ცნობილია ერთადერთ სიაში (RSL, F. 98, Erop. 920); იგი გამოქვეყნებულია მისი ნაწარმოებების ახალი გამოცემის I ტომში. ტექსტს სათაური აქვს „მესიჯი ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, რუსს, სერბს და ბულგარელს“. ეს არის ერთგვარი „რაიონული გზავნილი“; ნაწარმოების წარმოდგენით ავტორი აცნობიერებს მის მნიშვნელობას სლავური განმანათლებლობის საქმეში და ახასიათებს მას მაღალი სულიერი მნიშვნელობით; მთარგმნელის დამსახურებაზე საუბრისას იგი ირიბად უზრუნველყოფს თარგმანის ხარისხს. მითითებულ ხელნაწერში, რომელიც წარმოადგენს ყველაზე ადრინდელ ცნობილ ასლს (შესაძლოა ორიგინალურ თარგმანს), შეტყობინება არის ხელნაწერის არა დასაწყისში, არამედ ბოლოს, როგორც შემდგომი სიტყვა, ხოლო შემდეგ მოთავსებულია მეორე შემდგომი სიტყვა, რომელიც ეკუთვნის მთარგმნელ სელივანს; ყველა სხვა ცნობილ სიაში ის გადატანილია დასაწყისში, უკვე წინასიტყვაობის სახით (ერთგვარი შესავალი სტატია). მაგრამ თვით ღირსისა. მათში მაქსიმი აღარ შედიოდა. მან, ალბათ, მოიფიქრა წიგნის ტიპი ორი წინასიტყვაობით (ან შემდგომი სიტყვებით) მისი ავტორისა და მთარგმნელთა ნამუშევრების აღწერით, მაგრამ გეგმის სრულად განხორციელება ვერ შეძლო; სწრაფმა დაპატიმრებამ, სასამართლო პროცესებმა და პატიმრობამ ხელი შეუშალა. მაგრამ ის ნაწილობრივ გაცოცხლდა, ​​რადგან სელივანის წინასიტყვაობა ხსნის საუბრების ბევრ სიას. მეუფე მაქსიმემ კარგად იცოდა საგამომცემლო საქმე, რადგან იტალიაში, ვენეციაში, ჯერ კიდევ „საერო ჩაცმულობით“ მუშაობდა ცნობილ გამომცემელ ალდუს მანუტიუსთან. მისი იდეა კიდევ უფრო განვითარდა მისი სტუდენტებისა და მიმდევრების ნაშრომებში. მისადმი მიძღვნილი ზღაპრები ძალიან ხშირად გამოიყენებოდა, როგორც წინასიტყვაობა მისი ნამუშევრების მრავალი ხელნაწერი კრებულისთვის, რომელიც შეიქმნა XVI-XVIII საუკუნეების ბოლოს. მეუფე მაქსიმეს ცხოვრების მრავალი ფაქტი (განსაკუთრებით მისი მსჯავრდების შემდეგ), მისი გათავისუფლების გარემოებები და მიმდინარეობა ცნობილია მხოლოდ ლეგენდებში მათი ლაკონური წარმოდგენით. შესაძლებელი გახდა იმის დადგენა, რომ ერთ-ერთ ლეგენდაში (No III) სიტყვები 22 წლით თავისუფლების აღკვეთის შესახებ არ ეხება ტვერს, არამედ მთელ პერიოდს. გარდაცვალების თარიღი მითითებულია ამ ლეგენდის ორივე გამოცემაში - 7064, ანუ პერიოდი 1555 წლის 1 სექტემბრიდან 1556 წლის 31 აგვისტომდე. 22 II. ლეგენდა, როგორც მეუფე მაქსიმ გრეკის ნამუშევრების კორპუსის ნაწილი § 1. მეუფე მაქსიმე ბერძენის კრებული, როგორც ახალი ტიპის წიგნი მეუფე მაქსიმ ბერძენის ხელნაწერი შეგროვებული ნაწარმოებები განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს რუსულ წიგნების კულტურაში და აქვს ახალი ეპოქის კულტურისთვის დამახასიათებელი თვისებები. თანამედროვე ლიტერატურისთვის მწერლის ნაწარმოებების სრული კრებული ან მისი შერჩეული ნაწარმოებების გამოცემა ჩვეულებრივი მოვლენაა. მაგრამ შუა საუკუნეებისთვის ავტორისეული თავმდაბლობის პოზიცია უფრო დამახასიათებელი იყო, ვიდრე ავტორის ინდივიდუალობის გამოცხადება; ამან გამოიწვია, კერძოდ, ის, რომ ავტორის გარდაცვალების შემდეგ ტექსტის ბედი არასტაბილური აღმოჩნდა, ნაწარმოებები მიმოფანტული იყო, ექვემდებარებოდა სარედაქციო გადასინჯვას და ახალი გამოცემები ზოგჯერ შორს იყო ორიგინალური ავტორის ტექსტისგან. ტექსტის ხელნაწერი ხელნაწერის განმეორებით რეპროდუქციისას სხვადასხვა შეცდომები გამოჩნდა. მაგრამ მეუფე მაქსიმე ბერძენი თავად ზრუნავდა იმაზე, რომ მისი ნაწარმოებების კორპუსი მომავალ თაობებს დაუმახინჯებელი სახით გადაეცა; მან თავად შეადგინა „რჩეული თხზულებათა“ კრებული (47 თავი დამატებითი ნაწილით). მისი უშუალო მონაწილეობით შეიქმნა უფრო სრული კრებული (73 თავი). შეხვედრები იწყება წინასიტყვაობით, სადაც საუბარია „ამ წიგნის ძალაზე“. იგი თავად ავტორმა დაწერა, ასახავს მის ზრახვებსა და მიზნებს და ასახელებს ესეების მთავარ თემებს. 23 ტრადიცია ავტორის გარდაცვალების შემდეგაც გაგრძელდა. მისმა თაყვანისმცემლებმა, შემდგომი თაობების მწიგნობარებმა და მწერლებმა შეადგინეს ახალი კრებულები, დაამატეს ადრეულ, სიცოცხლის ხანგრძლივობის კრებულებს წმინდა მაქსიმეს ნაწარმოებები, ხშირად აჯგუფებდნენ მათ ახალი გზებით ახალი ეპოქებისა და თაობების ახალ მოთხოვნებთან დაკავშირებით. მოდით განვმარტოთ „შეგროვებული ნამუშევრების“ კონცეფცია. კოლექციებს ჩვეულებრივ უწოდებენ შერეული კომპოზიციის ხელნაწერებს, მათ შორის სხვადასხვა ავტორისა და სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებებს. მეუფე მაქსიმე ბერძენის კრებული არის სტაბილური კომპოზიციის ხელნაწერი, რომელიც შედგება მთლიანად (ან მნიშვნელოვანი ნაწილით) მისი ნაწარმოებებისგან, ისევე როგორც სხვადასხვა დროის ყველა სხვა ხელნაწერისგან, რომელიც ემთხვევა მას არა მხოლოდ ამ ავტორის ნამუშევრებში, არამედ მათი განლაგების თანმიმდევრობითაც. წმინდა მაქსიმეს შესახებ ზღაპრების ისტორია მჭიდროდ არის დაკავშირებული მისი ნაწარმოებების ახალი კრებულების ისტორიასთან, რომლებშიც ლეგენდები ასრულებენ იმავე ფუნქციას, როგორც შესავალი სტატიები და სხვადასხვა სახის წინასიტყვაობა თანამედროვე ლიტერატურაში. ეს ზღაპრები გამოკვლეულია და გამოქვეყნებულია ამ ნაშრომში. იყო სხვა მიმართულება, რომელიც მიზნად ისახავდა ავტორის პიროვნების ასახვას კრებულში. ეს არის ავტორის ამსახველი მინიატურები და ნახატები, რომლებმაც გახსნეს შეგროვებული ნამუშევრები. ბევრი მათგანი ასევე გამოქვეყნებულია ამ პუბლიკაციაში. ყველაზე ადრეული არის კოლექციაში, რომელმაც მიიღო კოდური სახელწოდება "სოლოვეცკი", იგი არ მიუთითებს მისი შექმნის ადგილს, იგი გადაეცა კოლექციას მხოლოდ მრავალი ხელნაწერის თანამედროვე შენახვის ადგილას - რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის სოლოვეცკის კოლექციაში. მისი ყველაზე ადრეული ხელნაწერი თარიღდება III კვარტალის ბოლოს - 70-იანი წლებით. XVI საუკუნე შეიცავს (იხ. სურ. 1, ხელნაწერი NLR, სოლ. 494/513) ამავე ტიპის ერთადერთ ნახატს, სადაც პროფილში გამოსახული პერსონაჟი გამოიყურება მარცხნივ (სხვა პროფილებში - მარჯვნივ); ჯერ კიდევ აკლია ჰალოს გამოსახულება და გამოსახულების ირგვლივ წარწერა. მაცდური იქნებოდა იმის ვარაუდი, ხომ არ უბრუნდება ეს ესკიზ-ნახატს, თავად მეუფის ავტოპორტრეტს. მაქსიმე, მაგრამ მის სასარგებლოდ არანაირი არგუმენტი არ გვაქვს. წარწერებს მინიატურები აქვს სოლოვეცკის კოლექციის სხვა ხელნაწერებში ამავე დროის. ხელნაწერში RNL, სოლ. 496/515, ლ. 9 რევ. (ავადმყოფი. 4) ცინაბარის წარწერა ასახავს ამ კრებულის წინასიტყვაობის თავდაპირველ სიტყვებს, აცნობებს თარიღს, თუ როდის დაიწყო ავტორმა მუშაობა თავისი „წიგნის“ შედგენაზე: „ათას ორმოცდამეათე წლის ზაფხულში, როცა მოვედი, მაქსიმემ ამ წიგნის შედგენა დაიწყო...“ (ანუ 1531 წლის სექტემბერი - ოქტომბერი). ამავე დროის ხელნაწერებში გამოსახულებას ახლავს კიდევ ერთი წარწერა, RNL, Sol. 497/516 (ილ. 3) და RNB, OLDP. 176, ლ. 4 რევ. (ავადმყოფი 2). სხვა სახის გამოსახულება წარმოდგენილია სოლოვეცკის კოლექციის ოდნავ გვიანდელ ხელნაწერში (მე-17 საუკუნის პირველი მეოთხედი) NLR, Pogod. 1140, ლ. 1 რევ. (ავადმყოფი 5). წმინდა მაქსიმ გრეკას იკონოგრაფიის ანალიზი, ო.ა. ბელობროვამ ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ მისი ზემოაღნიშნული კალმის პროფილის პორტრეტები ცნობილი იყო XVII საუკუნის ბოლოს სიას ხატწერის ორიგინალის ნახატების ავტორებისთვის. 24, რომელიც განკუთვნილი იყო „სავარაუდოდ ხელნაწერების დეკორაციისთვის“ („შდრ., მაგალითად, თავსახურის თავისებური ფორმა და ღილაკებით დამახასიათებელი სამსხვერპლო, პირველად შეგვხვდა წმინდა მაქსიმ ბერძენის ნახატებში სოლოვეცკის კრებულის ზემოხსენებული ხელნაწერებიდან“ 25). მე-17 საუკუნის მეუფე მაქსიმეს შეკრებილ შრომებში. საკმაოდ გავრცელებულია მისი პორტრეტებიც, მაგალითად, ხლუდოვის კრებულის ნიკიფოროვის ხედში (XVII საუკუნის II მეოთხედის ხელნაწერში, რსლ, ფ. 199, ნ.პ. ნიკიფოროვის კრებული, No79, ლ. 3 ტომი, იხ. ილ. 10) 26. ზოგიერთი კრებულის შემდგენლებში ასევე შედის წმინდა მაქსიმეს ამსახველი მინიატურა და ლეგენდა მის შესახებ (GIM, Music 3809, კრებულის მოკლე ხედვა 151 თავში) 27, აქ არის ლეგენდის ერთ-ერთი ადრეული (მე-17 საუკუნის 20-30-იანი წლები) და სწორი სია (არა გამოქვეყნებულია ამ გამოცემაში). კოლექციის ერთ-ერთ ხელნაწერში, რომელიც კლასიფიცირებულია როგორც „შერეული და დამატებული“, ასევე არის ლეგენდა (ამ გამოცემის III No III ტექსტთან ახლოს) და მინიატურა. ეს არის XVII საუკუნის მეორე ნახევრის ხელნაწერი. (BAN, Arkhangelsk Collection, No 1044 (M.B. No. 15), ასევე XVII საუკუნის მიწურულის ხელნაწერი (RGADA, f. 181, RO MGA MFA, No. 287) 28; თუმცა, არ არის გამორიცხული ფურცლების მოგვიანებით დამატების ფაქტი მინიატურით. RNL, OLDP, O. XV ხელნაწერები მოიცავს ორ მინიატურას: ერთზე გამოსახულია მლოცველის წმინდა მაქსიმა, ხოლო მეორე - ერთი დამწერის; ერთ-ერთ მათგანს აქვს წარწერა: „გამოსახული იყავი 7235 წლის დეკემბრის ზაფხულში“, ანუ 1726 წლის დეკემბერში (ილ. 16:18). მინიატურები შეტანილი იყო არა მხოლოდ წმინდა მაქსიმეს შეგროვებულ ნამუშევრებში; ისინი ასევე განლაგებულია სხეულის გარეთ. მან დიდი წვლილი შეიტანა აზბუკოვნიკის ჟანრის ისტორიაში 29 და ერთ-ერთ მათგანში (1613 წ., მწიგნობარი ევსტრატი) არის მოხატული მინიატურა მისი გამოსახულებით და დაშიფრული სახელით (ილ. 6). აქ (და რიგ სხვა მინიატურებში) ის ჰალოს გარეშეა გამოსახული, როგორც მწერალი ნაწარმოებში. ო.ა. ბელობროვამ ასევე გამოაქვეყნა სურათი იაროსლავის მუზეუმ-ნაკრძალის ხელნაწერიდან (No982/301), სადაც მეუფე მაქსიმე მეფე დავითს აიგივებენ. ხელნაწერი XVIII საუკუნის ბოლოდან. შეიცავს მის მიერ თარგმნილ განმარტებითი ფსალმუნს, ფოლ. 1 რევ. გამოსახულია მეფე დავითი, ხოლო ფ. 8 – მეუფე მაქსიმე (ილ. 20–21). როგორც აღნიშნა O.A. ბელობროვას, მინიატურები შესრულებულია იმავე მხატვრის მიერ, იგივე „იკონოგრაფიული სქემით და იგივე ტექნიკით... მაქსიმ გრეკი წერს წიგნში კალმით, კასოში და მოკლე მანტიაშია გამოწყობილი, თავზე კი შავი კამილავკა. თავი გარშემორტყმულია ჰალოვით, როგორც მეფე დავითის თავით მოკლე დავითი. აყვავებულ მრგვალ წვერი ორივე მინიატურაში დეტალებამდე იდენტურია“ 30. ამ გამოცემის ილუსტრაციებში წარმოდგენილია წმინდა მაქსიმე ბერძენის გამოსახვის განვითარებული ძველი მორწმუნე ტრადიცია, ხოლო მინიატურები გვხვდება არა მხოლოდ ამ წრეებიდან გამოსულ ხელნაწერებში; ისინი ჩასმულია ადრინდელ ხელნაწერებში. ამრიგად, რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის მთავარეპისკოპოსის იონას (დუმინის) კოლექციის ხელნაწერში ფ. 98. ეგორ. 869 (XVI საუკუნის დასასრული) 31 ფოლ. 7 რევ. მოთავსებულია გვიანდელი თარიღის მინიატურა; არ არის გამორიცხული, რომ როდესაც იგი გვერდით ფურცლებზე იქნა შეტანილი, განახლებულიყო XVI საუკუნის მიწურულის ორნამენტი. (ილ. 8–9). ზოგიერთ სხვა ხელნაწერშიც ჩასმულია მინიატურები (ილ. 10–11). § 2. ლეგენდა დაწერილი დაახ. 1587 წ ავტორის გარდაცვალების შემდეგ შედგენილი ნაწარმოებების ერთ-ერთი პირველი კრებული იყო კრებული, რომელიც შეიქმნა დაახლოებით 1587 წელს და ის იხსნება ლეგენდით, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამ ციკლში (No III ამ გამოცემაში). ეს კრებული ჯერ კიდევ არ მოიცავდა ახალ ტექსტებს ცხოვრებისეულ კრებულებთან შედარებით, არამედ მხოლოდ ახლებურად აჯგუფებდა მათ ახალ იდეოლოგიურ კონცეფციას. მასში პირველ რიგში არის ნარკვევი დაწერილი მას შემდეგ, რაც პატიმარმა მიიღო „სისუსტე“ და წერის შესაძლებლობა (1531 წლის შემოდგომის შემდეგ). ავტორი წერს პატიმრობის უსამართლობაზე („სიმართლის გარეშე“), მის მწუხარებასა და ტანჯვაზე, მაგრამ ამავდროულად მოთმინებაზე და მონანიებაზე 32. ეკუთვნის „გოდების“ ჟანრს. მისი სათაური: „ბერმა შექმნა ეს სიტყვები, ციხეში ჩაკეტილი და მწუხარე, მათთან ერთად მანუგეშნა თავი და მანუგეშა თავი თავის ტანჯვაში“. საპატრიარქოს დაარსებისა და მსოფლიო პატრიარქის მოსვლის მომზადების პერიოდში იმატა ათონელი ბერის პიროვნებისადმი ინტერესი, რომლის ბედში მონაწილეობა მიიღეს 40-იან წლებში. XVI საუკუნის კონსტანტინოპოლისა და ალექსანდრიის პატრიარქები. შემთხვევითი არ არის, რომ შემდგენელებმა პირველ რიგში მონანიება-ტირილი დააყენეს. ამ კრებულის მთავარი ინოვაცია, როგორც უკვე ითქვა, არის ლეგენდა, რომელიც ხსნის მას: ასახავს ბიოგრაფიის ფაქტებს, მოკლე ისტორიას უსამართლო დაგმობის შესახებ, აფასებს მის პიროვნებას და გმირის შემოქმედებას და ადასტურებს მის არარსებობას "ერეტიკულ მანკიერებას". ლეგენდა არის შესავალი სტატიის პროტოტიპი კონკრეტული ავტორის ნაწარმოებების თანამედროვე გამოცემაში - თარიღებით, ბიოგრაფიის ძირითადი ეტაპებით და ნამუშევრების მოკლე აღწერილობით. თუმცა, თავდაპირველი ტიპის კრებულის ავტორმა ჯერ არ იცოდა დაბადების ადგილისა და მშობლების შესახებ, მაგრამ მალე სხვა მწიგნობრებმა და მწერლებმა იპოვნეს სიახლეები დაბადების ადგილისა და მშობლების სახელების შესახებ ლავრაში, შეიტანეს იგი ლეგენდაში, შექმნა ლეგენდის ახალი ტიპი. ამ ფორმით (სამება) გავრცელდა სათაური, რომელშიც იზოლირებული და ხაზგასმული იყო თემა „ტანჯვა ჭეშმარიტებისთვის“. კრებულის შედგენის დროის მონაცემები, თუმცა გარკვეულწილად წინააღმდეგობრივია, მაგრამ უდავოდ მე-16 საუკუნის მიწურულს მიანიშნებს. 33 ჯერ ერთი, კოლექციის ყველაზე ადრეული (ცნობილთაგან) ნიჟნი ნოვგოროდის ხელნაწერი (NGOUNB, f. 1, op. 1, no. 9) დაიწერა ამ დროის ქაღალდზე. მეორეც, ერთ-ერთ ხელნაწერზე ჩანაწერს აქვს თარიღი „1587“, მაგრამ ეს არის მისი პროტოგრაფის თარიღი, რომელიც მეორდება XVII საუკუნის მეორე მეოთხედის ხელნაწერში. RSL, ფ. 310. უნდ. 487 (l. 384–384 rpm). ჩანაწერში შეიძლება მითითებული იყოს კრებულის შედგენის დრო, ან უბრალოდ ერთ-ერთი სიის თარიღი, საიდანაც უნდ. დაკოპირდა. 487; გარდა ამისა, ჩანაწერს აკლია პრედიკატური ზმნა: „95-ე წელს ათასობით დაიბანეს მე-17 მარტს მეფის სახელმწიფოს ქვეშ... თეოდორე ივანოვიჩი და იობი, მართალი მეუფე მიტროპოლიტი, ეკლესიის კარგი და პატიოსანი მმართველი დიდებულ და ღმრთით დაჯილდოვებულ ქალაქ მოსკოვში, ღვთისმშობლისა და ღვთის მადლით გამარჯვებით. ნიკოლოზისა და ჩვენი უფლისა და მამის, აბატი ევსტაფიას ლოცვა-კურთხევით ქრისტეში ძმებთან ერთად“. ჩანაწერი მეორდება ზოგიერთ სხვა ხელნაწერში (BAN, არჩანგ. კრებული. დ. 42, XVI საუკუნის ბოლოს – XVII საუკუნის დასაწყისი, ჩანაწერი შეიცავს დამატებას; RGIA. ვ. 834, op. 2, არა. 1558, ჩანაწერი ემთხვევა BAN-ის ხელნაწერს), შესაბამისად, იგი უბრუნდება კოლექციის ერთ-ერთი ფილიალის არქეტიპს, რომელიც შეიძლება დათარიღდეს „1587“. ან „1587 წლამდე“. ნიჟნი ნოვგოროდის ხელნაწერში დასასრულს არის წმინდა მაქსიმე ბერძენი პატრიარქის იერემია II ივნისის ნებართვის წერილი 1588 წ. (თარგმანის სპეციალურ გამოცემაში). მაგრამ წერილი სხვა ხელნაწერით იყო დაწერილი, სხვადასხვა ქაღალდზე, ფურცლები იყო დაწებებული, ასე რომ, შეხვედრის თარიღზე მნიშვნელოვან გავლენას ვერ მოახდენს, მაგრამ ირიბად მოწმობს მის კავშირს საპატრიარქოს დაარსების ეპოქასთან. § 3. ლეგენდების სიების კლასიფიკაცია ბელოკუროვმა გამოყო მხოლოდ ორი გამოცემა - "შემოკლებით" და "შემოკლებით". ტექსტი გამოქვეყნდა დეტალური გამოცემის ნუსხის მიხედვით, ხოლო მასსა და შემოკლებულ ვერსიას შორის განსხვავებები გადმოცემული იყო შრიფტის (განმუხტვის) 34 გამოყენებით, რაც ართულებდა შემოკლებული ვერსიის აღქმას. ბელოკუროვმა გამოიყენა ლეგენდის 20 ხელნაწერი პუბლიკაციაში შეუსაბამობისთვის. ი.დენისოვი ამ პუბლიკაციაზე დაყრდნობით წერდა ლეგენდის სამ რედაქციას - A, B, C 35. ამჟამად გამოვლენილია ახალი ხელნაწერების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, მათ შორის - და რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია - არის ორი ყველაზე ადრეული (XVI საუკუნის დასასრული და XVI-XVII სს.); ბელოკუროვმა მე-17 საუკუნეზე ადრე არცერთი ხელნაწერი არ იცოდა. (რამაც გავლენა მოახდინა ლეგენდის მის დათარიღებაზე). ტექსტური ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავაზუსტოთ სიების კლასიფიკაცია. რჩება ტექსტების ორ გამოცემად დაყოფა, ვუწოდოთ გრძელი და მოკლე. მოკლედ წარმოდგენილია იგივე სამი ხელნაწერი, რომელიც ცნობილი იყო ბელოკუროვისთვის, ხოლო გრძელი - ძირითადად ამ ავტორის სხვადასხვა შეგროვებული ნაწარმოებების სიებით, რომლებშიც ზღაპარი ემსახურებოდა წინასიტყვაობას. პროსტრანსნაიაში გამოვლენილია სამი დამოუკიდებელი ტიპი: საწყისი, ტროიცკი, პერშინსკი (ეს უკანასკნელი - ხელნაწერის მფლობელის სახელით და კოლექციის სახელწოდებით IRLI ძველ დეპოზიტარში). ორიგინალური ფორმა გვხვდება ორ ადრინდელ ხელნაწერში, ასევე სინოდალურ კრებულში 112 თავისა და ხლუდოვ-სინოდალური კრების სიებში, რომელშიც შედიოდა სინოდალური კრება თავის შემადგენლობაში. ცალკე, შეხვედრების მიღმა, ეს იშვიათად ხდება. მას აქვს ყველაზე ლაკონური (ცნობილთაგან) სათაური „ვატოპედის მონასტრის წმინდა მთის ბერძენი მაქსიმის ზღაპარი“; თავდაპირველ ნაწილში არ არის ფრაგმენტი დაბადების ადგილისა და მშობლების შესახებ. სამების სახეობა მოიცავს ამ ფრაგმენტს (სახეობის ერთ-ერთი მახასიათებელი). სახელიც გავრცელებულია. შესაძლოა, ამ ტიპის შედგენა დაკავშირებულია სამების არქიმანდრიტ დიონისე ზობნინოვსკის მოღვაწეობასთან; ხელნაწერი სოლოვეცკის მონასტერში 1552 წლის ფსალმუნთან ერთად იოაზაფ სოროცკის შეეძლო მიეტანა. მესამე ტიპი - პერშინსკი, ან გაფართოებული - დაფუძნებულია სამებაზე, მაგრამ შეიცავს ტექსტის მრავალფეროვან განაწილებას, რომელიც არ იძლევა ახალ ფაქტობრივ ინფორმაციას და უპირატესად სტილისტური ხასიათისაა (დასაწყისში, ვასილი III-ის სათაურში, რუსეთს უწოდებენ "სვიატორუსკაიას მიწას"; ამ ტიპის ფრაგმენტი დიდი ჰერცოგის წიგნების შესახებ იყო მოცემული დიდი ჰერცოგის ბიბლიოთეკაში). ეს არის IRLI-ს ხელნაწერები, კრებ. პერშინა, No10, XVII საუკუნის ბოლო მეოთხედი; დაკავშირებული ტექსტი: RSL, f. 312, მოდა. 28, XVIII საუკუნის ბოლო მეოთხედი. თავდაპირველი ტიპის ყველაზე ადრინდელი (გადარჩენილი და ჩვენთვის ცნობილი) ხელნაწერი, როგორც უკვე ითქვა, XVI საუკუნის ბოლოს თარიღდება. (ნიჟნი ნოვგოროდი). იგი შეიცავს არაუგვიანეს 1587 წელს შექმნილ მეუფე მაქსიმის შეგროვებულ თხზულებებს, შედგება 57 თავისგან 36. ლეგენდა, რომელიც ხსნის ხელნაწერს, არის მისი ორგანული კომპონენტი, რომელიც დაწერილია იმავე ქაღალდზე, როგორც მთელი ხელნაწერი, მასში წარმოდგენილი ერთ-ერთი ხელნაწერით. ლეგენდის არსებობა არ არის მთლიანი კოლექციის ნიშანი, რადგან სხვა ხელნაწერები, რომლებიც იმეორებენ მის კომპოზიციას, არ შეიცავს ლეგენდას, ორი გამონაკლისის გარდა (ამ კოლექციას ეკუთვნის პერშინსკის ტიპის ლეგენდის ორი ხელნაწერი). მეორე ხელნაწერი, რომელიც შეიცავს ამავე ტიპის ლეგენდის ტექსტს, იაროსლავის სახელმწიფო მუზეუმ-ნაკრძალის კოლექციიდან, No 14982, დათარიღებულია დ.მ. ბულანინი და ა.ტ. შაშკოვა (XVI საუკუნის დასასრული – XVII საუკუნის დასაწყისი, ლ. 403–615 – დაახლოებით 1608 წ.) 37. ამ ფურცლებზე, უფრო სწორედ, ლ. 515–615 არის მეუფე მაქსიმე ბერძენის შეგროვებული თხზულებანი, შემონახული ერთ ეგზემპლარად, ანუ კრებული, რომლის კომპოზიცია (უცვლელი) არცერთ ამჟამად ცნობილ ხელნაწერში არ მეორდება. ხელნაწერის წინა ნაწილია წმინდა ბასილი დიდის, მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის და სხვათა სიტყვები. ლ. 515–516 ტომი, ანუ კრებულის დასაწყისში არის ლეგენდა სათაურით, რომელიც ემთხვევა ნიჟნი ნოვგოროდის ხელნაწერის სათაურს „ლეგენდა მაქსიმე ბერძენი ბერის წმინდა მთის ვატოპედის მონასტრის შესახებ“, რომელიც იმეორებს ტექსტის სხვა მახასიათებლებს. გრძელი გამოცემის ორიგინალური ტიპი ასევე შეიცავს ზღაპრის ტექსტს სინოდალური კრებულის ხელნაწერებში, თუმცა ის არ არის ყველაზე ადრეულ ხელნაწერში (დღემდე შემონახული და ცნობილი) (GIM, Sin. 491) 38, მაგრამ სხვებში არის: 1. RNB, ამინდი. 1139, ლ. 6–9 რევ. (მე-17 საუკუნის შუა ხანები); 2. RNB, ამინდი. 1146, ლ. 52–55 რევ. (მე-17 საუკუნის III მეოთხედი); 3. RSL, ფ. 310, უნდ. 489, უნომრო ფურცლები ხელნაწერის დასაწყისში (XVIII საუკუნის ბოლოს); 4. RSL, ფ. 178, მუსიკა. 9626, ლ. 6 რევ. - 9 რევ. (მე-18 საუკუნის ბოლოს სახელში დამახინჯებულია სახელი ვატოპედა). ხლუდოვ-სინოდალური კრებული, რომლის მეორე ნაწილი ეფუძნება სინოდს, შეიცავს მსგავსი ტიპის ლეგენდას. ეს არის ხელნაწერები: 1. ბან, არხანგ. 1044 (მ. No15) (XVII ს. მეორე ნახევარი), 2. RGADA. F. 181 (RO MGA MFA), No287 (XVII საუკუნის დასასრული) 39. ეს კოლექცია ასევე შეიცავს წმინდა მაქსიმას გამოსახულ მინიატურებს. ლეგენდის გრძელი გამოცემის მეორე ტიპი გვხვდება წმინდა მაქსიმე ბერძენის სამების კრებულის 20–30-იანი წლების ხელნაწერებში. XVII საუკუნე: 1. RSL, ფ. 304, ტროიცკი. 200, ლ. 17–18 რევ. (აქედან გამომდინარე, ამ გამოცემაში სიები შეიცავს შეუსაბამობას No III ტექსტის გამოქვეყნებაში); 2. RGADA. F. 201, კრებული. ობოლენსკი, No49, XVIII საუკუნის პირველი მეოთხედი; 3. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. უვარი. 311, 1°, 1795 (ასლი 1705 წლის ხელნაწერიდან). იგივე ტიპის ლეგენდა ემსახურება როგორც წინასიტყვაობას სრული (151 თავი) კრებულის ხელნაწერებში: 1. RSL, ფ. 304, ტროიცკი. 201, 30-იანი წლები. XVII საუკუნე; 2. რგადა, ფ. 201, კრებული ობოლენსკი, No50, XVII საუკუნის მეორე მეოთხედი; 3. RSL, ფ. 98, ეგორ. 250, XVII საუკუნის III მეოთხედი; 4. VSMZ, B 5636/395, XVII ს დასასრული – XVIII საუკუნის დასაწყისი; 5. BAN, 32.14.1 (ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩის კრებული, No4), XVII საუკუნის დასასრული – XVIII საუკუნის დასაწყისი. 40 Long Edition-ის სამების ტიპი ყველაზე გავრცელებულია. გვხვდება ცალკე, გარე შეხვედრები (RNB, Pogod. 1294, l. 413–418) და სხვ. კოლექციის ისტორიაში დიდი მნიშვნელობა აქვს ცნობილი სოლოვეცკის მწიგნობარ სერგიუს შელონინის 41 ორ ხელნაწერს. ისინი დაწერილია 50-იან წლებში სერგიუსისა და მისი თანაშემწეების ხელნაწერით. XVII საუკუნე ერთ-ერთი მათგანი შეიცავს ლეგენდის ორივე გამოცემას და განიხილება მოკლე გამოცემის გაანალიზებისას: 1. RNB, სოლ. 18/18, აზბუკოვნიკი 42; 2. RNB, სოლ. 741/851, 1552 წლის ფსალმუნის სია (ინტერპრეტაციების გარეშე), თარგმნეს მეუფე მაქსიმმა და ნილ კურლიატევებმა, ლ. 17–21 არის მოკლე გამოცემა და გვ. 234–240 – ვრცელი. შესაძლოა, ნიკანოროვის კრებულში სამების ლეგენდის ტექსტი, რომელიც დაწერილია ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი ლიდერის, არქიმანდრიტ ნიკანორის ხელით (1667–1674, დათარიღებული ნ.იუ. ბუბნოვი) 43, დაკავშირებულია სერგიუს შელონინის ხელნაწერებთან. ეს არის ხელნაწერი BAN, 16.7.21; ლ-ზე 157–165 (თბ. 79) არის ლეგენდა სამების შესახებ (სათაურია „ლეგენდა მაქსიმე ფილოსოფოსისა, რომელიც იყო ვატოპედის უდიდებულესი მონასტრის ათონის მთის ბერი, რომელიც აქ მრავალი წელი იტანჯებოდა ჭეშმარიტებისთვის“) და ამის შემდეგ, ლ. 165–169, „მაქსიმე ბერძენის ფსალმუნის თარგმანის ლეგენდა“ მოთავსებულია, ანუ ნილ კურლიატევის წინასიტყვაობა/შემდგომი 1552 წლის ფსალმუნის შესახებ. ეს ორი ნაწარმოები მოთავსებულია გვერდიგვერდ და სერგიუს შელონინ სოლის ხელნაწერში. 741/851, მაგრამ საპირისპირო თანმიმდევრობით. პომერანული კოლექციის მრავალრიცხოვან ეგზემპლარებში ტექსტი უბრუნდება სამების ხედვას (გარკვეული სტილისტური ცვლილებებით და ა.შ.) 44 . მოკლე ვერსია ნაკლებად გავრცელებულია, ვიდრე გრძელი. ბელოკუროვმა მხოლოდ სამი ხელნაწერი იცოდა, ახალი კი ჯერ არ არის გამოვლენილი. მათგან ორი არის უკვე ხსენებული 1552 წლის ფსალმუნის ასლი, რომელიც თარგმნა მეუფე მაქსიმემ ნილ კურლიატევთან ერთად. სიების თანამედროვე თარგმანები უცნობია. ლეგენდის ორი სია თარიღდება პირველი ნახევრით - მე-17 საუკუნის შუა ხანებით: 1. RNB, სოლ. 752/862 (ეს სია გამოქვეყნებულია ამ გამოცემაში), მესამე სია (RNB, O.I.96) შერეული კომპოზიციის კრებულშია, მაგრამ ლეგენდის გარემო („კოლონა“) ასახავს კავშირს ფსალმუნის თარგმანთან არსებულ ხელნაწერთან. ხელნაწერი სოლ. 752/862 წარმოადგენს სოლოვეცკის მონასტრის მარნის უხუცესი იოსებ სოროცკის ღვაწლს („დაჩა“), სადაც ის 1634 წელს სამებიდან ჩამოვიდა. ბელოკუროვს სჯეროდა, რომ იოაზაფი იყო ლეგენდის ავტორი, მიიჩნია მოკლე გამოცემა ორიგინალად და მის თარიღს დაუკავშირა იოასაფის სოლოვეცკის მონასტერში 45-ში ჩასვლის თარიღი. ხელნაწერი სოლ. 741/851 უბრუნდება წინას, როგორც ჩანაწერი fol. 5: ”ეს წიგნი არის სოლოვეცკის მონასტრის ბერი სერგიუსის ფსალმუნი, დაწერილი სოლოვეცკის მონასტერში უფროსი მაქსიმ ბერძენის თარგმანიდან, რომელიც სერგიუსის მონასტრიდან სამებიდან ჩამოიტანა ხაზინადარმა უხუცესმა იოსებ სოროცკოიმ”. მოკლე ვერსია არის გვ. ხელნაწერის 17–21 და წინ უძღვის ფოლ. ვასილი III-ის გზავნილის 8–15 შემოკლებული ვერსია 1522 წლის განმარტებითი ფსალმუნის თარგმანის შესახებ, უფრო მეტიც, შემოკლებული ვერსიით. ეს თვისება ასევე დამახასიათებელია სოლისთვის. 752/862 წ., რომლის დასაწყისში ასევე არის ლეგენდა და ეპისტოლე (იმავე გამოცემაში). მაგრამ სერგიუს შელონინმა ასევე იცოდა გრძელი გამოცემა (სამების ფორმის) შესახებ, რადგან იგი გადაწერილი იყო სოლის ხელნაწერის ბოლოს. 741 (851), ლ. 234–241 და მას დაუყოვნებლივ (გვერდებზე 230–233) წინ უძღვის ნილ კურლიატევის წინასიტყვაობა (უკვე, როგორც შემდგომი სიტყვა), უფრო მეტიც, საერთო გამოცემაში. წინასიტყვაობის ორიგინალური გამოცემა რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის, პოგოდის ხელნაწერშია. 1143 (იხ. ტექსტი No II ამ გამოცემის). ორივე ხელნაწერში ლეგენდის „კოლონა“ შედგება ტექსტებისგან, რომლებიც თითქოს ავსებენ მის ბიოგრაფიულ ნაწილს, მოგვითხრობენ ცხოვრებისა და შემოქმედების ფაქტებზე. მათი ტექსტის ბუნება მრავალმხრივი იყო: ვასილი III-ის გაგზავნა შეტანილი იყო შემოკლებულ ვერსიაში, ხოლო ნილ კურლიატევის წინასიტყვაობა/შემდგომი, პირიქით, შეტანილი იყო გაფართოებულ ვერსიაში. მაშასადამე, ისინი არ შეიძლება იყოს არაპირდაპირი მინიშნება მოკლე და გრძელი გამოცემების ურთიერთობის შესახებ. მაგრამ ტექსტურმა ანალიზმა შესაძლებელი გახადა მოკლე გამოცემაში ოთხი წაკითხვის იდენტიფიცირება, რომლებიც გამოავლენს უდავო უფრო მეტ სიახლოვეს გამოყენებულ წყაროებთან. § 4. ურთიერთობა გრძელ და მოკლე გამოცემას შორის ლეგენდის დასაწყისში არის ამბავი, რომ თავდაპირველად განზრახული იყო სხვა პირის გაგზავნა მოსკოვში მთარგმნელად, რომლის სახელიც მოკლე გამოცემაში არის სავა, როგორც ამ მოთხრობის წყაროში - ვასილი III-სთვის გაგზავნილ შეტყობინებაში განმარტებითი ფსალმუნის თარგმანთან დაკავშირებით; მაგრამ პროსტრანსნაიაში ის თვითნებურად იცვლება - დანილი; სერგიუს შელონინის ხელნაწერში გრძელ გამოცემაში - ასევე დანილი, მაგრამ ტექსტი შესწორდა იმავე ხელნაწერის მოკლე გამოცემის ტექსტის მიხედვით და სახელი შეცვალა „სავათ“. მეორე შემთხვევაც არის ვასილი III-ის წერილიდან ნასესხები სიტყვებში, განმარტებითი ფსალმუნის თარგმნის დროის ხანგრძლივობის შესახებ - წელიწადი და ხუთი თვე. მოკლე გამოცემაში - "წელი და ექვსი თვის განმავლობაში", ანუ ძალიან ახლოს წყაროსთან; მაგრამ პროსტრანსნაიაში არის აშკარა დამახინჯება "ერთი წლის განმავლობაში" (სათაურის ქვეშ არსებული სიტყვების არასწორი წაკითხვის შედეგი ან გამოტოვება). ეს შეცდომა მეორდება ყველა ტიპის Long Edition-ში. მესამე შემთხვევა არის მიტროპოლიტ ვარლაამის სახელის მოკლე ვერსიაში შენახვა, რომელიც ასევე მოხსენიებულია ვასილი III-ის წერილში. დაბოლოს, მეოთხე შემთხვევა უფრო დეტალურად უნდა იქნას განხილული, ვინაიდან იგი მნიშვნელოვანია მეუფე მაქსიმეს ბიოგრაფიაში მნიშვნელოვანი ფაქტის დასადგენად. ბელოკუროვის პუბლიკაციაში, Long Edition-ის სიის მიხედვით, გადაცემული იყო ფრაგმენტი, რამაც გამოიწვია მკვლევარების გაოცება, რადგან იგი საუბრობდა ტვერში პატიმრის 22 წლიან პატიმრობაზე, სადაც მისი გათავისუფლების თარიღი იყო "1553" (1531 + 22) და არ შეესაბამებოდა სხვა მონაცემებს (საკუთარი წერილობით): ასე რომ, ისინი, ვინც უდანაშაულოა თავისუფლების აღკვეთაში, დაგმობენ. და ციხეში ოცდაორი წელიწადი დაჯდეს ქალაქში ტვერი ეპისკოპოსში. ხოლო კაცობრიობის მოყვარე ქრისტეს უთქმელი ბედი დაასუსტა თეფერსკის ეპისკოპოსმა აკაკიმ, მიტროპოლიტ იოსების ლოცვა-კურთხევით. ფრაზის მსგავს დაყოფას გვთავაზობს სამების კრებულის ხელნაწერი (RSL, Troitsk. 200), სადაც წინა ფრაგმენტისგან გამოყოფილია სიტყვები „და უთქმელი“ (შეერთება „და“ დაწერილია ცინაბრით); სიტყვები 22 წლით თავისუფლების აღკვეთის შესახებ, შესაბამისად, ტვერთან არის დაკავშირებული. ეს იწვევს აშკარა წინააღმდეგობას: ტვერში 22 წლიანი პატიმრობა (1531 + 22 = 1553) ეწინააღმდეგება "დასუსტებას" ასევე ტვერში მიტროპოლიტ იოასაფის (1539-1542) დროს. ეს არის მოკლე გამოცემა, რომელიც ხელს უწყობს წინააღმდეგობის გადაჭრას, სადაც პატიმრობაზეა საუბარი ძალიან მოკლედ (სასამართლო და მსჯავრდებული საერთოდ არ არის ნახსენები), მაგრამ მითითებულია წყარო, საიდანაც ავტორმა მიიღო ნომერი „22“ და ეს არის თავად მხცოვანის „წიგნი“. მაქსიმა! მოკლე გამოცემის ბოლო ნაწილი საუბრობს მეუფე მაქსიმეს ცხრაწლიან 46 ნაშრომზე წიგნების თარგმნასა და შესწორებაზე, რომლებიც „ან ძველმა მთარგმნელებმა ვერ ახსნას, ან წიგნები დაზიანდა მათ მიერ, ვინც მათ გამოუწერეს და მრავალი წელი გაიარა შესწორების გარეშე. ეჭვგარეშეა, სიტყვები „ტყვეობაში 22 წლის განმავლობაში“ ეხება ფრაზის წინა ნაწილს და არა შემდეგს. შედეგი არის ლოგიკურად თანმიმდევრული ინფორმაცია; იგი განსაზღვრავს შემდეგ სტრუქტურულ ერთეულებს ლაკონური და პროტოკოლური პრეზენტაციით: 1. ცხრაწლიანი მუშაობა წიგნების თარგმნასა და გასწორებაში (1516–1525 წწ.), 2. 22 წლით თავისუფლების აღკვეთა (1525–1547 წწ.), 3. „დასუსტებული“ ტვერში ეპისკოპოს აკაკისთან მიტროპოლიტ იოასაფის ლოცვა-კურთხევით (1539–1542 წლებში). 4. მიტროპოლიტ მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით ხელახლა ზიარების დაწყების ნებართვა (სავარაუდოდ 1547 წ.). „რწმენის აღსარების“ დაწერა და „წიგნის“ „სიტყვების“ შედგენა, ანუ „სიტყვები“, 5. ტრანსფერი ტვერიდან სამებამდე, 6. სიკვდილი 7064 წელს, ანუ 1555 წლის სექტემბრიდან 1556 წლის აგვისტომდე. „წიგნის“ მოხსენიება „სარწმუნოების აღსარების“ და წმიდა მაქსიმეს სხვა ნაწარმოებებით („სიტყვით“) მიუთითებს იმ წყაროზე, საიდანაც აღებულია რიცხვი „22 წელი პატიმრობა“. ეჭვგარეშეა, ჩვენ ვსაუბრობთ ავტორის 47 თავის შეგროვებული ნაწარმოებების ბირთვზე, რომელიც გაიხსნა "რწმენის აღსარებაში" და მოიცავდა "დისციპლინურ სიტყვებს რუსული წიგნების შესწორების შესახებ" (ისინი იყო ციტირებული ფრაგმენტის წყარო წიგნების შესწორების შესახებ). ამ სიტყვებში ასევე მითითებულია მსჯავრდებულის „სასტიკი უბედურების“ წლების რაოდენობა, ხოლო სხვადასხვა სიაში წლების რაოდენობა განსხვავებულია: 17, 18, 19, 20. ეს განსხვავებები აიხსნება იმით, რომ უდანაშაულობის გამოცხადების სიტყვები სხვადასხვა დროს ეგზავნებოდა სხვადასხვა პირს და ყოველ ჯერზე მითითებული იყო წლების ახალი რაოდენობა47. შესაძლოა, მოკლე გამოცემის შემდგენელს ჰქონდა სია, რომელშიც შედიოდა რიცხვი „22“; ასევე შეუძლებელია ისეთი თავისუფლებების გამორიცხვა, როგორიც მან მიიღო, როცა თქვა „წელიწადი და ექვსი თვე“ ნაცვლად „წელი და ხუთი თვის“. პირველი ვარაუდი უფრო სავარაუდოა, რადგან 1547 წელი, როგორც განთავისუფლების თარიღი, შეესაბამება პატრიარქების წერილებს ივანე IV-სთვის ღირსების ბედის შესახებ. მაქსიმ, რაზე იყო საუბარი დასაწყისში. მოკლე გამოცემაში ფრაგმენტების არსებობა, რომლებიც უფრო ახლოსაა წყაროებთან, ვიდრე გრძელ გამოცემაში, თავისთავად არ მიუთითებს (მკაცრი მიდგომით) მისი სავალდებულო პრიმატის სასარგებლოდ. ახსნა შეიძლება განსხვავებული იყოს. ორივე გამოცემას ჰქონდა დამოუკიდებელი პროტოგრაფები (ანუ ისინი არ ადიოდნენ ერთმანეთისგან), პროტოგრაფები, რომლებიც ასახავდნენ არქეტიპს სხვადასხვა გზით. ამავე დროს, არქეტიპის მოცულობა შეიძლება შეესაბამებოდეს როგორც გრძელ, ასევე მოკლე გამოცემას. პირველ შემთხვევაში, Long Edition-ის პროტოგრაფის შემდგენელმა სრულად გაამრავლა არქეტიპი, მაგრამ დაუშვა შეცდომები და დამახინჯებები და რატომღაც გამოტოვა ტექსტის ბოლოს ავტორის „წიგნის“ ხსენება (ორ შემთხვევაში); მოკლე გამოცემის პროტოგრაფის შემდგენელმა უცვლელად შეინახა არქეტიპის ზემოაღნიშნული ოთხი წაკითხვა (რომელთაგან მეოთხე ყველაზე მნიშვნელოვანია), მაგრამ შეამოკლეს ტექსტი. მეორე შემთხვევაში მოკლე რედაქციის პროტოგრაფის შემდგენელმა არქეტიპი სრულად, სწორი წაკითხვით გაამრავლა, ხოლო გრძელი გამოცემის პროტოგრაფის შედგენისას ტექსტის გაფართოების დროს დაშვებული იყო ზემოაღნიშნული დამახინჯებები და შეცდომები; მეოთხე შემთხვევაში მოხდა არა ტექსტის გაფართოება, არამედ, პირიქით, მცირე, მაგრამ მნიშვნელოვანი ნაწილის მნიშვნელობის დაკარგვა. ორი გამოცემის სტრუქტურის შედარება აჩვენებს მათი შემდგენელების განსხვავებულ მიზნებს. მოკლე გამოცემის ძირითადი და უდიდესი ნაწილი (გამოქვეყნებული ხელნაწერის 3-7 გვერდებზე) დაიწერა წმინდა მაქსიმე ვასილი III-ის გზავნილის გამოყენებით განმარტებითი ფსალმუნის თარგმნის შესახებ, ეძღვნება მოსკოვში მისი ჩასვლის გარემოებებს, განმარტებითი ფსალმუნის თარგმანის პროგრესს, მის შეთანხმებულ დამტკიცებას. წიგნები და მხოლოდ ძალიან მცირე ბოლო ნაწილი (ფოტ. 7–7 ტომი) იუწყება - ერთ სტრიქონში - დაახლოებით 22 წლით თავისუფლების აღკვეთა (სასამართლოს ხსენების გარეშე), შემდეგ კი ლაკონურად, თითქმის პროტოკოლურად, თითქოს - თანამედროვე ენაზე - "მოწმობის" სახით მისი ბედის თანდათანობითი შემსუბუქების ფაქტებია გადმოცემული ("ასეა"). სავსებით აშკარაა, რომ შემდგენელებმა მინიმუმამდე, ერთ სტრიქონამდე შეამცირეს მეუფე მაქსიმას ტანჯვისა და გაჭირვების შესახებ შეტყობინება. გრძელ გამოცემაში უფრო ვრცელია მეორე ნაწილი, განყოფილება გმობაზე, სადაც გამოჩნდა „ბოროტი მტერი“, „არაძმამოყვარეები“ და მათი შური უცხოელის აღზევებისა; ამბობენ, რომ ზოგიერთმა ცილისწამება მისცა მას, ბრალს სდებდა მწვალებლობასა და ღალატში („რუსტეას ღვთისგან დაცული მიწის მტერი“), ზოგი კი ცილისწამებას ცრუ ჩვენებით ამტკიცებდა. აღნიშნულია მსჯავრდებულის უდანაშაულობა. გაფართოვდა თავად ავტორის მიერ გამოშვების შემდეგ შექმნილი ნაწარმოებების გამამართლებელი ნაკრების განყოფილება, მაგრამ ტერმინი „წიგნი“, რომელიც მოცემულია მოკლე გამოცემაში, აკლია. ყველაფერი დაწერილი უბრუნდება ამ "წიგნში" შეტანილ ავტორის ნაწერებში არსებულ ინფორმაციას, რომელიც მოხსენიებულია მოკლე გამოცემაში, მაგრამ შინაარსი არ არის გამჟღავნებული, ხოლო გრძელ გამოცემაში თავად ეს ფაქტებია დასახელებული, მაგრამ "წიგნი" არ არის ნახსენები. ალბათ, საქმე დროთა განმავლობაში გამოცემების თანმიმდევრობაში კი არა, მათ განსხვავებულ სამიზნე, ფუნქციურ მიზნებშია. ისინი შეიძლება იყვნენ დროში ახლოს, ჰქონოდათ ერთი არქეტიპი, მაგრამ თითოეული გამოცემის პროტოგრაფის შედგენისას ისინი განსხვავებულად იყენებდნენ. არ არის გამორიცხული მოკლე გამოცემის პრიმატის შესაძლებლობა. ამ შემთხვევაში ლეგენდა არ შექმნილა შეგროვებული ნაწარმოებების შედგენასთან დაკავშირებით, არა კონკრეტულად მისთვის; მაგრამ ძალიან მალე იგი გამოიყენეს როგორც კრებულების შემდგენელებმა, ისე 1552 წლის ფსალმუნის ზოგიერთი ეგზემპლარის გადამწერებმა. დამატებითი „ბიოგრაფიული სტატიები“ მოკლე გამოცემის „კოლონაში“ არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ვასილი III-ისადმი მიწერილი გზავნილით და ნილ კურლიატევის წინასიტყვაობით. მოკლე გამოცემის ფრაგმენტი განმარტებითი ფსალმუნის (მიტროპოლიტი ვარლაამის სახელით) შეთანხმებული განხილვის შესახებ, ანალოგიას პოულობს სხვა სტატიაში, რომელიც შედის 1552 წლის ფსალმუნის „კოლონაში“, კერძოდ, იეროდიაკონ ესაიას „წინასწარმეტყველება მოკლედ“, 1595 წ. 62 (ტექსტი No. IV ამ გამოცემაში), ასევე არის ნილ კურლიატევის წინასიტყვაობის ორიგინალური გამოცემა, თუმცა ლეგენდა არ არსებობს. ხელნაწერი განიხილება შემდეგ ნაწილში. ყოველივე ზემოთქმული გვთავაზობს მოკლე გამოცემის შექმნას Long Edition-თან თითქმის ერთდროულად. ბელოკუროვმა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ივარაუდა, რომ ლეგენდა დაიწერა არაუგვიანეს 1634 წელს სოლოვეცკის მონასტრის მოკლე გამოცემის ხელნაწერის ავტორმა, იოაზაფ სოროცკიმ, როდესაც ის ჯერ კიდევ სამება-სერგიუსის მონასტერში რჩებოდა (ის მოვიდა სოლოვეცკის მონასტერში 1634 წელს). ი.დენისოვი ვარაუდობდა, რომ ავტორი იყო ა.მ. კურბსკიმ, რომელმაც ლეგენდა შეადგინა მოსკოვში, წმინდანის გარდაცვალებიდან მალევე ლიტვაში გაფრენამდე, ანუ 1555/56-1564 წლებში. მთავარი არგუმენტი იყო ისტორიის დამთხვევა ლეგენდასა და კურბსკში ბერძნული წიგნების დაწვის შესახებ. მაგრამ აშკარა წინააღმდეგობაა. კურბსკის მოთხრობა შეიცავს მის ორ სხვადასხვა ნაწარმოებს, ორი განსხვავებული თარგმანის წინასიტყვაობაში. ისინი დაიწერა ლიტვაში 70-იან წლებში და მათ შორის განსხვავება ისაა, რომ ერთ-ერთ მათგანს (წინასწარმეტყველება/შემდეგ სიტყვა წმინდა იოანე დამასკელის თხზულებისა და სხვა ფილოსოფიური თხზულების თარგმანების 48) აქვს გამოხატული ანტილათინური ორიენტაცია („ლათინები“ წვავენ ბერძნულ ხელნაწერებს) და სწორედ ეს ამბავია შექმნილი, რომელიც მოკლედ არის ასახული მოსკოვში, დესოვში, შესაბამისად. 1555/56–1564 წლები, ანუ კურბსკისთვის ცნობილი იყო მოსკოვში. ლიტვაში კი, „ახალი მარგარეტის“ წინასიტყვაობაში (დაახლ. 1572 წ.) სუსტდება ანტილათინური ორიენტაცია 49 . ეს ნაკლებად სავარაუდოა, რადგან კურბსკის აქტიური მოღვაწეობა ლიტვაში მიზნად ისახავდა მართლმადიდებლობის დაცვას „ლატინიზმისგან“; როგორც აღნიშნა V.V. კალუგინი, მილიანოვიჩში მდებარე მის წრეში და წიგნის ცენტრში, „იქმნა სხვადასხვა ნაწარმოებები, ითარგმნა და გადაიწერა, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებლური ლიტერატურის კლასიკა“ 50. გონივრულად უარყოფს დენისოვის თვალსაზრისს კურბსკის ავტორობის შესახებ, ვ.ვ. კალუგინი, როგორც ჩანს, უერთდება ა.ი. სობოლევსკი, მოსკოვის მეფეების უძველესი ბიბლიოთეკის ერთგული მხარდამჭერი, ლეგენდის შექმნის შესახებ წმინდა მაქსიმა 51-ის გარდაცვალებიდან მალევე. თუმცა, ამ თვალსაზრისის დამადასტურებელი უდავო არგუმენტები არ არსებობს. ლეგენდა ემყარება მაქსიმე ბერძენის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის საკმაოდ ღრმა შესწავლას, რაც მისი გარდაცვალების შემდეგ პირველ წლებში ძნელად შესაძლებელი იყო კერძო პირისთვის, თუნდაც ათონელი ბერის მოღვაწეობის თაყვანისმცემლისთვის. ლეგენდა აშკარად ოფიციალური წარმოშობისაა; მაგრამ ჩვენ არ ვიცით რაიმე ფენომენი საეკლესიო-პოლიტიკურ ცხოვრებაში, რომელიც შეიძლება შეიქმნას კონტექსტი წმინდა მაქსიმეს პიროვნებისა და მოღვაწეობისადმი ინტერესის აღორძინებისთანავე მისი გარდაცვალების შემდეგ. მისი ცხოვრების ბოლო ათწლეული საკმაოდ ბუნდოვნად განიხილება. შემდგომი კვლევის მიმართულებაა არა კონკრეტული ადამიანის, როგორც ავტორის სავარაუდო კანდიდატის ძიება, არამედ იმ წრეების იდენტიფიცირება, რომლებთანაც დაკავშირებული იყო ზღაპრების შემქმნელი (შემქმნელები), საეკლესიო-პოლიტიკური და სულიერი კონტექსტი, სოციალური მოთხოვნილება, რომელზეც ზღაპრები იყო პასუხი, რამაც გააცოცხლა ისინი. ორივე გამოცემის შექმნის სავარაუდო დრო, როგორც ჩანს, 80-იანი წლებია – საპატრიარქოს დაარსების მომზადების დრო. III. "ლეგენდა ცნობილია" (სარწმუნო ლეგენდა) 52 წმინდა მაქსიმეს შესახებ კიდევ ერთი მთავარი ლეგენდა მნიშვნელოვნად განსხვავდება ლეგენდისგან კოლექციებში როგორც შინაარსით, ასევე ხელნაწერის ტრადიციით. იგი გაცილებით ნაკლებად იყო გავრცელებული, ნაკლებად იყო დაკავშირებული კრებულის ისტორიასთან და არ გააჩნია მდიდარი და ვრცელი ხელნაწერი ტრადიცია. ხელნაწერებში ტექსტი ერთგვაროვანია (ძალიან მცირე შეუსაბამობებია, ძირითადად მწერლობის შეცდომები), სათაური სტაბილურია. გამოცემები და ტიპები არ არის მონიშნული (ერთი გამონაკლისის გარდა). მისი განსაკუთრებული ინტერესი მდგომარეობს იმაში, რომ ლეგენდის ლიტერატურული ჟანრის ჩარჩოებში ყოფნისას, მის შინაარსს აქვს ისეთი თვისებები, რომლებიც მას აახლოებს ჰაგიოგრაფიულ ჟანრს, ხოლო ცენტრალურ ნაწილში მცირე ფრაგმენტი დაწერილია ლიტურგიული კომპოზიციის მიბაძვით: შემდეგ არგანები იბრძვიან მოწყალების წინააღმდეგ, იღვრება წყაროს ცრემლები, და რუსი ეკლესიის ბავშვები გვირგვინს ასრულებენ მამის, მოძღვრისა და მოძღვრის შემაძრწუნებელი სიტყვებით და მიიპყრობენ მშვენიერი მამისა და მოძღვრის რელიქვიებს ზმნით: „რას დაგიძახებთ, წმინდაო მამაო? არასტაბილურად ჩვენს წინააღმდეგ, დაამყარეთ ქრისტიანული რწმენა ღვთიური წერილებისა და სწავლებების მიმართ, მაგრამ თქვენ ნამდვილად არ ხართ უარესი და დაბალი, ვიდრე ეს დიდი უნივერსალური მასწავლებლები? და ა.შ. და სხვებზე, ქადაგებს მის მაღალ შესწორებებს, სწავლებაზე და სხვებზე, ციხეში და ჯაჭვებში, მოწამეობაზე. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი წერდა, რომ მის თაყვანისცემაზე ლავრაში მიუთითებს სიტყვები „რუსი ეკლესიის შვილების“ შესახებ, რომლებიც თავიანთ მოძღვარსა და მენტორს ასრულებენ გვირგვინი მისი სიწმინდეების თაყვანისცემით 53 . მისი ასკეტიზმის ძირითად კომპონენტებსაც ასახელებენ: სამეცნიერო შრომები („მისი ამაღლებული შესწორებები“), სწავლება და ქადაგება (მას ადარებენ „საყოველთაო მასწავლებლებს“), „მოწამეობა“. იგივე იტყვის რამდენიმე საუკუნის შემდეგ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საბჭოს კანონიზაციის აქტში 1988 წელს, რომელიც ციტირებულია ამ პუბლიკაციის დასაწყისში. ლეგენდის სწორედ ამ მახასიათებლებმა შექმნა მისი მეოთხე მღვდლის იოანე მილუტინის (1646–1654) მენაიონში ჩართვის შესაძლებლობა, სადაც ლეგენდას ახლავს წმინდა მაქსიმას საფლავზე მომხდარი ორი სასწაულის აღწერა. მენეოსის ტექსტის სისწორემ (მწერი შეცდომების მხოლოდ მცირე რაოდენობაა) შესაძლებელი გახადა მისი გამოცემის საფუძვლად გამოყენება. იგი ძალიან ახლოსაა სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის, მუს, ოდნავ ადრინდელი ხელნაწერის ტექსტთან. 3809 წ. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ხელნაწერი, სინ. 806 წარმოადგენს ივნისის მენეას 54. ლეგენდა მოთავსებულია მის დამატებით ნაწილში, ბოლოს, „გამოყენებულ სიტყვებს“ შორის, რომლის შესახებაც ხელნაწერის სარჩევში ნათქვამია: „გამოყენებული სიტყვა 16 რვეული“. მათ შორისაა: ზოსიმა სოლოვეცკის ცხოვრება (3 დეკემბერი), თავი 61; „ლეგენდა ცნობილია“ (თავი 62); მეუფე მაქსიმეს ნარკვევი „ნიკოლაი ნემჩინის წინააღმდეგ“ (თავი 63); მაქსიმე ბერძენის შრომა, კანონი სულიწმიდისადმი ლოცვისა (თავი 64), ცხოვრება წმ. ზოსიმა (თავი 65). ლეგენდაში ხსენების დღის აღნიშვნა არ არის. მინეის გარდა, ბელოკუროვმა იცოდა ლეგენდის შვიდი ეგზემპლარი; მოახერხა კიდევ ერთის აღმოჩენა, რომელიც, თუმცა, ახალ ინფორმაციას არ აწვდიდა. ორ შეგროვებულ ნაწარმოებში ლეგენდა ემსახურება როგორც წინასიტყვაობა, მაგრამ არ შედის ამ კრებულების ყველა სიაში. ეს არის იოასაფის შეხვედრის შეჯამება და 151 თავის კრებულის შეჯამება. ამ კოლექციის სრული ხედი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შეიცავს წინა ლეგენდის გრძელი გამოცემის სამების ხედს. შეგროვებულ ნაწარმოებებში ზღაპრებს გარკვეული დამოუკიდებლობა ჰქონდათ. ეს არის შემდეგი ხელნაწერები. 1. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სინ. 157, ლ. 26–35 (XVII ს. II მეოთხედი), კრებულიდან ნ.პ. ნიკიფოროვი, ლეგენდის ტექსტი კრებულიდან გამოყოფილია სხვა ტექსტით (გზავნილი უცნობი პირისგან, ფოლ. 35 ტ. - 39). ქვემოთ მოცემულია იოასაფის 55-ე შეხვედრის მოკლე ხედვა. 2. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, მუსიკა. 3809 წ. (XVII საუკუნის 20–30-იანი წლები), კრებულის მოკლე ხედვა 151 თავში; თქმულება თხზულებათაგან გამოყოფილია იმავე ტექსტით, როგორც წინა ხელნაწერში 56. ლეგენდა მოთავსებულია გვ.39–58, ლ. 58–62 – შეტყობინება უცნობი პირისგან. ამ ტექსტებს წინ უძღვის ზღაპარი ტოხტამიშის შესახებ (l. 2–37). ლ. 38 რევ. გამოაქვეყნა მეუფე მაქსიმე ბერძენის გამოსახულება მის ირგვლივ მდებარე წარწერით: „ვინც შრომისმოყვარეობით გადაწერა ეს წმინდა წიგნი, ამ სულისშემძვრელი უხუცესი მაქსიმ ბერძენი წმიდა მთა და მისი ტონუსი წმინდა მთაზე წმინდა ღვთისმშობლის ვატოპედის მონასტრებში, ვინც კეთილად შრომობდა) და აღადგინოს მისი შრომა უფალმა. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ცათა სასუფეველში აჯილდოებს, ამინ“. (მსგავსი წარწერა რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერში, სოლ. 497/516, იხ. ილ. 3) ო.ა. ბელობროვამ, რომელიც ახასიათებს მინიატურას, აღნიშნა, რომ მაქსიმე თავდაპირველად გამოსახული იყო როგორც მწერალი, სწავლული ბერი, მაგრამ არა წმინდანი, არამედ მე-19 საუკუნის ცვლილება. მისცა მას წმინდანის სახე 57. RGADA-ს ხელნაწერში, ისევე როგორც GIM-ის ხელნაწერში, დასაწყისში არის დამოუკიდებელი, მაგრამ განსხვავებული ტექსტი („ზღაპარი სასწაულმოქმედი ხატის შეხვედრის შესახებ... ღვთისმშობლის...“). ბელოკუროვმა პუბლიკაცია სინის ტექსტს დააფუძნა. 157, თუმცა, ლეგენდის ტექსტი კრებულის მოკლე სახით 151 თავში უფრო სწორია, როგორც ოთხთა მენიონების ჩამონათვალში. ლეგენდა მე-17 საუკუნის სამ კოლექციაშია ნაპოვნი. შერეული კომპოზიცია: სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სინ. 141, გვ.409–417, XVII საუკუნის მეორე მეოთხედი. (თ.ნ. პროტასიევას დათარიღების მიხედვით); RNL, O. XVII. 10, გვ 286–305 (280–299); RSL, უნდ. 1165, გვ. 1–12 (ლეგენდის შემდეგ შემორჩენილია წმ. მაქსიმე ბერძენის რამდენიმე თხზულება) 58. ლეგენდის შემოკლებული ვერსია გვხვდება მე-17 საუკუნის შერეულ კოლექციაში. RNB, სოლ. 1046/1155, ლ. 21 რევ. 23 59. ბელოკუროვის მიერ აღწერილი ხელნაწერის მოძიება ვერ მოხერხდა „სიისკის მონასტრის ანტონის ბიბლიოთეკიდან, 4, გვ. კურსულად XVII საუკუნეში, გვ. 1–8. ლეგენდას, რომელსაც აქ დასასრული არ აქვს, მოსდევს ანბანი. მე ვიყენებ ამ ხელნაწერის ლეგენდების ჩამონათვალს, რომელიც შედგენილია ივლისში S.29, P. ანტონი სიისკის მონასტერი“. ლეგენდის შესწავლის საკამათო პრობლემა ორია, თუმცა ურთიერთდაკავშირებული: ლეგენდასა და 1591 წლის „მოკლე წინასიტყვაობას“ შორის, რომელიც შედგენილია იეროდიაკონ ისაიას მიერ კამენეც-პოდოლსკიდან (ტექსტი No. IV ამ გამოცემის) და ესაიას ავტორიტეტი .6. § 2. „მოკლე წინასიტყვაობის“ და ლეგენდის ურთიერთობა „მოკლედ წინასიტყვაობა“ მხოლოდ ორ სიაშია ცნობილი. მთავარი არის 1552 წლის ფსალტერის ნაწილი (ინტერპრეტაციების გარეშე) (მე-17 საუკუნის ნუსხაში), რომელიც მოხსენიებულია წინა ნაწილში (RSL, f. 304, Troitsk. 62) 1587 წლის ლეგენდის მოკლე გამოცემის ისტორიასთან დაკავშირებით, მეორე (მეორადი შემოკლებით P) - .RK. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სინ. 850. ბიოგრაფიული ინფორმაციის საწყისებზე რევ. მაქსიმ გრეკი IV და No V ტექსტებში შეიცავს ნილ კურლიატევის ფსალმუნის წინასიტყვაობას (იხ. ტექსტი No II). მიუხედავად იმისა, რომ ინფორმაცია ძალიან მოკლეა, მისი სტრუქტურა შეესაბამება ბიოგრაფიული ჟანრის ნორმებსა და რეგულაციებს. ...მაქსიმე უფროსი, ბერძენი, ფილოსოფოსი. ...უფროსი მაქსიმე, წარმოშობით ბერძენი, ფილოსოფიას ასწავლიდა საკუთარ ენაზე და ძალიან ჭკვიანურად იცოდა მეორე რომაული ენა და წიგნიერება. ეს არის ფრაგმენტები ნილის წინასიტყვაობის პირველი გამოცემიდან; მეორეში გაჩნდა დანამატი „გამგებლის ძე“ და მახასიათებლები „წმინდა უხუცესი“ და „დიდი უხუცესი“. სწორედ ამ მოდელზეა აგებული ტროიცკის 1591 წლის ესაიას „წინასიტყვის“ ტექსტის დასაწყისი. 62: „მაქსიმე, ვოევოდის ძე, ბერი, წარმოშობით ბერძენი, ფილოსოფოსი, სვიატოგორსკი ღვთის წმინდა მონასტრიდან დიდი ვატოპედის დედამდე“. მაგრამ მხოლოდ ესაიას „წინასიტყვაობა“ არ გვიჩვენებს ნილის „წინასიტყვის“ გავლენას; ის ასევე გვხვდება ესაიას თვითდახასიათებაში 1582 წლის ავტობიოგრაფიაში და ლეგენდის დასაწყისშივე მეუფე მაქსიმეს დახასიათებაში (No V). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არსებობს სამი კავშირის კვანძი, ურთიერთობების სამი ხაზი: 1) ნილის 1552 წლის „წინასიტყვაობიდან“ ესაიას 1582 წლის თვითდახასიათებამდე; 2) მისგან ესაიას 1591 წლის „წინასწარმეტყველებამდე“; 3) 1591 წლის „წინასიტყვაობიდან“ (1582 წლის თვითმახასიათებლების გამოყენებით) ზღაპრამდე (No V). თუმცა, ბოლო ხაზის მიმართულება სადავო იყო; ასე რომ, A.V. გორსკი და კ.ი. ნევოსტრუევს სჯეროდა, რომ პირველადი იყო ლეგენდა, რომელიც გამოიყენებოდა 1591 წლის წინასიტყვაობაში, როგორც წყარო; რითაც ადგენს ლეგენდის ადრინდელ წარმოშობას (1591 წლამდე). ბელოკუროვი წერდა ტექსტების საპირისპირო კორელაციაზე. ვინაიდან ესაიას შესახებ მომავალში არაერთხელ განიხილება, აუცილებელია მისი კავშირის დახასიათება წმინდა მაქსიმეს შემოქმედებასთან. „შავი დიაკონის“ ესაიას პიროვნებამ მიიპყრო მკვლევართა ყურადღება ბოლო წლებში, ძირითადად, ივანე მრისხანესა და კურბსკის მიმოწერის ნამდვილ ან აპოკრიფულ ხასიათთან დაკავშირებული დაპირისპირების გამო; მაგრამ თემას „მეუფე მაქსიმ - ესაია“ ასევე აქვს დამოუკიდებელი მნიშვნელობა. მის შესახებ ინფორმაცია, უპირველეს ყოვლისა, შეიცავს მის 1582 წლის „ავტობიოგრაფიაში“, ასევე 60-იან წლებში შედგენილ ნაშრომებში. 61 ესაიას საერო სახელია იოაკიმე. მას "რუსიული წარმოშობა აქვს კიევის რეგიონიდან", დაიბადა კამენეც-პოდოლსკში. მან მიიღო საშინაო განათლება და ბერად აღიკვეცა „ანდერძით, არა აუცილებლობით“ კიშინიოვის მახლობლად მდებარე კვიპროსის მონასტერში აბატ ევთიმიუსის მეთაურობით, რომელიც, როგორც ესაია იუწყება, იყო მოლდოვის გუბერნატორის, იმპერატორ ალექსანდრე ლოპუშნიანის „დესპანი“ ივანე IV-სთან. ესაია დიაკვნად აკურთხეს მოლდავეთის რომანოვების ბაზრის ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა. წარმოშობით უკრაინელი, იგი დაკავშირებული იყო როგორც მოლდოვასთან, ასევე კიევთან; თუმცა, მოლდოვაში მისი კარიერა, სავარაუდოდ, წარმატებას ვერ მიაღწია და 1561 წლის ივლისში ვილნაში ვპოულობთ ესაიას; ქიზიცის მიტროპოლიტ იოასაფთან და ევგრიპთან ერთად, იგი წავიდა მოსკოვში მეფე სიგიზმუნდ ავგუსტუსის სახელით („საბერძნეთის მიტროპოლიტ იოასაფის ხელმძღვანელობით მან ბრძანა გათავისუფლება“). იგი მეფეს წარუდგინეს "დიდებულმა ბატონებმა" ოსტაფი ვოლოვიჩმა და გერმან ხოდკევიჩმა, ალბათ ესაიას მფარველებმა. მისი მოგზაურობის ოფიციალური მიზანი იყო საგანმანათლებლო ამოცანები, კერძოდ, მოსკოვში წიგნების მოპოვება "სამეფო წიგნების საცავში" მიმოწერისთვის და შემდგომი დასაბეჭდად, კერძოდ: ბიბლია, წმ. ანტონი პეჩერსელი, წმინდა იოანე ოქროპირის სახარებისეული საუბრები, თარგმნილი მეუფე მაქსიმე ბერძენისა და მისი მოწაფის სილვანის მიერ, რომლის მოპოვებაც ადრე გარაბურდამ მოსკოვში სცადა. ესაიას მისია თავიდანვე წმინდა მაქსიმას სახელს უკავშირდებოდა. თუმცა, ის გასცდა დაკისრებულ ამოცანებს, თუმცა უცნობია მისი ინიციატივით თუ ბრძანების შესრულებისას. მიტროპოლიტი იოასაფი მნიშვნელოვან მისიას ასრულებდა: მას მოსკოვში მოჰქონდა წერილი კონსტანტინოპოლის პატრიარქ იოასაფისგან, რომელიც ადასტურებდა ივანე IV-ის სამეფო ტიტულს 62. ესაიამ ხელი შეუშალა ამ მისიის სრულ წარმატებას, რადგან იოაზაფამდე სმოლენსკში ჩასვლისას მან აცნობა სმოლენსკის მეტროპოლიტინე ეპისკოპოსს სიმეონის მოგზაურობისას. მეფემ „ჯვარი აკოცა მეფესა და სამეფო რადას“; იოასაფმა სიმეონთან საუბარში არ უარყო ეს ფაქტი, არამედ იმართლა თავი მისი აუცილებლობით („ეს იყო, - დეი, - ცოდვის გამო იყო, მაგრამ არ იყო საჭირო, - დეი, - ეს იყო, მაგრამ იყო, - დეი, - ეს იყო საჭიროების გამო“). ეს მაშინვე მოსკოვს შეატყობინეს, ივანე IV ცივად შეხვდა იოასაფს, არ მიიღო მისი კურთხევა, უბრძანა ახსნა-განმარტება და შეურაცხყოფა მიაყენა. თავის მხრივ, იოასაფმა ასევე დაადანაშაულა ესაია რაღაცაში („დანაშაულის სიტყვა დაადო მას“): 1562 წლის ივლისში მას ვოლოგდას ციხეში ვხედავთ. ესაიას შესახებ დამატებითი ამბები თარიღდება 1566 წლის მარტიდან და 1567 წლის მაისში (ის არის როსტოვის "დუნდულოში", სადაც მას აქვს შესაძლებლობა ჩაერთოს ლიტერატურულ საქმიანობაში), 1582 წლის მარტამდე, როდესაც ესაიასა და ივანე მრისხანეს შორის მოხდა დავა. მეფე „კითხვებს აძლევდა და პასუხებს იღებდა“, ესაუბრებოდა ესაიას „პირიდან პირამდე... უფრო ძლიერი და ძლიერი, პომპეზური და ამაღლებული ღვთისმეტყველებითა და ღრმა სულიერი გონებით“. ამ კამათის შინაარსი უცნობია, მაგრამ ვიცით, რომ ესაიას მიერ სპეციალურად მისთვის დაწერილი „დიდი სია“, „მართლმადიდებლური სია“, მეფემ წაიკითხა „სამეფო საბჭოს წინაშე“, „სამეფო კვარტალში“ და ინახებოდა „პატრიარქის ხაზინაში“, რის საფუძველზეც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს ეხებოდა იოანეს სახელს, ეკლესიას და პოლიტიკურ პრობლემებს. ესაიას მოკლე ავტობიოგრაფია არის მისი შეჯამება ("მოკლედ, არა სერიულად"), უფრო სწორად, ამონაწერი მისგან, რადგან ის იმეორებს მხოლოდ ესაიას "პასუხს" ("სია მშვენიერია, მაგრამ მე არ მახსოვს, რომ დავწერე ის ჩემს ტუჩებზე"). მაცდური იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ კამათი გამოწვეული იყო ა.პოსევინოს მიღების მზადებამ, მაგრამ ქრონოლოგიის გარდა სხვა მონაცემები არ გვაქვს. შემორჩენილი ტექსტი დაიწერა მოგვიანებით, 1584 წლის შემდეგ, რადგან სრულდება ესაიას სიტყვებით, რომ ივანე IV-მ მას „მოწყალება“ უბოძა; ლიტვაში გათავისუფლების იმედი ჰქონდა, მაგრამ სამხედრო მოქმედებებმა და ივანე IV-ის სიკვდილმა ხელი შეუშალა. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ესაიამ მიიღო თავისუფლება, რადგან 80-იანი წლების ბოლოს. გულისხმობს მის თანამშრომლობას პატრიარქ იობთან, რომლითაც იგი მიიპყრო, ალბათ, წმიდა მაქსიმე ბერძენის მოღვაწეობისადმი ინტერესისა და დიდი განათლების გამო. გარდა ავტობიოგრაფიისა (რომელსაც დენისოვმა უწოდა "მცირე აღსარება"), 60-იან წლებში მან შეადგინა ესეების ნაკრები, რათა გაემართლებინა მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები, აშკარად მიბაძავდა ვენ. მაქსიმ, თუმცა ესაიას კომპლექსი შეუდარებლად მცირეა მოცულობითა და ნამუშევრების რაოდენობით. იგი იხსნება, ისევე როგორც მეუფე მაქსიმე, „რწმენის აღსარება“ (რადგან ბრალდებები ეხებოდა, სავარაუდოდ, რელიგიურ საკითხებს). მასში შემავალი ერთ-ერთი ნაწარმოები ასევე დაწერილია მეუფე მაქსიმეს მიერ 1531/1532 წლებში დაწერილი გოდების მოდელზე. ესაიას კომპლექსის კიდევ ერთი დამახასიათებელი მახასიათებელია ის, რომ იგი განკუთვნილია არა რუსი, არამედ ლიტველი მკითხველისთვის, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ესაიამ შეინარჩუნა ლიტვური კონტაქტები ვოლოგდა-როსტოვის დასკვნაში. დეტალური არგუმენტი ჩამოყალიბდა 1988 წლის 63-ე მუხლში ესაია, როგორც ვხედავთ, მოსკოვში წმინდა მაქსიმესა და სელივანის მიერ თარგმნილი სახარებისეული საუბრების მისაღებად ჩავიდა, ინტერესი გამოიჩინა ზოგადად სწავლული ათონელი ბერის საქმით და ცდილობდა მიბაძოს მას. მან იპოვა არა მხოლოდ სახარების საუბრები, არა მხოლოდ 1522 წლის განმარტებითი ფსალმუნი - ორივე ეს ძეგლი პოპულარული იყო და უკვე გავრცელდა საკმარისი რაოდენობის ეგზემპლარად - არამედ 1552 წლის გაცილებით იშვიათი ფსალმუნი (ინტერპრეტაციების გარეშე). 62, კერძოდ, მდებარეობა ორი წინასიტყვაობის დასაწყისში - მისი და ნილ კურლიატევი (რომლის ნაცნობი გვხვდება ესაიას წინასიტყვაობაში). მაგრამ სავსებით შესაძლებელია. ბელოკუროვმა გახსნა ზღაპრების ციკლის პუბლიკაცია ტექსტით "წინასწარმეტყველება მოკლედ", რომელიც შეიცავს თარიღს "1591", როგორც ჩანს, მისი შექმნის დროთან ახლოს. ამ ტექსტის პირველ ადგილზე დაწინაურება სრულიად სამართლიანი იყო, რადგან დამაკავშირებელი ძაფები მისგან განსხვავდება ორი მიმართულებით, თუმცა განსხვავებულია მათი აშკარაობის ხარისხით. იეროდიაკონი ესაიას „მოკლე წინასიტყვაობა“ (ტექსტი № III) წარმოადგენს წმინდა მაქსიმე ბერძენის ბიოგრაფიის შედგენის პირველ ცდას, ასახავს არა მხოლოდ მისი ცხოვრების რამდენიმე საკვანძო მოვლენას, არამედ მშობიარობის შემდგომ დამოკიდებულებას მისი პიროვნების მიმართ, მისი ავტორიტეტის აღიარება. მიუხედავად იმისა, რომ წინასიტყვაობა მოკლეა, ის საკმაოდ ინფორმაციულია და შეიცავს სხვა წყაროებიდან უცნობ ფაქტებს. იგი განსაზღვრავს ინფორმაციის შემდეგ ერთეულებს, რომლებიც შემდეგ პირობითად ინომრება (შედარების ანალიზის მოხერხებულობისთვის). 3. მშობლები: ვოევოდის შვილი. 4. წარმომავლობა: ბერძნული. 6. დასვენების ადგილი: „სვიატოგორეცი დიდი ვატოპედის ღვთისმშობლის წმინდა მონასტრიდან“. 7. განათლება: „ის სწავლობდა ღვთისმოსავ თეოლოგიასა და წმინდა ფილოსოფიას თავის მიწებზე საბერძნეთში, ხოლო ლათინურად იტალიაში დიდებულებში“. 8. დაგმობა: „და ქრისტიანთა დამღუპველი ეშმაკის სატანის აკვიატებით მოსკოვის ღვთისმოყვარე მიწაზე იყო ბორკილებში და საპყრობილეში, სხვადასხვა სიმწარეში და მოკვდავთა აუტანელ ტანჯვაში“. 9 . ანგელოზის გამოჩენა, რომელმაც გამოაცხადა: "კალუგერე! ამ ტანჯვით თქვენ გადაურჩებით მარადიულ ტანჯვას". 10. დაწერა საპყრობილეში კანონის წმიდა და თაყვანისმცემელი პარაკლიტე. 11. წერა „თავისუფლებაში და არა ციხეში“, „წმინდა და შთაგონებული წიგნი“. 12. წიგნის დამტკიცება: „მაქსიმოვის წმინდა წიგნი დამოწმებულია სუვერენული ცარ ივან ვასილიევიჩისა და სრულიად რუსეთის მოსკოვის მიტროპოლიტის უწმიდესი მაკარიუსისა და მოსკოვის მისი წმინდა და ღვთისგან შთაგონებული რუსეთის კრების მიერ... მოსკოვში“. 13. კანონის დამტკიცება სულიწმიდისადმი: „და კანონი წმიდასა და თაყვანისმცემელ პარაკლიტეს მოწმობდა ბ-ნი იობი, ღვთის მადლით მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი, და დიდი ნოვაგრადის მიტროპოლიტი, ყაზანის მიტროპოლიტი, როსტოვისა და პოტროდონისკის მიტროპოლიტი, კვოტროპოლიტმა და სარდაფმა. ეპისკოპოსები და რუსეთის მთელი წმინდა და ღვთივშთაგონებული საბჭო ზაფხულში... ცარ ფეოდორ ივანოვიჩის... 7099-ე აპრილს დედა ქალაქში... მოსკოვში. 14. ინფორმაცია ესაიას როლის შესახებ: „და მოიპოვე დიდი ცოდვილი ადამიანში და ქრისტეს უღირსი მსახური და მისი უწმინდესი ღვთისმშობელი, უბიწო და მარად ქალწული მარიამი და უმცირესი ესაიას მონასტერში, ყოფილი დიაკვანი, მკვიდრი კამენეც პოდოლსკი, მოსკოვის როსტოვის ქალაქგარეთ“. ამ ლაკონურ, მაგრამ ინფორმაციულ ბიოგრაფიაში არაერთი პუნქტის წყარო აშკარაა და კომენტარს არ საჭიროებს, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი უნიკალურია, აუცილებელია მათი შესაძლო წყაროების დადგენა. მე-3 პუნქტში „ვოევოდის შვილის“ განმარტება მეორდება მხოლოდ ნილ კურლიატევის წინასიტყვაობის ვრცელ გამოცემაში, მაგრამ სესხის აღების მიმართულების დადგენა ჯერ არ არის შესაძლებელი. მე-7 პუნქტში ფორმულირება იმეორებს ესაიას 1582 წლის ავტობიოგრაფიის ტერმინოლოგიას. ბოლო ოთხი ინფორმაცია ახალია. რა „წიგნი“ იგულისხმებოდა მე-11 პარაგრაფში? ვინაიდან მას „წმინდა და შთაგონებულს“ უწოდებენ, ეს არ შეიძლება იყოს მისი საკუთარი ნაწერების წიგნი. „მოკლედ წინასიტყვაობას“ წინ უძღვის ფსალმუნის ტექსტი (ინტერპრეტაციების გარეშე) 1552 წ., ამიტომ უნდა იგულისხმებოდეს. ამას ირიბად ადასტურებს ის ფაქტი, რომ მე-12 პუნქტი (წიგნის „მოწმის“ შესახებ) ესაიას „წინასიტყვის“ შემოკლებულ ვერსიაში არ არის, რადგან სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ხელნაწერში „სინ. 850 არის მხოლოდ კანონი სულიწმიდის შესახებ, ამიტომ „წინასიტყვაობაში“ (თუმცა აქ უკვე სახელწოდებაა „ზღაპარი“) შემორჩენილია მხოლოდ მე-13 პუნქტი (კანონის „ჩვენების“ შესახებ), ხოლო მე-12 პუნქტი აკლია. რამდენად სანდოა მიტროპოლიტ მაკარიუსის მიერ კრებაზე ივანე IV-ის დროს წიგნის „მოწმის“ ფაქტი (პუნქტი 12)? ამ ინფორმაციის დამადასტურებელი ან უარყოფილი წყაროებიდან სხვა მტკიცებულება არ არსებობს. ის, შესაძლოა, ესაიას „წინასიტყვაობაში“ არის შეტანილი, რათა შეიქმნას პრეცედენტი მომდევნო აბზაცში (13) ნახსენები ფაქტისთვის და იმის ჩვენება, რომ მისი ავტორიტეტი აღიარებული იყო სიცოცხლის განმავლობაში. ხოლო მე-13 პუნქტი ადასტურებს მეუფე მაქსიმეს უფლებას ლიტურგიკულ შემოქმედებაზე, გადმოცემულია, რომ მის მიერ შედგენილი კანონი სულიწმიდაზე „მოწმობს“ 1591 წლის აპრილის კრებაზე, რაც აშკარად ასახავს სანდო ფაქტს. ჩვენ არ გვაქვს სხვა ინფორმაცია 1591 წლის აპრილის კრების შესახებ, მაგრამ ცნობილია 1591 წლის 1 ივნისის კრება, რომელზედაც წმინდა იოსებ ვოლოცკის კანონიზაცია მოხდა სრულიად რუსეთის საეკლესიო თაყვანისცემაზე 64; სავსებით შესაძლებელია სხვა ასკეტის ლიტურგიკული ტექსტის შეთანხმებული განხილვის ფაქტიც, თუმცა მისი კანონიზაციის დრო ჯერ კიდევ შორს იყო. მე-14 აბზაცში მოხსენიებულია ესაიას შრომა, მაგრამ არ არის ნათქვამი, თუ კონკრეტულად რა მიაღწია მისმა „შოვნას“. ამ სიტყვის მნიშვნელობებს შორისაა „კვლევა, გამოკვლევა“; „შრომის შედეგი ან შედეგი“; „მონდომება, ძალისხმევა“ 65. შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მან გააკეთა მოსამზადებელი სამუშაოები მეუფე მაქსიმას ერთგვარი „რეაბილიტაციისთვის“ მოსამზადებლად. კერძოდ, მან იპოვა თავისი კანონი (ან მიიპყრო მასზე საეკლესიო ხელისუფლების ყურადღება), ხოლო ნილის „წინასწარმეტყველება“ ფსალტერის თარგმანზე ადრე იყო ცნობილი, ყოველ შემთხვევაში, 1582 წელს, მან გამოიყენა იგი საკუთარ ავტობიოგრაფიაში. ტექსტი იძლევა იმის მტკიცების საფუძველს, რომ ესაიას „მცდელობებს“ წამოიწყო, თუ თავად პატრიარქი იობი არა, მაშინ მათ სრულიად ოფიციალური წარმოშობა ჰქონდა. მე-14 პუნქტის სანდოობას სხვა, დამოუკიდებელი წყარო ადასტურებს. კანონის მიმართ ინტერესის ადრინდელი მტკიცებულება ასევე მოხსენიებულია ესაიას „მოპოვებაზე“, რომელიც თარიღდება 1590 წლის ოქტომბრით. ხელნაწერი წმინდა თეოფილაქტე ბულგარეთის განმარტებითი სახარების (GIM, Sin. 351) ფოლ. 1-ს აქვს ნიშანი „დაწერილი სტარიცაში“, რაც გახდა მიზეზი იმისა, რომ იგი დაეკავშირებინა სტარიცაში დაბადებულ პატრიარქ იობთან, აიღო სამონასტრო აღთქმა აქ, მიძინების მონასტერში და შეინარჩუნა კავშირი მასთან 66 . ხელნაწერის დასაწყისში (ლ. 3–10) ჩასმულია ცალკე რვეული კანონისა და სულიწმიდის ლოცვის ტექსტებით, მითითებით: „სვიატოგორსკის ბერძენი ბერის მაქსიმეს შექმნა“. ლ. ხელნაწერის 2-ში არის ჩანაწერი (ციტირებულია სტრიქონებად დაყოფილი): დიდი სუვერენის, უნეტარესი უზენაესი მეფის, დიდი ჰერცოგი თეოდორე / სრულიად რუსეთის ივანოვიჩის წლებში, ავტოკრატი, ყველაზე ცნობილ და ყბადაღებულში / ქრისტესმოყვარე და მეფობის ქალაქ მოსკოვში. ბრძანებითა და ლოცვა-კურთხევით / დიდი უფლის ღვთაებრივი იობის, ღვთის მადლით, წმიდა პატრიარქის / მოსკოვისა და სრულიად რუსეთისა. და მოიგო ქრისტეს ცოდვილი და უღირსი მსახური და მისი უწმინდესი ღვთისმშობელი, უბიწო და მარად ქალწული მარიამ ესაია, ბერი, ყოფილი დიაკონი / კამენეც პოდოლსკის მკვიდრი. ზაფხული 7099-ე ოქტომბრის თვე. ამ ჩანაწერში, როგორც ვხედავთ, სიტყვა „მოპოვებით“ ასევე მოკლებულია ზმნას, მაგრამ იგი აღიქმებოდა ხელნაწერის ნაწილის დამწერის მითითებად. ამ ჩანაწერის ბოლო 4 სტრიქონი დალუქულია (სიტყვის "პატრიარქის" შემდეგ), ხოლო სტიკერზე არის ჩანაწერის უფრო მოკლე ვერსია: "ეს კანონი გადაწერილია სულიწმიდაში 7099-ე ოქტომბრის თვის ზაფხულში მოსკოვში და მთელ რუსეთში" (სტიკერი ამჟამად ინახება ცალკე). მივაქციოთ ყურადღება, რომ სახელი ესაია ვიღაცისთვის მიუღებელი აღმოჩნდა. რვეული ხელნაწერში ჩაქსოვილი კანონით დაწერილია დანარჩენი ხელნაწერისაგან განსხვავებულ ქაღალდზე, ფილიგრანით „ყურძნის მტევანი AG ასოებით“. მისი რეპროდუცირება მოხდა N.P. ლიხაჩოვი ამ კონკრეტულ რვეულზე დაყრდნობით (No1942, 1943) 67 , ხოლო მის გვერდით (No 1941) მსგავსი ფილიგრანია აღებული V.I.-ს კრებულის ხელნაწერიდან. ანანინი, დაწერილი მოსკოვში ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსის იონას (დუმინის) სახელით. ეს არის წმინდა იოანე ოქროპირის სახარებისეული საუბრების ხელნაწერი. ის ახლა ნოვოსიბირსკშია, მ.ნ. ტიხომიროვი 68. კოდიკოლოგიური ნიშნები ირიბად ადასტურებს სინის ხელნაწერის კავშირს. 351 წ პატრიარქალურ წრეებთან, ვინაიდან მთავარეპისკოპოსი იონა იყო პატრიარქ იობის უახლოესი თანამოაზრე. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მის მიერ მონასტრებში (ძირითადად ვლადიმერ როჟდესტვენსკის) შეწირულობის სახით მიცემული ხელნაწერები მისი დაკვეთით დაიწერა ჩუდოვის მონასტრის სკრიპტორიუმში. ასევე აღსანიშნავია ის განსაკუთრებული ინტერესი, რომელიც მეუფე იონამ გამოიჩინა სახარებისეულ საუბრებში; ისინი ჭარბობენ მის წვლილში. ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ მეუფე იონას კრების შექმნისას განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა სულიწმიდის კანონს; ამ კოლექციის სხვადასხვა ტიპები განსხვავდება ერთმანეთისგან, კერძოდ, რა ადგილი უჭირავს მათში Canon-ს. ახლახან გამოქვეყნებული ნამუშევრები O.L. ნოვიკოვა და ა.ვ. სირენოვამ აჩვენა, რომ მთავარეპისკოპოსის იონას სახელთან დაკავშირებულ მატიანეების მთელ რიგ ძეგლებს შეიძლება ჰქონდეს სასწაულებრივი წარმოშობა 69. ჩვენი დაკვირვებები საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ მსგავსი დასკვნა მეუფე მაქსიმე ბერძენის შეგროვებულ ნაშრომებთან დაკავშირებით, უპირველეს ყოვლისა, მთავარეპისკოპოსის იონას (დიუმინის) კრებულთან დაკავშირებით და, შესაძლოა, სინოდალური კრებულის კრებულთან დაკავშირებით. პარიზის ეროვნული ბიბლიოთეკის მონას ხელნაწერი 123. ეს პრობლემა ამჟამად გამოძიების პროცესშია. წარმოდგენილი წინასწარი დაკვირვებები, რომლებიც დაკავშირებულია ირიბად ზღაპრების ისტორიასთან, მაინც ახასიათებს იმ კონტექსტს, რომელშიც ესაიას ნაშრომები ხორციელდებოდა ღირსების პიროვნების ავტორიტეტის დასადგენად. მაქსიმ, სამუშაოები, როგორც ჩანს, ოფიციალური ბრძანების მიხედვით ჩატარდა. ი.დენისოვის ჰიპოთეზა ესაიას, როგორც ზღაპრის ავტორის შესახებ, ეფუძნებოდა ტექსტურ პარალელებს, რომლებიც მან გამოავლინა ზღაპარსა და „მოკლე წინასიტყვაობას“ შორის, ასევე ესაიას ავტობიოგრაფიას. ესაიასადმი მიძღვნილ სპეციალურ სტატიაში ე.კინანმა ამ დაკვირვებებს ღრმა (გაანალიზების გარეშე) უწოდა, თუმცა უარყო (სამართლიანად) ისაია კამენეც-პოდოლსკის იდენტიფიცირება ესაია კოპინსკისთან, რამაც ჩვენი ესაია ძალიან შორს წაიყვანა მე-17 საუკუნეში. ე.კინანის სტატია ძირითადად მიმართული იყო გროზნოსა და კურბსკის მიმოწერის საკითხზე არსებულ დაპირისპირებაზე 70 . დენისოვის მიერ გამოვლენილი პარალელები განსაკუთრებით თვალსაჩინოა მე-7, მე-10, მე-13 პარაგრაფებში (ზემოთ მონიშნული ინფორმაციის ერთეულებიდან „მოკლე წინასიტყვაობაში“), ისევე როგორც სხვა რიგში. "მაქსიმოვის წიგნის" აღწერა "წინასიტყვაობაში", ანუ მისი ფსალტერის თარგმანის კონტექსტში, თითქმის სიტყვასიტყვით ემთხვევა სიტყვებს "მაქსიმე ბერძენის ნაწერების" შესახებ ლეგენდაში. წინასიტყვაობაში: „გონივრული მზე ანათებს და ახარებს ხილულ ქმნილებას, მაგრამ წმინდანთა ცხოვრება და სიბრძნე, ისევე როგორც მაქსიმოვის წმინდა და შთაგონებული წიგნი, ანათებს და ახარებს ყველა ადამიანის სულს, ვისაც სურს გადარჩენა და ჭეშმარიტ გონებაში შესვლა“; ლეგენდაში Wed: „მზე ანათებს მიწიერ გრძნობას და ამხნევებს ყველა ხილულ ქმნილებას, მაგრამ წმინდანთა ცხოვრება და სიბრძნე ანათებს და ამხნევებს ყველა ადამიანის სულს, ვისაც სურს გადარჩენა და ჭეშმარიტ გონიერებაში მოხვედრა“ (ფოლ. 1323 ტ. - 1324, ტექსტის No V გამოცემაში). დენისოვის მთავარი მეთოდოლოგიური ტექნიკა იყო ის, რომ მან დასკვნა გამოიტანა ნაწარმოებების ერთი ავტორისთვის მიკუთვნების შესახებ ტექსტური მსგავსების ფაქტების საფუძველზე. თუმცა ეს არგუმენტი არ არის უნაკლო, ვინაიდან სესხის აღების მიმართულების განსაზღვრა განსაკუთრებულ არგუმენტაციას მოითხოვს. ეს დამატებითი არგუმენტი არის ლეგენდის საწყისი ნაწილის სტრუქტურა, კონსტრუქცია და ესაიას ორივე ნაწარმოები. მის მიერ გამოვლენილი მსგავსებაც და ახლებიც (განსაკუთრებით გაანალიზებული ტექსტების სტრუქტურის მსგავსებასთან დაკავშირებით) მართლაც ძალიან დამაჯერებელია და აჩვენებს დენისოვის ჰიპოთეზის სიძლიერეს. მაგრამ ლეგენდის განსხვავებები და ინდივიდუალური მახასიათებლები ასევე მოითხოვს ახსნას. ლეგენდის ამბებს შორის უნდა აღინიშნოს ცნობა არა მარტო ახსნა-ფსალმუნის, არამედ წმინდა იოანე ოქროპირის სახარებისეული საუბრების თარგმნის შესახებ; ესაიას მოსკოვში მოგზაურობის თავდაპირველი მიზანი სწორედ ამ ძეგლთან იყო დაკავშირებული. ასევე არის მცდარი ინფორმაცია (მაგალითად, სამება-სერგის მონასტერში არტემიის გარდაცვალების შესახებ). განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ლეგენდის ორ ფრაგმენტს ისეთი ცნობებით, რომლებიც არ იყო არც „მოკლე წინასიტყვაობაში“ და არც სხვა ლეგენდებში. 1. მოთხრობაში „დასავლეთის ქვეყნებში“ სწავლის შესახებ ლაკონურად არის მოხსენიებული ზოგიერთი „სკოლა“ და „მოძღვარი“: „სკოლიდან დავტოვე, რათა მონაზვნური ცხოვრება წმინდა მთაზე გავატარო“. სკოლა და მისი დატოვება კიდევ ერთხელ არის ნახსენები, მოსკოვში წასვლის შესახებ მოთხრობაში თავდაპირველად სხვას შესთავაზეს, მაგრამ მან უარი თქვა და მაქსიმეს ურჩია: "იტალიაში დიდებულები სწავლობდნენ მარტოხელა მასწავლებელთან; მაგრამ როდესაც მან სკოლა დატოვა, მე ამქვეყნიური ცხოვრება ავირჩიე და ის წავიდა დიდ ათონში და გახდა ბერი დიდ ვატოპედაში, უხუცესის სახელი იყო მაქსი". ამ საკმაოდ გრძელი და მჭევრმეტყველი ამბის დეტალები და დეტალები, როგორც ჩანს, მხატვრული გამოგონების ნაყოფია. მაგრამ ისეთი დეტალი, როგორიცაა „მასწავლებლის“ ხსენება და „სკოლიდან“ დატოვება აიძულებს ადამიანს მიმართოს Judgment List-ს; ერთ-ერთი მოწმე, ბოიარ მ.იუ. ზახარინმა გადმოსცა (დამახინჯებული სახით) ბრალდებულის ამბავი იტალიიდან წასვლის შესახებ: „ბევრი სანდო მოწმესგან მოვისმინე წმინდა მთის ბერძენზე მაქსიმე: ის იყო რომში ერთ მასწავლებელთან, როგორც სტუდენტი და მათგან ბევრი იყო ორასზე მეტი, და მათ შეისწავლეს ფილოსოფიური სიბრძნე, ლიტველი და ყველა მეცნიერი. ებრაული რჯული და სწავლება რომის პაპმა ბრძანა, ციხეში ჩასვეს და მოეკლათ ისინი, დაწვეს და ყველა მათგანი გაიქცა წმინდა მთაზე, ხოლო მაქსიმე იყო მათთან ერთად“ 71. ზოგიერთი ბერძნული სკოლის მოსწავლეების დევნა, რომელთა შორის იყო მომავალი მასწავლებელი. მაქსიმ ბერძენი - დევნა, რომელიც ფრენით დასრულდა. იცნობდა თუ არა ზღაპრის შემდგენელს განკითხვის სია? წინა ლეგენდის ავტორისგან განსხვავებით, ის ასევე იუწყება იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტერში პატიმრობის შესახებ, რაც ასევე მოხსენებულია განკითხვის სიით. 2. ლეგენდის უნიკალური თვისებაა ვასილი III-ის თხოვნის წარდგენა მთარგმნელის გაგზავნის შესახებ. წინა ლეგენდაში აშკარაა სიუჟეტის წყარო, ეს არის გზავნილი ვასილი III-სთვის განმარტებითი ფსალმუნის თარგმნის შესახებ. მაგრამ ახლა ამბავი ყველაზე მოულოდნელად შეიცვალა: დიდმა ჰერცოგმა თხოვნა გაუგზავნა არა პატრიარქს, არამედ სულთანს, რომელიც მას ძალიან დადებითად მოეპყრო ("მან დიდი სასჯელი ჩაიდინა"), ხოლო მაქსიმი გაგზავნეს მოსკოვში "ტურების სალტანისგან სუვერენის სიტყვის მიხედვით" და არა პატრიარქს, როგორც წყაროშია. ამასთან დაკავშირებით შეიძლება აღინიშნოს, რომ აქ გამოხატული დამოკიდებულება სულთნის მიმართ არ იყო სიახლე იმდროინდელ წიგნსა და ლიტერატურულ წრეებში. თურქი დამპყრობლის მართლმადიდებლობისადმი დადებითი დამოკიდებულების ჩვენების განზრახვა საკმაოდ ნათლად არის ასახული ი.ს. პერესვეტოვი, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ სურდა სულთანს ბერძნული წიგნების დაწვა, თუმცა, ზემოდან შთაგონებული კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ლოცვებით, ის ბრძანებს წიგნების თურქულ ენაზე თარგმნას, რის შემდეგაც დააბრუნებს მათ და აპირებს ქრისტიანობასაც კი. თარგმნილი წიგნები სულთნის სიბრძნის წყარო ხდება; მათი გავლენით ის თავის სამეფოში შემოაქვს „ჭეშმარიტებას“ და სამართლიანობას 72 . ბევრად უფრო საჩვენებელია კიდევ ერთი ანალოგია, რომელიც, თუმცა ირიბად, გავლენას ახდენს როგორც ესაიას პიროვნებაზე, ისე წმინდა მაქსიმას ლიტერატურულ და ხელნაწერ მემკვიდრეობაზე. მაგმეტ სულთნის მართლმადიდებლობისადმი დამოკიდებულების შესახებ მოთხრობა გვხვდება, უფრო მეტიც, წმინდა მაქსიმეს ამბავზე მითითებით, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის გენადი სკოლარიუსის „დიალოგის“ გამოცემის წინასიტყვაობაში ამურატთან, ანუ მეჰმედ II-სთან. A.V. გორსკი და კ.ი. ნევოსტრუევი თვლიდა, რომ წინასიტყვაობის ავტორი იყო ა.მ. კურბსკი, რომელმაც ასევე თარგმნა დიალოგი, ვ.ი. ლუკიანენკო, - რომ თარგმანი მოვიდა პრინც კ.კ. ლიტერატურული წრიდან. ოსტროჟსკი, ვ.ვ. კალუგინი კურბსკის მილიანოვიჩის წრიდანაა, მაგრამ წინასიტყვაობა თავად დაწერა 73 . კურბსკი თავის უამრავ კითხვებზე ესაუბრება მეუფე მაქსიმს, რომელსაც "ნეტარი" და "ახალ აღმსარებელი" უწოდებს, მან უპასუხა "მეხსიერებიდან", "წარმოთქვას" პატრიარქ გენადი სკოლარიუსის შესახებ "ამბავს", რომელიც მან თავად მოისმინა სხვებისგან ("ზმნები"), უფრო მეტიც, სხვადასხვა ვერსიით. გენადი სკოლარიუსმა, ამ ლეგენდის მიხედვით, შეიძინა მაგმეტ სულთნის სიყვარული, რომელიც „მისგან ქრისტეს გზაზე იყო გამოცხადებული“, ე.ი. მომზადებული ქრისტიანობის მისაღებად, გაწვრთნილი ქრისტიანული რწმენის წესებში; ზოგი ამბობს, რომ სულთანი მოინათლა. მსგავსი ტენდენციის გამოძახილი "თურქული თემის" გაშუქებაში არის ლეგენდის ფრაგმენტი უსახელო თურქი სულთნის დახმარების შესახებ თარჯიმნის ძიებაში და მხცოვანის მოსკოვში გამგზავრებაზე. მაქსიმ ბერძენი. დიალოგი გამოქვეყნდა 1585 წელს ვილნის მამონიჩის სტამბაში, უფრო მეტიც, პუბლიკაცია ეძღვნებოდა ოსტაფი ვოლოვიჩს და ჰქონდა მისი გერბის გამოსახულება 74 . პუბლიკაცია ძალიან მალე გამოჩნდა მოსკოვში და ნაშრომი XVI საუკუნის ბოლოს წმინდა მაქსიმე ბერძენის ორ შეგროვებულ ნაშრომში შევიდა. – სინოდალური და პარიზის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერში მონა 123. ადრე მათი შესაძლო კავშირი ჩუდოვის მონასტერთან იყო ნახსენები. თუ გავიხსენებთ, რომ ესაია 1561 წელს გაგზავნეს მოსკოვში ოსტაფი ვოლოვიჩის სახელით, რომელიც აშკარად მისი მფარველი იყო, მაშინ ეს ხსნის პერსპექტიული კვლევის ველს. შეიძლება დავამატოთ, რომ ჩუდოვის მონასტერთან დაკავშირებულ მწიგნობრებსა და მწერლებს ჰქონდათ კიდევ ერთი პუბლიკაცია მამონიჩის სტამბიდან 1585 წელს, იოჰან შპანგენბერგის ნაშრომის „სილოგიზმზე“ თარგმნილი, როგორც ჩვეულებრივ ითვლებოდა, ა.კურბსკის 75 . იგი შეტანილი იყო უდავო წარმოშობის ხელნაწერში სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმიდან, ჩუდიდან. 236 – კრებული, არქიმანდრიტ ჩუდოვის მონასტრის პაფნუტიუს 1600 წ. (მისი რამდენიმე წვლილიდან ერთ-ერთი წლევანდელი წვლილი). ხელნაწერის ქვედა ზღვარი 1589 წელია, ვინაიდან მასში შემავალ ძალთა კიბეში პატრიარქი დასახელებულია პირველი 76. სასწაულთა კრებულში. 236 მოიცავდა და მეუფე მაქსიმეს ერთ-ერთ ნაშრომს („ლევიათანის შესახებ“), მისი ყველაზე ადრეული (ცნობილი) გამოჩენა ხელნაწერი წიგნების მეინსტრიმში. ზემოაღნიშნული მონაცემები ხსნის კონტაქტების გვერდს მოსკოვის წიგნის წრეების წარმომადგენლებსა და ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მართლმადიდებლურ წრეებს შორის, ამ კონტაქტებში ესაიას პიროვნებას შესაძლოა გარკვეული ადგილი ეკავა. სხვა არაერთი მტკიცებულება და არგუმენტი შეიძლება მოყვანილიყო, მაგრამ ნათქვამი საკმარისია ი.დენისოვის ჰიპოთეზის გასაცნობად და შესანარჩუნებლად ესაიას ავტორობის შესახებ. თუმცა, მას სჭირდება მნიშვნელოვანი კორექტირება. ფაქტია, რომ თითქმის ყველა ჩამოთვლილი დაკვირვება და გამოვლენილი ანალოგია მხოლოდ შესწავლილი ზღაპრის პირველ ნაწილზე მოდის, რომელიც მოგვითხრობს გმირის ცხოვრების გზაზე, რომელიც ასევე მცირე მოცულობითაა (გამოქვეყნებული ხელნაწერის 1317–1321 წწ.). შემდეგი არის მოკლე ცენტრალური ნაწილი (l. 1321–1322) და უდიდესი მეორე ნაწილი (l. 1322–1329); ისინი განსხვავდებიან საწყისისგან წარმოშობით, ხასიათითა და პრეზენტაციის სტილით. მოკლე ცენტრალური ნაწილი მოგვითხრობს ბერის გარდაცვალებასა და დაკრძალვაზე, მის თაყვანისცემაზე; სწორედ ეს ფრაგმენტი აახლოებს ლეგენდას აგიოგრაფიულ და თუნდაც ლიტურგიკულ თხზულებასთან, რომელიც ციტირებული იყო ამ ნაწილის დასაწყისში. მეორე ნაწილი ეძღვნება რევ. მაქსიმი აყალიბებს თავის მთავარ თემებს, ავტორი ასევე აჩვენებს ხელნაწერის ტრადიციის ცოდნას, საუბრობს მის ნამუშევრებში შემავალ სამ წიგნზე, აცნობებს მათ საერთო რაოდენობას („სამ წიგნში ასზე მეტი“), წიგნების ადგილმდებარეობას, ზოგიერთ მათგანს: „ათი წიგნი“ მოსკოვის ანდრონიევის მონასტერში. ლეგენდის ავტორი გვაწვდის ვრცელ ციტატებს ამ ნაწარმოებებიდან, მაგრამ აღიარებს უამრავ უზუსტობას, კერძოდ, თავების სათაურებსა და რიცხვებში. ამრიგად, სიტყვა „სამუელ ევრინის თავების წინააღმდეგ“ ორჯერ არის ნახსენები; თავის ნომერი პირველად არის მითითებული ხლუდოვის კრებულის მიხედვით (73), მაგრამ მეორედ - 75, ხოლო ნათქვამია, რომ „იმავე სიტყვაში“ არის „წინააღმდეგობა პონტოს ეპისკოპოსის წმინდა ავგუსტინეს წმინდა წიგნის თარჯიმნის ივან ლოდოვიჩის მიმართ“, თუმცა კრებულში ეს 72-ე თავია. ლეგენდის სამნაწილიანი ბუნება საშუალებას გვაძლევს წამოვაყენოთ ჰიპოთეზა მისი სხვადასხვა ნაწილების სხვადასხვა დროს წარმოშობის შესახებ. დენისოვის ჰიპოთეზა შეიძლება შენარჩუნდეს მხოლოდ პირველ ნაწილთან მიმართებაში, სადაც კონცენტრირებულია ანალოგიები და პარალელები. ამ ბირთვის დამატება და ცალკეული ნაწილების გადამუშავება შეიძლებოდა, მაგრამ ორიგინალური სტრუქტურა არ იყო დაცული მისი სუფთა სახით. მსგავსი ფენომენების მაგალითები შეიძლება მოვიყვანოთ მე-16 საუკუნის ლიტერატურაში. ამრიგად, "ნოვგოროდის თეთრი ქუდის ზღაპარი" ყველაზე გავრცელებული და ცნობილი გამოცემაში შედგენილია არა უადრეს მე -16 საუკუნის ბოლოს. (იგი შეიცავს პროგნოზს საპატრიარქოს დაარსების შესახებ), მაგრამ იგი უბრუნდება უდაოდ ადრინდელ ტიპს, რომლის დამოუკიდებლად მხოლოდ ცალკეული ფრაგმენტებია შემორჩენილი. ლეგენდის ცენტრალური და მეორე ნაწილი უფრო შეესაბამება იმდროინდელ მდგომარეობას, როდესაც ამ ავტორის ნაწარმოებების მთლიანი ათვისება ხდებოდა, იქმნებოდა ახალი კრებულები და მათი ტიპები (XVII საუკუნის 20-30-იანი წლები). § 4. მაქსიმ ბერძენი სერგიუს შელონინის „დიდებათა სიტყვა რუსი წმინდანთა მიმართ“ 40-იანი წლების ბოლოს ან 50-იანი წლების დასაწყისში მღვდელ იოანე მილუტინის ეკლესიის მენაიონში შეტანილი ლეგენდა შეიძლება მივიჩნიოთ ღირსების სახელის ხსენებასთან დაკავშირებით. მაქსიმი "სიტყვა რუსი წმინდანებისადმი" და "ყველა წმინდანის კანონში, რომლებიც ბრწყინავდნენ დიდ რუსეთში". ეს ნაწარმოებები დაიწერა 1645–1647 წლებში. („პატივი“) 77 და 40-იანი წლების ბოლოს. („კანონი“) 78 ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სოლოვეცკის მწიგნობარი, სერგიუს შელონინი. O.V.-მ, რომელმაც გამოაქვეყნა ეს ძეგლები, პანჩენკომ აღნიშნა: „შესაძლოა, პატრიარქ იოსებთან ძალიან დაახლოებული კაცის, სერგიუს შელონინის კანონში იყო გამოთქმული „კანონიზაციის პროგრამა“, რომელიც დაკავშირებულია მრავალი წმინდანისა და კეთილშობილი მთავრის განდიდებასთან... შესაძლოა, იოსების მოღვაწეობა ცოტა ხანს გაგრძელდა და ზოგიერთი სხვა წმინდანიც რუსულად განიხილებოდა. მათ შორის არის წმიდა მოძღვართა შორის „პატივცემულთა რანგში“ და „ღვთისმეტყველი მაქსიმე, რომელიც ბერძენმა დაადგინა თავისი მამულიდან, ახალი ღვთისმეტყველი, დარჩა მხოლოდ მღვდელმცოდნედ, ჭეშმარიტ მუშაკად და სიყვარულის მოძღვრად, და ყველაზე მეტად, ღმერთში ყოფნისას, ღმერთი სიყვარულს სწვდება და სიყვარულს აღწევს“. ზღაპრები გამოქვეყნებულია ისტორიული წყაროების გამოცემის თანამედროვე წესების დაცვით. ტექსტის აბზაცებად დაყოფა ხორციელდება მისი თანამედროვე გაგების შესაბამისად, ისევე როგორც სასვენი ნიშნების განთავსება. ტექსტი გადაიცემა თანამედროვე ანბანის ასოებით შემდეგი ჩანაცვლებით: * – სთ; і, ї – და; ᲂу, ꙋ – у; ꙗ, ѧ – i; ѫ – y; ѯ – ks; ѱѵ – ps; ѳѡ – f; ѵ – in ან at; ѡ – დაახლოებით; შემორჩენილია ასოები ѣ და ь. ასო ъ შენარჩუნებულია, მათ შორის სიტყვების ბოლოს, მაგრამ როდესაც ბოლო თანხმოვანი ემატება სტრიქონს, ის არ არის ჩასმული. ასო y არ არის შეყვანილი. ასოები ემატება ხაზს, სათაურები გაფართოვდება და გამოტოვებული ასოები ემატება სიის მართლწერის გათვალისწინებით (თუ შესაძლებელია). რიცხვების კირიული აღნიშვნები ჩანაცვლებულია არაბულით. სხვა სიების მიხედვით გაკეთებული უდავო სკრიბალური შეცდომების შესწორებები (თუმცა ძალიან ცოტა) დახრილია და მითითებულია სქოლიოების პირველ რიგში. ვარიანტების შეჯამებისას (სქოლიოების მეორე რიგში) აღინიშნება ლექსიკური და ძირითადი მორფოლოგიური შეუსაბამობები. I. სამების ბერის სელივანის ჩვენება. 1524 წ მათეს სახარებაზე წმინდა იოანე ოქროპირის საუბრების წინასიტყვაობიდან თარგმანამდე. RSL, ფ. 98. ეგორ. 920, ლ. 336 რევ. ეს სულისშემძვრელი წიგნი სწრაფად ითარგმნა ბრძენი ბერძნული ენიდან რუსულ ენაზე 7032 წლის ზაფხულში, ქალაქის დედაში, ყველაზე ცნობილ და ყბადაღებულ მოსკოვში 〈...“ ბრძენი უფროსი მაქსიმის, მისივე სამოდრჟეცის მიზეზით და დასჯით, თავისი სამეფო გზავნილით წმინდა მთის სამივე სიბრძნეში მოწვეული. ვთქვათ, და რომაული და ჩემი ყველაზე ტკბილი რუსულით; არა მარტო, არამედ იროისკისა და ამვიისკის ზომით შექმნაც და ყველა მათგანში ყოფიერება კარგად არის შემუშავებული და ბევრად ჩამორჩება ახლანდელ ხალხს სიბრძნით, გონიერებითა და ჭკუით, და ასევე უხამსი და უსაფუძვლო იყო სიტყვების საიდუმლოში "..." II. სამების ბერის ნილის (კურლიატევის) ჩვენება. 1552 წ 1552 წლის ფსალმუნის წინასიტყვაობიდან (ინტერპრეტაციების გარეშე), თარგმნეს მეუფე მაქსიმ გრეკი და ნილ კურლიატევი. RNB, სოლ. 753/863, ლ. 2–4 80 7060-იანი წლების ზაფხული, თარგმნა დავითის ფსალმუნები მაქსიმ უფროსის მიერ, ბერძენი, ფილოსოფოსი 81. და მათხოვარი ბერი ნილ კურლიატევი სცემდა მას წარბით, რათა მომეწონა, თქვა დავიდოვის ფსალმუნების გონება, ცნობილი და შემკულობის გარეშე. და მიანიჭა 82, ჯერ მითხრა და მასწავლა ფსალმუნი ბერძნულად. და ვიცოდი საწყობი და დავწერე ბერძნულად. და 83 მივიდა მის საკანში და მან დაიწყო საუბარი ბერძნული თარგმანიდან ჩვენს 84 ენაზე. და მე დავწერე რამდენიმე რვეულში სიტყვის მეტყველების საწინააღმდეგოდ და უფროსმა მიიღო, დიდი ჭკუით ლაპარაკობდა, აქ ჩვენთან ცხოვრობდა მრავალი წელი და კარგად და კარგად იცოდა ჩვენი ენა 85. 〈...〉 ქვემოთ მოცემულია წმინდა იოანე ოქროპირის ციტატა ერთი ენიდან მეორეზე თარგმნის სირთულეების შესახებ. და უფროსი მაქსიმე წარმოშობით ბერძენი იყო და თავის ენაზე ისწავლა ფილოსოფია, მეორეც, რომაული ენითა და წიგნიერებით, მან იცოდა გონივრულად ლაპარაკი 〈...〉. დამატებითი დეტალები ფსალმუნის ახალი თარგმანის შესახებ. III. ლეგენდა, როგორც მეუფე მაქსიმ გრეკის ნამუშევრების კორპუსის ნაწილი III-1. გრძელი გამოცემა NGOUNB, ფ. 1, op. 1, No9, ლ. 5–10 RSL, ფ. 304, ტროიცკი. 200, ლ. 17–18 რევ. ... თ RNB, სოლ. 741/851, ლ. 234–240 rpm ... C ლეგენდა მაქსიმე ბერისა წმინდა მთის ვატოპედის მონასტერი 86 (l. 5) ათასობით წლის წინ, 87 წელს, რუსეთის მიწის მიმოქცევის მეათე წლის მეოთხე წელს, კანკალი 88-ის კვერთხი ღვთისმოსავი და სამუდამოდ დასამახსოვრებელი სუვერენული დიდებული ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩს ღვთისგან დაცულ დიდებულ ქალაქ მოსკოვში, და არა მთელი მისი სამეფოს ქრისტიანული სამეფოს მეფობის წლებიდან90. სუვერენულმა დიდმა უფლისწულმა ვასილიმ გახსნა მათი წინაპრების უძველესი დიდი მთავრების სამეფო 91 საგანძური და ზოგიერთ ფირფიტაში აღმოაჩინა უთვალავი ბერძნული წიგნი, მაგრამ სლოვენიელი ხალხი სულაც არ არის უსაფუძვლო. და ღვთიური გულმოდგინებით ელჩი გადავიდა მეფურ ქალაქში მრავალი ლოცვით პატრიარქისადმი, რათა გამოეგზავნა (ფოლ. 5 ტომი) ასეთი ადამიანი 92 შეეძლო წიგნების ინტერპრეტაცია // 93 ბერძნულიდან სლოვენურად. პატრიარქი, რომელმაც დიდი ზრუნვა მოახდინა ამ მხრივ 94 და ეძია ელჩი თრაკიაში 95 და მაკედონიაში, და სელუნში 96 ან 97, 98, შეძლებს ისეთი ქმარი იპოვნოს, როგორც ძლევამოსილი 99 მართლმადიდებელი ხელმწიფე, მისი სურვილი შესრულდეს. მაგრამ შემდეგ დიდმა სიღარიბემ მოიცვა ბერძნული მიწა კაცთა და ფილოსოფოსთა შორის. და 100-ის შეგროვების რთული ამოცანის გამო, ათონზე ძლივს იპოვეს ორი ბერი, ერთს ერქვა დანილ 101, მეორეს მაქსიმე. პატრიარქმა ძლივს ითხოვა მათგან ერთადერთი 102 მაქსიმე და დიდი პატივით გაგზავნა მართლმადიდებელ ხელმწიფესთან. იგი ელინთა სასჯელისა და რომაული 103 და სლოვენური ცბიერი იყო და გარე მოძღვრებიდან 104 არაფერი იყო დაფარული მისთვის და ღვთაებრივი ფილოსოფიის დაუოკებელი გულმოდგინება ჰქონდა. ჩვენ არ ვიცით მისი დაბადება, მაგრამ მხოლოდ მისგან შექმნილი წიგნებიდან (l. 6) // ჩვენ გვესმის, რომ ბერძნული იყო და რომ 105 სწავლება 106 ფილოსოფია 107 იყო მიღებული დასავლეთის ქვეყნებში, ფრიაზის 108 ქვეყანაში, ქალაქ პაზარიაზე 109 და ფლორენციაში 110 და ბევრ სხვა ქალაქში, მას შემდეგ, რაც დიდი სწავლება იყო მიცემული და იქიდან 11 იზიდავდა. მთელი ქრისტეს შემოქმედისგან 112 ჩვენი ღმერთი. შემდეგ კი მივიდა ათონის მთაზე და იქ 113 ვატოპედის ხარების მონასტერში 114 ღვთისმშობლის 115 სამონასტრო ხატში გამოწყობილი 116 . და ასე მიემგზავრება ათონის მთიდან წმიდა პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით და მიაღწევს მართლმადიდებელ სამადრაჟს, სუვერენულ დიდ ჰერცოგ ვასილის. ღვთისმოსაობით, მმართველმა დაინახა ასეთი ქმარი და მიიღო იგი მთელი ქრისტესმიერი თვინიერებით და უბრძანა ეცხოვრა ყოვლადწმიდა 117 ღვთისმშობლის ხარების მონასტერში, სადაც არის წმინდა მთავარანგელოზის მიქაელისა და სასწაულმოქმედი ალექსის ხსენება მრავალ სამკურნალო რელიქვიების სასწაულის შესახებ. ცოტა ხანში // მარად დასამახსოვრებელი ვასილ ივანოვიჩის დიდმა ხელმწიფემ (l. 6 ტომი) დაუძახა ამ ბერს მაქსიმე, შეიყვანა იგი თავის სამეფო წიგნების საცავში 119 და აჩვენა უამრავი ბერძნული წიგნი 120. ღვთისმოსავი ხელმწიფე, თითქოს ბერძნები არ იყვნენ ღირსნი წიგნების ასეთი სიმრავლის ნახვისა: „ამისთვის დიდებულმა და თავმოყვარე 122 ხელმწიფემ, ბერძნული მიწებიდან დასავლეთის ქვეყნებამდე ახალგაზრდა ნოხტეანებმა შთააგონეს სწავლა, ჯერ კიდევ არ შეიძინეს ფილოსოფიური სწავლება ბერძნულ ქვეყანაში . ფლობდა 124 მეფურ ქალაქს, შემდეგ ღვთისმოსავმა ხალხმა აიღო მრავალი ბერძნული წიგნი, სურდა 125 დაიცვან (ლ. 7) ღვთისმოსაობა // რწმენა, რათა ბერძნული მართლმადიდებლობის მნათობი სრულიად არ გაქრეს უღმერთო და უღმერთო თურქებისგან და ამით ზღვით რომში წავიდნენ. ლათინიზმის ხალხი ძალიან ამაოა და მრავალი წლის განმავლობაში სურდათ ენახათ აღმოსავლელი მასწავლებლების ჩამოწერა, მაგრამ ბერძენი მეფეები არ მოიწონებდნენ ამის გაკეთებას მართლმადიდებლობისგან გადახრის მიზნით. როდესაც დრო გაუმჯობესდა, ბერძნულიდან ჩამოტანილი წიგნები ითარგმნა საკუთარ რომაულ ენებზე და ბერძნული წიგნები არავითარ შემთხვევაში არ დაიწვა ცეცხლში, 127 და ამიტომ ბერძნული ფილოსოფია საბოლოოდ გაღატაკდა. მაგრამ ახლა 128 წლის, იმპერატორ ვასილი სამადრჟ, მე არასოდეს მინახავს იმდენი ბერძნული სიბრძნე, რამდენიც შენი 129 სამეფო გულმოდგინება ღვთაებრივი საგანძურის მიმართ“. დიდმა უფლისწულმა 130 ვასილ ივანოვიჩმა ტკბილად მოუსმინა მას და წამიერად მისცა წიგნები, შეხედა მათ 131, 132, რომლებიც ჯერ არ დალაგდება // თარგმნა (ფოლ. 7 ტომი) რუსულად 133 სლოვენურად. მაქსიმი გულმოდგინედ შეეხო ამ საკითხს და იპოვის რამდენიმე წიგნს, რომლებიც სლოვენურად არ ითარგმნა. და არა მრავალი წლის განმავლობაში დიდმა ავტოკრატმა ნათლად შექმნა ამ წიგნების სახელები, რათა მათ 134 სლოვენურად თარგმნილი ეპოვათ. მართლმადიდებლურმა თვითმმართველობამ უბრძანა მეურვეს 135, დაეცვა მათი პიროვნებები და ჩაეშვა წმინდა წერილები, რათა ისინი სხვებთან არ აერიათ. მაქსიმემ ბრძანა, მოეტანათ განმარტებითი ფსალმუნი 136, თუნდაც შვიდი დიდი მოძღვარი სხვადასხვა დროს, რომლებიც განმარტავდნენ 137-ს და რომლებიც მოჰყვნენ ბრძენთაგან ერთ ანგარიშში. ბერი გულმოდგინებით უსმენდა მბრძანებელს, მას სჭირდებოდა სწრაფად ევედრებოდა სუვერენს, რომ დახმარებისთვის მიეწოდებინა რომაელი თარჯიმნები დიმიტრი და ბლასიუსი, რადგან მაქსიმეს არ ჰქონდა სრულიად სლოვენური ენის მიდრეკილება 138 სიტყვა გრამატიკული ეშმაკობით // ცოდნით. ღვთისმოსავმა (ლ. 8) ხელმწიფემ 139 არ შეამცირა ჩემი ლოცვა, მაგრამ სწრაფად ბრძანა ეს მომხდარიყო. თავად მართლმადიდებელმა მეფემ უბრძანა უამრავი კარგი მწერლის შეკრება, რათა საქმე მოხერხებულად დასრულებულიყო და სამეფო რენტა მათი საგანძურიდან დაეკმაყოფილებინა ამ უხუცეს მაქსიმეს და მასთან მყოფებს, მოწყალეებს კაცობრიობის უსაზღვრო სიყვარულით. და 140 წლისთვის დავალება მიიტანეს ხელმწიფეს თავისი სამეფო ჯავშნით 141, მაგრამ დიდმა ხელმწიფემ არა მხოლოდ მიიღო, არამედ გაუგზავნა ეს წიგნი მამამისს, უწმინდესს 142 მიტროპოლიტს და უბრძანა მთელ წმიდა კრებას დაეთვალიერებინა ეს წიგნი. და არცთუ დიდი ხნის განმავლობაში უწმიდესი 143 მიტროპოლიტი მოდის სამეფო კვარტალში მთელი თავისი ყოვლადწმიდა 144 კრებით და მხოლოდ ერთი სასულიერო პირი ატარებს ახლად წაკითხულ ფსალმუნს, და ეს კრება 145 ქება და ღვთისმოსაობის წყარო გმობს. დიდმა (ლ. 8 ტ.) // უფლისწულმა სამოდრჟეტმა სიხარულით მიიღო წიგნი, ამშვენებს მას მამაცი ქებით და უაღრესად რთულ ქრთამს უხდის 146. ისინი არამარტო ასია, არამედ უფრო დიდ პატივსაც მიიღებენ, რადგან ცოდვაში ჩავარდნილ ყველა მეფეს სასწრაფოდ გაუგზავნეს მართლმადიდებლებს ლოცვის წიგნი. და გაიარეთ 9 წელი, ამოწურეთ თქვენი შრომა 149, თარგმნეთ წიგნები და ძველი 150 ციტირებული 151 შეასწორეთ 152, რადგან ბევრ წიგნში ხედავთ, რომ ზოგიერთი გამოთქმა არაგონივრულია, ან ძველმა მთარგმნელებმა ვერ მოახერხეს მათი ინტერპრეტაცია, ან მათგან, ვინც წიგნები დაწერა, ისინი გახრწნილი და არაერთხელ მომხდარა ზაფხულში. და ამ 153-ში შეუწყვეტლად 154 ვარჯიშობს 155-ს. ნიკოლოზ 156-ის ბოროტი მტერი, მართალია კარგია კაცობრიობისთვის, მაგრამ მით უმეტეს ჩვენ, ღვთისმოსავთა წინააღმდეგ (ლ. 9), უკომპრომისო მტრობის დროს და ხედავს, რომ ჩვენ სიკეთისთვის ვმღერით, ზოგიერთ არაძმურ მოყვარულს მტრულ შურს აყენებს, რადგან უცხო კაცი იმდენად მაღლა დგას, ავიწყდება სამოციქულო სიტყვა now1, ბერძნული now, nore, nore, ბერძნული now 1, nore is: სკვითური, ყველა 158 ერთია ქრისტეში 159” 160. და ცილიწამეს ეს უფროსი მაქსიმე 161 მართლმადიდებელ ხელმწიფეს, როგორც ერეტიკოსს და მატყუარას და ღვთისგან დაცულ რუსტის მტერს, რადგან მათგან ცილისწამება წამოაყენეს, ხოლო მეგობრებმა მათგან ცრუ განცდებით დაამტკიცეს. ასე რომ, ის, ვინც უდანაშაულოა თავისუფლების აღკვეთაში, მსჯავრდებულია და 22162 წლით თავისუფლების აღკვეთა აქვს. ქალაქ ტვერში საეპისკოპოსოსა და კაცთმოყვარე ქრისტე ღმერთის უთქმელ ბედზე, სუსტებმა მიიღეს ტვერის ეპისკოპოსი აკაკისაგან მართალი მეუფე იასაფ მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით, ასევე // ახლა მაკარი (ფოლ. 9 ტომი) მიტროპოლიტი კურთხევით 163 და ქრისტეს ცხოვრებისა და ზიარების უმრავლესობისთვის. 164. და ასე დარჩით, მადლობა ქრისტეს, მაცხოვარსა და ყოველთა შემოქმედ ღმერთს. როცა დავისვენებ მრავალსამწუხარო ყოფნისაგან და ვხედავ თავს უფრო ძლიერად ყოველგვარი სიცრუისა და მკრეხელობისგან და ვწერ აღსარებას 167 ქრისტიანთა ყველაზე წმინდა და მართლმადიდებლური რწმენის შესახებ, რომ ის არის ჭეშმარიტი მართლმადიდებელი ქრისტიანი, ასევე 169 წმენდს თავს ებრაელებისა და ერეტიკოსების ლათინური მწერლობისა და ლათინური მწერლობის წინააღმდეგ. ჰაგარიანების წინააღმდეგ და მრავალი სხვა სიტყვა, ზოგი დამრიგებლური, ზოგი კითხვებზე პასუხებით, ზოგი უცნობი 170 რამის შესახებ და დატოვა წმინდა წერილების ასეთი სიმრავლე 171. ასევე მოწყალე მეფის შემდეგ, ღვთისმოსავი მართლმადიდებელი 172 სუვერენული დიდი ჰერცოგი 173 ივანე სწრაფად გააძევეს ტვერიდან და უბრძანა, ეცხოვრა ტვერიდან. //ჩემი 174 სამება სერგის მონასტერში. ასე რომ, სიდიადე სიბერეში გარდაიცვალა 7060 წელს. მე ვწერ ამ 175-ს ამ მიზეზით, რადგან ბევრი მისი ნაწერი დარჩა და ბოლო ადამიანები, ბევრმა ადამიანმა, ვინც არ იცის ვინ მაქსიმემ, კითხულობს ამ 176-ს, ესმის მის შესახებ, როგორც ჭეშმარიტად ღვთისმოსავ კაცს და მასში არ არის არც ერთი ერეტიკოსი მანკიერება. RNB, სოლ. 752/862, ლ. 3–7 ლეგენდა მაქსიმ ფილოსოფოსის შესახებ, რომელიც იყო ათონის წმიდა მთების ბერი, ვატოპედის დიდებული მონასტრისა და მისი ყოვლადწმიდა ხარება და როგორ მოვიდა იგი მოსკოვში (ფს. 3). 7014 წლის ზაფხულში, სრულიად რუსეთის ერთგული და დიდებული ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩი დიდებულ ქალაქ მოსკოვში ეჭირა კვერთხი, მაგრამ ის შევიდა თავისი წინაპრების საგანძურში და რაღაც ჯავშანში იპოვა უამრავი ბერძნული წიგნი, მაგრამ სლოვენიელი ხალხი სულაც არ არის ბრძენი. და ღვთიური მონდომებით ელჩი გადავიდა მეფურ ქალაქში მრავალი ლოცვით პატრიარქისადმი, რათა გამოეგზავნა ისეთი კაცი, რომელსაც შეეძლო წიგნების ინტერპრეტაცია და თარგმნა ბერძნულიდან სლოვენურად. პატრიარქმა დიდი ღონე გამოიჩინა ამის შესახებ, // (ფოლ. 3 ტ.) და გაგზავნა ელჩი თრაკიაში, მაკედონიასა და თესალონიკში, შეძლებს მოძებნოს ასეთი ქმარი, ძლევამოსილი მართლმადიდებელი ხელმწიფე, რათა შეასრულოს მისი სურვილი. მაგრამ შემდეგ დიდმა სიღარიბემ მოიცვა ბერძნული მიწა ფილოსოფოსთა შორის. და ამ მძიმე ძიების შემდეგ ათონის მთაზე ძლივს იპოვეს ორი ბერი, ერთს სავა ერქვა, მეორეს მაქსიმე. პატრიარქმა მათგან მხოლოდ მაქსიმეს ძლივს ევედრებოდა და დიდი პატივით გაუგზავნა 177 მართლმადიდებელ ხელმწიფეს. მაგრამ ის ელინთა სასჯელზე ცბიერი იყო, როგორც რომაული, ისე ბერძნული და მრავალი სხვა, და გარეგანი სწავლებებისგან არაფერი იყო დამალული მისგან და ღვთაებრივი ფილოსოფიის შესახებ დაუოკებლად შთანთქავს // მლიქვნელობა (l. 4) მაქვს. მისი დაბადება არცერთ ქალაქში იყო, არამედ მხოლოდ მის მიერ შექმნილი წიგნებიდან, როგორც ბერძენი, და როგორც ფილოსოფიის სწავლება მიიღეს დასავლეთის ქვეყნებში, ფრიაზიულ 178 ქვეყანაში, ქალაქ პარიზში, ფროენცაში და ბევრ სხვა ქალაქში, ამ სწავლებებიდან გადმოცემამ და ამ სწავლებებიდან დიდი მიმზიდველობა გამოიჩინა, რადგან ეს მას ქრისტესგან იყო მიცემული. შემდეგ კი ათონის მთაზე მივიდა, თმა შეიჭრა და ბერად ჩაცმული. და რამდენიმე წლის შემდეგ იგი ათონის მთიდან გაემგზავრა წმიდა პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით მეფურ ქალაქ მოსკოვში და მიაღწია მართლმადიდებელ ავტოკრატ და სუვერენულ დიდ ჰერცოგ ვასილის. მადლითა (ლ. 4 ტ.) ხელმწიფემ იხილა ასეთი კაცი // და მიიღო იგი ქრისტესმიერი თვინიერებით და უბრძანა ეცხოვრა ჩუდოვის მონასტერში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების მონასტერში. მცირე ხნის შემდეგ დიდმა იმპერატორმა ვასილიმ მოიწვია ეს ბერი მაქსიმე და შეიყვანა იგი თავის სამეფო წიგნების საცავში და აჩვენა მას უამრავი ბერძნული წიგნი. ამ ბერმა, გაკვირვებულმა, ისაუბრა უთვალავი შრომისმოყვარე კრების ამხელა სიმრავლეზე და ფიცი დადო ღვთისმოსავი ხელმწიფის წინაშე, თითქოს ბერძნები არ იყვნენ ამდენი წიგნის ნახვის ღირსი: „ამისთვის, დიდებულო ავტოკრატო და ხელმწიფე: ბერძნული მიწიდან დასავლეთის ქვეყნებამდე (1 //95 მე არ ვიყავი შთაგონებული ახალგაზრდა სწავლებით). ჯერ კიდევ შეიძინა ფილოსოფიური სწავლება ბერძნულ ქვეყანაში წიგნების დიდი სიმცირის გამო, როდესაც უღმერთო თურქებმა დაიპყრეს მეფური ქალაქი, მაშინ ღვთისმოსავმა ხალხმა აიღო მრავალი ბერძნული წიგნი, სურდათ ღვთისმოსავი რწმენის შენარჩუნება, რათა ბერძნული მართლმადიდებლობის მნათობი სრულიად არ გაქრეს უღმერთო და უღმერთო თურქებისგან. ლათინური ხალხი ძალიან ამაოა და მრავალი წლის განმავლობაში სურდა აღმოსავლელი მასწავლებლების ჩამორთმევა, მაგრამ ბერძენი მეფეები არ ცდილობდნენ მართლმადიდებლობისგან გადახრის გამო, როდესაც გააუმჯობესეს // დრო, ბერძნულიდან წიგნები რომაულ ენაზე შემოიტანეს, ხოლო ბერძნული წიგნები ყველა გადაკეთდა ბერძნულიდან ცეცხლმა. დიდმა სუვერენმა ვასილი ივანოვიჩმა ტკბილად მოუსმინა მას და საჩუქრად გადასცა წიგნები შესამოწმებლად, დაალაგა ისინი, რომლებიც ჯერ არ ითარგმნება სლოვენიურ ენაზე. მაქსიმი გულმოდგინედ შეეხო ამ საკითხს და შეიძენს რამდენიმე წიგნს, რომლებიც რუსულად არ არის ნათარგმნი. მართლმადიდებელმა ავტოკრატმა უბრძანა მეურვეს, ეზრუნა მათ ინდივიდუალობაზე და დაედო მათზე წმინდა წერილები, რათა წიგნები სხვა წიგნებთან არ შერეულიყო. მაქსიმემ უბრძანა ფსალმუნს, ინტერპრეტაციულ სახარებას, შვიდ დიდ // მასწავლებელს სხვადასხვა დროს, რომლებიც განმარტავდნენ (ლ. 6) და ბრძენთა სწავლებებს, ერთმანეთში შერწყმა. ბერი გულმოდგინებით უსმენდა ბრძანებულს და მას სჭირდებოდა სწრაფად ევედრებოდა ხელმწიფეს, რათა დახმარებისთვის მიეწოდებინა რომაელი თარჯიმნები დიმიტრი და ბლაზია, მაგრამ ელმა მაქსიმმა, რომელიც არ იყო სრულყოფილი სლოვენური ენა, იცოდა სიტყვების სკანირება გრამატიკული ეშმაკობით. ღვთისმოსავმა ხელმწიფემ არ შეიზიზღა ბერის ლოცვა, მაგრამ სწრაფად უბრძანა ეს მომხდარიყო. თავად მართლმადიდებელმა მეფემ უბრძანა უამრავი კარგი მწერლის შეკრება, რათა საქმე მოხერხებულად დასრულებულიყო და გადასახადები დაეკმაყოფილებინათ ამ ბერი მაქსიმესადმი მათი სამეფო დანაბარებიდან და მასთან არსებული კაცობრიობის სიყვარულით // მათდამი მოწყალე. და ეს (მეექვსე ტომი) წელიწადსა და ექვს თვეში, რათა დაესრულებინა დავალება, მიუტანა იგი ხელმწიფეს თავის სამეფო კვარტალში, მაგრამ დიდმა ხელმწიფემ არა მხოლოდ მიიღო წიგნი, არამედ გაუგზავნა ეს წიგნი მამას, მართალ მეუფე მიტროპოლიტ ვარლაამს და უბრძანა მას და მთელ კურთხეულ საკათედრო ტაძარს გადახედონ ამ წიგნს, და არა მეტროპოლიის დროს. მეფის კვარტალი მთელი თავისი წმინდა კრებით და მარტო სასულიერო პირებისგან, ახლად გამოსწორებულ ფსალმუნს ატარებს და ამ კრებას ადიდებენ და ღვთისმოსაობის წყაროს გმობენ. დიდმა ხელმწიფემ სიხარულით მიიღო წიგნი, იგივე მოხუცი მდიდრული ქებით დაამშვენა და (ლ. 7) უხვად რთული საჩუქრებით დააჯილდოვა. ასე რომ, ცხრა წლის განმავლობაში თარგმნიდნენ წიგნებს ბერძნულიდან სლოვენურად, შრომისმოყვარეობით დათრგუნული და ძველი ტექსტების კორექტირება, რადგან ბევრ წიგნში ზოგიერთი მეტყველება არაგონივრული იყო, ან ძველი მთარგმნელები ვერ ახერხებდნენ ინტერპრეტაციას, ან მათგან, ვინც წიგნებს წერდა, წიგნები გაფუჭდა და მრავალი წლის განმავლობაში არ გასწორდა. წლები, დანარჩენი საკმარისად აღწერს მის წიგნში, თუ რა სახის ტანჯვა იყო აქ ტყვეობაში 22 წლის განმავლობაში. ქალაქ ტვერში საეპისკოპოსოსა და ქრისტე ღმერთის უთქმელ ბედისწერაში, მე დამასუსტა ტვერის ეპისკოპოსმა აკაკიმ კურთხევით (ფოლ. 7 ტომი) მარჯვენა მეუფის // მიტროპოლიტი იასაფ, ასევე დღემდე მიტროპოლიტი მაკარიუსი კურთხევით წასულიყო ეკლესიაში და მიეღო ქრისტეს ზიარება. და ამ მიზეზით დავწერე მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების აღსარება და შევადგინე ჩემი წიგნის სხვა სიტყვები. ასე რომ, ცარ ივან ვასილიევიჩის ბრძანებით, იგი სწრაფად წაიყვანეს ტვერიდან და მას უბრძანეს ეცხოვრა საერთო მონასტერში, სერგის მონასტერში, მაცოცხლებელი წმინდა სამების მახლობლად. და წავიდა ამ ცხოვრებიდან 7064 წელს. მე დავწერე ეს ფსალმუნი ახლად თარგმნილი ფსალმუნიდან, როგორც მაქსიმე ქადაგებდა. IV. "წინასწარმეტყველება" - "ლეგენდა" იეროდიაკონის ესაია კამენჩანინის (დაახლოებით 1591 წ.) 1552 წლის ფსალმუნის „მოკლე წინასიტყვაობა“ (ინტერპრეტაციების გარეშე), თარგმნეს მეუფე მაქსიმ გრეკი და ნილ კურლიატევი. RSL, ფ. 304, ტროიცკი. 62, ლ. 1–2 ტ. წინასიტყვაობა მოკლედ (l. 1) მაქსიმე, ხელმწიფის ძე, ბერი, წარმოშობით ბერძენი, ფილოსოფოსი, წმიდანი დიდი ვატოპედის ღვთისმშობლის წმინდა მონასტრიდან. იგი სწავლობდა ღვთისმოსავ თეოლოგიასა და წმინდა ფილოსოფიას თავის მიწებზე საბერძნეთში, ხოლო ლათინურად იტალიაში დიდებულებში. და უხსოვარი დროიდან შეპყრობილის გამო, ყოველგვარი სიკეთის მტერი, ეშმაკი სატანა, ქრისტიანთა დამღუპველი, მოსკოვის ღვთისმოყვარე მიწაზე, ობლიგაციებში და ციხეში, სხვადასხვა სიმწარეში და მოკვდავთა აუტანელ ტანჯვაში იყო. და ღვთაებრივმა და ყოვლადნეტარმა სამებამ, განგებულებით, მოისმინა უფლის ანგელოზი, რომელიც ელაპარაკებოდა მას: "კალუგა! ამ ტანჯვით თქვენ გადაურჩებით მარადიულ ტანჯვას". და აცნობა მას და ბრძანებითა სულიწმიდისა (ლ. 1 ტ.) საპყრობილეში შექმნა წმიდა და თაყვანისმცემელი პარაკლიტე, და განინათლა სულიწმიდით, და ნებასა და არა ციხესა, დაწერა წმიდა და შთაგონებული წიგნი. გონიერი მზე ანათებს და ახარებს ხილულ ქმნილებას, მაგრამ წმინდანთა ცხოვრება და სიბრძნე, ისევე როგორც მაქსიმოვის წმინდა და შთაგონებული წიგნი, ანათებს და ამხნევებს ყველა ადამიანის სულს, ვისაც სურს გადარჩენა და ჭეშმარიტ გონებაში შესვლა. მაქსიმოვის წმინდა წიგნი დამოწმებულია დიდი ღვთისგან დაცული ქრისტიანი სუვერენული ივან ვასილიევიჩის მიერ, სრულიად რუსეთის მეფის ღმერთის მადლით და ა.შ. წმიდა და თაყვანისმცემელი პარაკლიტის კანონი დამოწმდა ბატონმა იობმა, ღვთის მადლმა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა, და დიდი ნოვაგრადის მიტროპოლიტმა, ყაზანის მიტროპოლიტმა, როსტოვის მიტროპოლიტმა, კრუტიცის, სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტმა და მთავარეპისკოპოსებმა და სრულიად რუსეთის ეპისკოპოსებმა და სრულიად რუსეთის ეპისკოპოსებმა. უნეტარესი და უზენაესი მეფისა და ღვთისგან მფარველი სუვერენის, სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის თეოდორე ივანოვიჩის წლები, ავტოკრატი და სხვა 7099-ე აპრილის თვე ყველაზე ცნობილი და (ფოლ. 2 ტ.) ყველაზე//სახელოვანი მოსკოვის დედა ქალაქში; და მრავალი ცოდვის მიღწევით ადამიანებში და ქრისტეს უღირსი მსახურისა და მისი უწმინდესი ღვთისმშობლის, უმწიკვლო და მარად ქალწული მარიამისა და სხვა დროს ყველაზე ნაკლებად სახელად ესაიას, ყოფილი დიაკვნის, მკვიდრი კამენეც პოდოლსკის, ქრისტესმოყვარე ქალაქ როსტოვში, მოსკოვის გარეთ. სულიწმიდის კანონის წინასიტყვაობა მეუფე მაქსიმ გრეკ სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სინ. 850, ლ. 1008–1009 წწ მოკლე ლეგენდა დიდი მეუფე მამა მაქსიმე ბერძენის შესახებ (ფოლ. 1008 წ.) მაქსიმი ვოევოდის, ფილოსოფოსის, წმინდანის ძეა დიდი ვატოპედის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის წმინდა მონასტრიდან. წმინდა ფილოსოფოსი ღვთისმოსავ თეოლოგიას სწავლობდა თავის მიწებზე ბერძნებში და ასწავლიდა ლათინურს იტალიაში. (ფოლ. 1008 ტომი) და ქრისტიანთა დამღუპველის დემონური აკვიატებით მოსკოვის ღვთისმოყვარე მიწაზე, ის ციხეში და ციხეში, მოკვდავების სხვადასხვა სიმწარესა და აუტანელ ლტოლვაში, სამების ღვთაებრივ საწყისებსა და კურთხევებში, განზრახვით, უფლის ანგელოზმა უთხრა: „ო, მარადიული ნებაა! და საპყრობილეში მისდამი შეტყობინებით და სულიწმიდის ბრძანებით შექმნა წმიდა და თაყვანისმცემელი პარაკლიტის კანონი, და განინათლა სული წმიდის მიერ ნებაში და არა ციხეში. და ეს კანონი, მისი შემოქმედება, წმიდა თაყვანისმცემელ პარაკლიტეს შეესწრო დიდმა მწყემსმა უწმიდესმა იობმა, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა, უპატივცემულო მიტროპოლიტებთან და მთავარეპისკოპოსებთან და ეპისკოპოსებთან, არქიმარიტებთან და აბატებთან და მთელი კურთხეული და შთაგონებული რუსეთის საბჭო, ასე რომ მოსკოვის სახელმწიფოა. // (ლ. 1009) და კაცობრიობის მრავალი ცოდვის გამარჯვებით, ქრისტეს უღირსი მსახური და მისი უწმინდესი დედა, უბიწო და მარად ქალწული მარიამი უცხო დროში, უმცირესი ესაია, ყოფილი დიაკვანი, დაბადებული კამენეც პოდოლსკში, ღვთისგან გადარჩენილ ძველ ქალაქ როსტოვში. V. ლეგენდა მეოთხე მღვდელ იოანე მილუტინის მენაიონის შედგენის შესახებ („ლეგენდა ცნობილია“) სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სინ. 806, ლ. 1317–1330 ტ. ცნობილია ლეგენდა მაქსიმე ბერძენის რუსეთში ჩასვლისა და იმის შესახებ, თუ როგორ გაუძლო მან სიკვდილამდე. (ლ. 1317) დალოცე მამაო ბერი მაქსიმე, უსაყვარლესი ფილოსოფოსი, უფალი და ქრისტეს მამა, ღვთისმოსავი ღვთისმეტყველების, ღვთის წმინდა ფილოსოფიის წარმომადგენელი, მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების მქადაგებელი და აღმსარებელი, წარმოშობით ბერძენი, სწავლობს სამშობლოში, პალესტინასა და იტალიაში, ფლორენციის ულამაზეს და საუკეთესო ქალაქში. სკოლა დავტოვე, ღამე რომ გავათენე წმინდა მთაზე 180 ვატოპედის დიდებულ ღვთისმშობლის მონასტერში, რომელშიც არის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების ტაძარი. და მოსკოვის სუვერენის შუამდგომლობით // (ფოლ. 1317 ტომი) დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩი ტურების სალტანს, ცარ 181, ეუბნება მას: „თქვენს წიგნების საცავში ბერძნული წიგნები არ არის ნათარგმნი რუსულ ენაზე, იპოვნეთ,“ გამოსვლა 182, „ადამიანი, რომელიც შეძლებდა ამ წიგნების თარგმნას და მოსკოვში მოსულს. ტურს, სალტანმა, ამაზე დიდი მოთხოვნა დააყენა და მოიყვანა ცოლ-შვილიანი კაცი და ბევრი შენაძენი. და დაიწყო მეფემ კეთილგანწყობა მისი რუსეთში გაგზავნა რუსეთისა და მისი 183 ხელმწიფის ნების აღსასრულებლად. მაშინ კაცი ცრემლით ლოცულობდა მეფეს: „დიდი ხელმწიფეო, თავისუფალო! უზენაესი ღმერთის გულისთვის ნუ განეშორები (ლ. 1318 წ.) შენს ცოლ-შვილს და არ განდევნი შენს სამშობლოს //; ეს დიდი საქმეა და მრავალწლიან პრაქტიკას მოითხოვს. 184 სწავლობდა მარტოხელა მასწავლებელთან, მაგრამ როცა მან დატოვა სასწავლებელი, მე ამქვეყნიური ცხოვრება ავირჩიე ცოლად, წავიდა დიდ ათონში და ბერი გახდა დიდ ვატოპედაში, ხოლო უხუცესს ერქვა მაქსიმ, ხელმწიფის ძე. ხოლო მაქსიმე, ვითარცა სარწმუნოებაჲ სუვერენული ტურნეს სალტანისაგან, წმიდისა მთის მამისა 185 და ყოველთა უხუცესთაგან ყოველმხრივ, ძლივს სთხოვეს და აიძულეს მათგან, მოსკოვს მივიდა და მოსკოვში თარგმნა ფსალმუნი (ფოლ. 1318 ტ.) განმარტებითი ზაფხული და ხუთი თვე. და იჯდა მასთან // ორი თარჯიმანი, ვლასი და ნიკიტა, და ორი მოხელე, სელივან ბერი და მიხეილ მედოვარცოვი; და ეს თარჯიმნები მოხდენილი ხალხი იყვნენ, ისინი თავად დიდ რომში სწავლობდნენ. მაქსიმი ბერძნული საუბრიდან ლათინურად წერდა, მაგრამ ლათინური ასოდან თარჯიმნები საუბრობდნენ რუსული კურსულად. ასე რომ, წიგნი, რომელიც დაიწერა და მრავალი სხვა, სულისთვის სასარგებლო წიგნი, დაასრულა ისინი ყველა, მაგრამ ბევრმა მათგანმა, ვისაც ცრუ სიტყვები ჰქონდა 186 დაადასტურა ჭეშმარიტების სილამაზე, შრომა და შემდეგ გაასწორა ისინი. ხოლო მისმა კლერკმა სელივანმა, ბერმა და დაბადებიდან რუსინმა 187 მაქსიმოვმა, მიზეზითა და სასჯელით, თარგმნა ევაგელური საუბრების ევაგელური ისტორია ბერძნული ბრძენი 188 ენიდან რუსულ ენაზე და ინტერპრეტაცია გაუკეთა // ყველაზე ბრძენმა (1319 წ.) ეკუმენისტმა მოძღვარმა ივანე ქრიზოსტომმა. ძველმა გველებმა და ბოროტმა ეშმაკმა, სატანამ, ქრისტიანთა დამღუპველმა, საძულველნი შეაიარაღეს მაქსიმეს წინააღმდეგ, ის დააპატიმრეს ძმურმა მოყვარულებმა, შეაჭედეს, ციხეში ჩასვეს, იოსების მონასტერში სხვადასხვა სიმწარე და ტანჯვა განიცადა, ციხის კვამლიდან და სევდისგან ის მრავალი საათი იყო, თითქოს მკვდარი იყო. და მისი მოთმინების გამო ანგელოზმა უთხრა: "კალუგერე! ამ ტანჯვით გადაურჩები მარადიულ ტანჯვას". და სულიწმიდის ცნობებითა და წინამძღვრობით, მან შეადგინა კანონი წმიდასა და თაყვანი სცა პორაკლიტეს და ლოცვა სულიწმიდისადმი; მაგრამ ბნელ კედლებზე ნახშირით წერდა, მაგრამ ციხეში კალამი და მელანი არ მაქვს. და ეს (ფოლ. 1319 ტ.) მისი მოწაფე სელივანი მაქსიმისთვის კვამლში ჩამოახრჩვეს და კვამლით მოკლეს. და მრავალი უბედურება წარმოიშვა იოსების მონასტერში. ხოლო ტვერის მბრძანებელი აკაკია ბრძენი და ის მაქსიმე ბერძენი დიდ პატივს სცემდნენ, რადგან ტრაპეზის დროს წმიდანთან ერთად იჯდა და ერთი კერძიდან ჭამდა. მაგრამ წინააღმდეგ შემთხვევაში, სიკეთის მოძულე, არ დატოვოთ იგი მრავალი შთაგონებული წერილის სიბრძნეში, როგორც ეს თარჯიმნები ამბობენ მასზე, რომ ასეთი ბრძენი მოხუცი წიგნის სწავლებაში შეუძლებელია თავად წმინდა მთაზე მოიძებნოს. და ღვთაებრივი გულმოდგინებით მან გაიგო 189 ქრისტიანებში (1320 წ.) სოდომის უღმერთო ცოდვები, // და უღმერთო სიხარბე და არაადამიანური შურისძიება, ეს არის ზრდა, უსაქმური ლაპარაკი, უხამსი ენა და სიცილი. ღარიბები და გაჭირვებულები და ღვთის მონდომებით აღძრულნი, რჩევა იყო კარგი და სასიამოვნო ღმერთისთვის, ანუ სწავლების სიტყვით, დაეხმარა ქრისტიანებს ღვთაებრივი წერილებიდან და საბოლოოდ გაანადგურა ისინი ეს არის ბოროტების თესლი. და მან დაწერა ეს და სიტყვა ტვერის ცეცხლისა და ტვერის მმართველის შესახებ არ სურდა შექმნას, მაგრამ მისი მმართველი ცუდად სწავლობდა. და ლოცვითი სიტყვებისა და კარგი მსჯელობის მიხედვით, მაცოცხლებელი (ფოლ. 1320 ტ.) // სერგის მონასტრის სამება, აბატი არტემი, სრულიად რუსეთის მეფე და დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი ბრძანებს ბრძენ უხუცეს მაქსიმ ბერძენს პატივით წაიყვანოს მოსკოვში და იყოს მის სისუსტეში. ის იყო მშვენიერი და მშვენიერი ტანჯული მრავალი წლის განმავლობაში ჯაჭვებში და ციხეში, მრავალი ტანჯვისგან, ის სწრაფად გახდა დაუძლურებული და ავად გახდა ფეხებში და სხეულის ყველა კიდურებში, და მისი ნათელი თვალები უკვე ანათებდა ცრემლიანი, განუწყვეტლივ მომდინარე წყაროებით, დაზიანებული. სერგის მონასტრის მაცოცხლებელი სამების უწინ ხსენებული ჭეშმარიტი ძმა-მოყვარე, იღუმენი არტემია უფალს გაემგზავრა და მის შემდეგ არის მსგავსი თანამგზავრი და ის არის ამ ასაკის მოხუცი. 1321 წ. სიბერის სიღრმეში, როგორც წერია: „მართალნი ფენიქსივით აყვავდებიან და კედარივით გამრავლდებიან ლიბანში; უფლის სახლში და ჩვენი ღმერთის ეზოებში დარგეს, შენ აყვავდი“ 191 და გონიერი ფუტკრები მოირგებენ „შენი სიბერის სიმდიდრეს და გამრავლდებიან, გამრავლდებიან შენს ყვავილებში. პატივცემული და კარგად მიიღებენ“ 193. და ასეთი სასჯელი მართალი და ღვთისმოსავია დამჯილდოებელი ღმერთისაგან და წმინდა სერგიუს საკვირველმოქმედის მაცოცხლებელი სამების მონასტერში უფალს გაემგზავრა, დაგვიტოვა თავისი ტკბილი სწავლება, განანათლა რუსეთის 194 ქვეყანა მთავრობის მიერ საღვთო წერილის ბოლოებით. შემდეგ არგანები იბრძვიან საწყალთან, წყაროდან ცრემლები იღვრება, და რუსული ეკლესია (ფოლ. 1321 ტ.) ბავშვებს გვირგვინდება მამის, მოძღვრისა და მოძღვრის შემაძრწუნებელი სიტყვებით და მიიზიდავს მშვენიერი მამისა და მოძღვრის სიწმინდეებს ზმნით: „რას დაგიძახებთ, წმიდაო მამაო? 195 დაამყარა თუ არა მოციქულმა, თითქოს ჩვენ საწინააღმდეგო ქარმა შეძრა ქრისტიანული რწმენა საღმრთო წერილებში და სწავლებებში? 196 მასწავლებელია? მაგრამ ნამდვილად, თქვენ არ ხართ უარესი და დაბალი, ვიდრე ეს დიდი უნივერსალური მასწავლებლები. ” და ასე შემდეგ, და სხვებზე ქადაგებენ მის მაღალ გამოსწორებას, ქადაგების სწავლებას, და სხვებს ციხეში (l. 1322) და მოწამეობრივი ჯაჭვებით. და ასე უფრო პატიოსნად // და უფრო ბრწყინვალედ დაკრძალეს იმავე დიდებულ წმინდა მონასტერში და მისი ხსოვნა არის ღვთის ყველა რჩეულ წმინდანთან და ჩვენი რუსული ქვეყანა განუწყვეტლივ აფრქვევს მის ტკბილ სიტყვებს. გარდა ამისა, კიდევ რა შეიძლება თქვას იმამ შენზე, მშვენიერო მამაო, ან რა ენაზე ქადაგებ, რომ გამოგსწორდეს? აქვე დავტოვებ ჩემს მოკრძალებულ სიტყვიერებას და ასევე მეუფე მამის კეთილი საქმის გამოსწორებას. არავინაა ამ შესწორების მთელი გაუგებარი 197 მამის ღირსი. ტყვეობაში, ამ დიდებულმა ტანჯვამ 30 წელი, ციხეში (ფოლ. 1322 ტ.), გაუძლო // და მცველის ობლიგაციებში მოსკოვის მიტროპოლიტიდან დანიელისაგან, მისთვის წერილი მშვენიერი იყო. და 56-ე ქადაგების 198-ში იგი წერს მას: „მაშინ გამომიცხადე: შენ რომ მიაღწიე, ო, დაწყევლილი შენი ცოდვები, დამპირდი, რომ გადმომცე ნეტარი თეოდორეტის წმინდა წიგნი. ამ დაუმორჩილებლობაზე მე ვპასუხობ შენს ჭეშმარიტ თაყვანისცემას, რადგან ეს არ იყო სხვა მიზეზის გამო. ასეთი თარგმანი იქნება დაბრკოლება და ცდუნება ზოგიერთი მართლმადიდებლისთვის არიევებისა და მაკედონელების და სხვა ერესის წინამძღოლების გზავნილიდან, რომლებმაც ისინი გაგზავნეს თავიანთ ერთადერთ ბრძენებთან და ადიდებდნენ (l. 1323) იმიტომ, რომ ადიდებს ბოროტებს // საკუთარ სიბრძნეს, ხოლო ჩვენ მართლმადიდებლებს წმიდა სამოციქულო და სამოციქულო სარწმუნოების ღვთისმოსავი და მართალი სარწმუნოების ცილისწამებასა და შეურაცხყოფას აყენებს. ამიტომ მე მაშინ არ გემორჩილები, ზოგიერთი ღვთისმოსავი ადამიანის უბრალოებისა და მათი სისუსტის მეშინოდა“. და ისევ ის ტკბილი ხმითა და კეთილმომღერალი ბულბულია, რომელმაც ასევე უთხრა მიტროპოლიტ დანილს: „არ ვიცით, რა მირჩიეთ ჩემზე, შენდობისა და მოწყალების ნაცვლად ბორკილებს მოგცემთ, ისევ ციხეში ვარ ჩამკეტი და ისევ ციხეში ჩამწყვდეული და გამწარებული სხვადასხვა სიმწარით“. და ასე შემდეგ. და კიდევ: „უფალო ჩემო, შენ თვითონ დაინახავ, როცა ორივენი ვიდგებით საშინელი და დაუბანელი მსაჯულის წინაშე, ყოველი თავის თავზე სიტყვას იტყვის. მე ვამბობ, რომ ამაოდ გმგმობთ მე, რომ არ ვეზიარები // ღვთის წმიდა ნიჭებს, და (ფოლ. 1323 ტომი) ჩემს სხვა უთვალავ ცოდვებზე მე არ გავხსნი ჩემს პირს. სიკეთის კეთება და მისი წყალობა ვიქნები აწმყოშიც და მომავალშიც. ”მე ვამბობ ღვთაებრივ სიტყვას უყოყმანოდ: ”რაც ჩემთან არ არის, ჩემზეა და ჩემთან ერთად შეკრების გარეშე, ის იფანტება.” ვინ არიან ის გამფანტველები, რომლებიც სიგიჟემდე აშორებენ მის ერთგულებს ქრისტეს და კლავენ მათ სასოწარკვეთილებასა და განადგურებას, მათთვის მოკვდა და აღდგა თვით ქრისტე“ და ა.შ. ამავე სიტყვაში. მზე ანათებს და ამხნევებს მიწიერ განცდას ყოველი ხილული ქმნილებისა, მაგრამ სიცოცხლე და სიბრძნე // (ლ. 1324 წ.) წმიდათა ნათელსა და ახარებს სულს ყველა ადამიანის, ვისაც სურს გადარჩენა და ჭეშმარიტ გონებაში მოსვლა. მაქსიმე ბერძენის თხზულებანი და მისი ღვთივშთაგონებული ნაწარმოებები ხმამაღლა ყვირის. მაქსიმოვის ასზე მეტი სიტყვაა სამ წიგნში: ათი წიგნი მოსკოვში ანდრონიევის მონასტერში; ხოლო მეორე სერგის მონასტერში შუადღისას და მასში არის 74 თავი; ხოლო მესამე არის კამენზე. მისი წმინდა სიტყვებიდან არის რომის ერეტიკოსების წინააღმდეგ, ძველი და ახალი, როგორც მისტიური მოძღვარი და მაშენებელი სულიწმიდის საიდუმლოებისა და ზეციური საცხოვრებლის, მკურნალი და მასწავლებელი უფლის პირველი კანონიდან და იერარქთა მეორე და მეშვიდე კრებიდან და მართლმადიდებლური მცნებებიდან მამა ღმერთისა და მოძღვრების შესახებ. 1324 ტომი) ბერძენი ეკუმენური დიდები // ბასილი კესარია და გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი და ივანე დამასკელი და წმინდა კირილე პატრიარქი ალექსანდრია, რომელიც იყო მესამე კრების წინამძღოლი, შეასრულეს სულიწმიდის თეოლოგია და დალუქეს იგი წმიდა კრებით და არ ბრძანებს, რომ არაფერი დაემატოს და არ დაემატოს მას ქვემოდან. დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მას ეკუთვნის 200. ხოლო 30-ე სიტყვაში წმინდანთა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ წერს: „ასევე მშვენიერია შენი განსვენება, ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა; ყველა მართალი, პატრიარქი, წინასწარმეტყველი, მოციქული და მოწამე და (1325 წ.) პატივმოყვარე გადავიდა ამ ცხოვრებიდან // სულები, რომლებიც სარგებლობენ სრულყოფილებით, საუკუნო ცხოვრებით. შენი ძის მადლით და მეორედ მოსვლამდე აღდგა, შენს განდიდებულ სხეულში უკვე ცხოვრობ ღვთაებრივი ცხოვრებით, დგახარ ძისა და ღმერთის მარჯვნივ ოქროს სამოსით, როგორც წერია“ 201. და 73-ე სიტყვაში მე-7 თავში სამუელ ებრაელის წინააღმდეგ დაწერე: „არა მხოლოდ მეთუშალა 202 და მოსე, არამედ ყველანი ერთად, მარადიულადაც კი, მან გამოსტაცა ჯოჯოხეთის ხელიდან და გამოიყვანა ისინი სიკვდილის სიბნელიდან და ჩრდილიდან და მიიყვანა ძველ ღვთაებრივ სამოთხეში, და ახლა ისინი სამოთხეში არიან, როგორც თქვა მან სამოთხეში: „სადაც გვამია, არწივები შეიკრიბებიან (ფოლ. 1325 წ.)“ 203 და ა.შ. ასევე, ერეტიკოსების წინააღმდეგ ორპირიანი ცული მიჰყავს იერუსალიმის წმიდა პატრიარქს სოფრონიუსს, რომელიც სულიწმიდით იყო განათლებული, დაწერა მრავალსტრუქტურული ეპისტოლე, რომელიც ასწავლიდა ერთად და ბრალდებულს საბერძნეთის მეფეს, ყოფილ ხატმებრძოლს, ფეფილოსს. ხოლო 66-ე სიტყვაში „სომხური ბოროტი რწმენა“, „უპასუხე ქრისტიანებს ჰაგარიანთა წინააღმდეგ“, „მათ, ვისაც სურს ცოლის დატოვება კანონიერი დანაშაულის გარეშე და მონაზვნურ ცხოვრებაში წასვლა“: „თუ ცოლზე ხარ მიჯაჭვული, ნებართვა არ მოიძიო; ღვთის ქორწინება პატიოსანია 205 და საწოლი უბიწოა“ 206. ჰომილია 50-ში, „სამი რაღაცის ნათქვამი, რომელიც აუცილებელია ყოველი წიგნის მოშურნეობისთვის“, მან განმარტა გარკვეული გამონათქვამები, რომლებიც მოუხერხებელია გასაგებად (l. 1326) საღვთო წერილში, ტკბილად და მაგისტრალურად ახსნილი. 53-ე სიტყვაში ასტრონომებსა და მათ ალმანახებზე „დამასწავლებელი და ამავე დროს დამადანაშაულებელია ვარსკვლავების ყურების სიამოვნება“, ნათქვამია, რომ სწავლება ასტრონომიულია - ზღაპრები სპარსეთში გამოიგონა სპარსელმა ჯადოქარმა, სახელად ზოროსტროიტანმა, ხოლო ეგვიპტელებმა და არაბებმა ის აიღეს სპარსელებისა და რომაელებისგან, გერმანელებიდან და ჰესტროელებიდან. ანუ პრეგოროდის გერმანელები და ნუგეშისცემა 207 მწუხარებაში მცხოვრებთ. და სიტყვა 55-ში „ოსტრონომის იგივე ხიბლისა და მაცდუნების ფურტუნას შესახებ“ და ნიკოლაი ნემჩინზე 208. სიტყვა 75-ში, მოკლედ, "მე ვარ ებრაელის სამუელ თავების წინააღმდეგ" და ყველა ებრაელსა და ებრაელს. ამავე სიტყვაში (ფს. 1326 ტომი) მოკლედ „წინააღმდეგობა // ივანე ლოდოვიკს 209, პონტოს წმინდა ავგუსტინე ეპისკოპოსის წმინდა წიგნის განმმარტებელს“ და თეოლოგიიდან გმობს ივანე ლოდოვიკს, რომელიც არასწორად და ბოროტად „ღვთისმოსავთა აზრებში აყენებს მღელვარე და მღელვარე ქალების შემზარავ და მღელვარე ტალახს. პირსის იგავ-არაკები და არა ფილოსოფოსი კაცები“ და აქებს ელინი ბოროტი ბრძენები პლატონი და არისტოტელე და სხვები. და ბოლოს, 21-ე თავში ივანე ლოდოვიკს: „ასევე, - თქვა მან, - ჩვენც ასევე გვმართებს მოვისმინოთ ბრძენი ეპისკოპოსის ზმნა, რომელიც ლაპარაკობდა, მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველები და მოციქულები არ იყვნენ დაწერილი, არ არის მართებული ვიყოთ ბრძენი“ 210. და ბოლოს (ფოლ. 1327) Words. ამასთან ერთად: რაიმეს წაღება ან რაიმეს დამატება, ვინც ერთის შთაგონებულ სიტყვებზე იცინის, ორივესგან ავად არის, ან იმიტომ, რომ არ სწამს, რადგან წმინდა წერილი სულიწმინდის მიერ არის დაწერილი, ან თავს სულიწმიდის ბრძენი ჰგონიათ და სხვაგან რატომ გაბრაზდებიან? და მე, შენი ცოდვილი მომლოცველი, გევედრები შენ, იესო ქრისტე, შეწყვიტე ასეთი ახლად აღმოჩენილი სიბრძნე, ომი 211, რადგან მართლმადიდებელს აძვრები და არა მცოცავი. ახლა, როცა მოვუსმინე მეფეს და წინასწარმეტყველს, რომლებმაც თქვეს: „ილაპარაკე მეფის წინაშე შენს ჩვენებაზე და არ შეგრცხვეს“, 212 მე გითხარი მოციქულთა მთელი 213 სიმართლე და მამათა ტრადიციები. და თუ მოუსმენ ამ თვინიერ ხსოვნას // ჩემსას და შეაჩერებ (ფოლ. 1327 ტ.) სხვაგვარად აწუხებ ღვთის ხალხს, დიდება ღმერთს 214, რომელმაც მომცა მე, ცოდვილს, სიტყვის ძალა. თუ არ მოუსმენთ, გაუფრთხილდით უფლის სიტყვებს: „ვაი იმ კაცს, რამეთუ მათზე მოდის განსაცდელი“ 215 და ა.შ. ქრისტეს მშვიდობა თქვენთანაა“. 54-ე სიტყვის დასაწყისში ის წერს: „დიდი რამ არის ჭეშმარიტად კარგი და გადამრჩენი არის გონიერებისა და ხელოვნების ღვთივშთაგონებული წერილების ცოდნა, არა მხოლოდ ღვთისა და მისი ქმნილებისა და სტრუქტურების უნაკლო გაგების სწავლება მათ მსმენელებს, არამედ უბიწოდ ცხოვრება და ყველაფერში, რაც სასიამოვნოა მის ყოფილ სიყვარულთან ერთად, ყოველთვის დასასჯელია ჩვენთვის ღვთიური სიყვარულით. გადარჩენის კეთება (1328 წ.) მისი მცნებები ასევე ბოროტია და მრავალი ბოროტება დამნაშავეა უმეცრებისა და უგუნური გამოცდის გამო, არიუსი, მაკედონია, და ნესტორიუსი, და ეფტიქე და დიოსკორიტელები ცდუნდებიან სხვადასხვა უფსკრულებში და არ ასრულებენ მათ ბოროტებას. რასაც მოეწონებათ“ 216 და დანარჩენი იგივე სიტყვა. მაგრამ რატომ უნდა მეთქვა ამდენი სიტყვა ამ შესანიშნავი მამის მაღალ სწავლებაზე? ყველა თქვენ, ვისაც გინდათ საღმრთო წერილები, გადადეთ ყოველგვარი სიზარმაცე (ფოლ. 1328 ტ.), გულმოდგინედ მოიხსენიეთ ტკბილი // ეს ღვთაებრივი სწავლება, უხვი წყარო და ცრუ ერეტიკულ სწავლებებისგან ადრე ანთებული წყურვილი. მონასტერი; მთელი მონდომებით მობრძანდით ამ ღვთაებრივ ტრაპეზზე და უხვად იკვებეთ ამ ანგელოზური პურით. წარმოგვიდგინე ეს მეორე ტრაპეზი ჩვენთვის, სულგრძელ ქერუბიმს. ვის ვამბობ პირველ რიგში? საეკლესიო გუგუნი თაფლისმომგვრელი ენისა (ფოლ. 1329 წ.) ივანე ოქროპირი, რომელმაც თავისი სწავლებით გაანათლა სამყაროს აღსასრული და გადაიტანა მრავალი ცდუნება, მაგრამ შენ თვითონ წარმართავ მის პატივმოყვარე ცხოვრებას. ეს მშვენიერი მამები არ არიან უარესი გამოჩენის ბრძოლაზე, ერეტიკოსთა სიტყვებით ცემაზე, არამედ რწმენაში ურყევად მდგარ მორწმუნეთა გაძლიერებაზე; ამ მამას არ შეაძრწუნა მტრის მძვინვარე ქარიშხალი, არც საპყრობილე, არც ტანში ჩამდგარი ბორკილები, არამედ სულის განმანათლებელი, განუწყვეტლივ მჯდომარე ღვთაებრივ დოგმებს წერდა, კედლებზე ნახშირით წერდა. ჩვენ, მისი ეს ღვთაებრივი წერილი, პატიოსნად ვღებულობთ და პატივს ვცემთ, // შეძლებისდაგვარად ვოფლიანობთ და (ფოლ. 1329 ტ.) კეთილ საქმეებს მიიზიდავთ, და ეს მშვენიერი მამა, ხედავს, რომ მისი სწავლების ნაყოფი განუწყვეტლივ იზრდება და უფალს მიაქვს, ჩვენთან ერთად იმარჯვებს და თავის სიტყვას ლოცვით ამშვენებს ჩვენთვის. დიდება და დიდება სამებაში მივცეთ დიდებულ ღმერთს, რომელმაც გაანათლა ჩვენი გონება ამ შესანიშნავი მამის სწავლებით, მამა და ძე და სულიწმიდა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 7159 წლის 10 ივლისს თქვა იაკობ სოფონოვმა, ლოცვის წინამძღვარმა მოსკოვის კოშელნის დასახლებიდან. ეს მოხდა სამების მონასტერში, საკათედრო ტაძარში, და სასწაულმოქმედი სერგიუსის დაპირებისამებრ, ლოცვის მოსმენის შემდეგ, მან დატოვა ეკლესია, გაცვეთილი და შეგნებულად არ იჯდა საფლავზე და ღვთის რისხვამ გადამაგდო საფლავი და ცემით, მალევე მოვკვდი. და დაისვენა და გონს მოვიდა, სისუსტით მიიწია იმ საფლავთან და ჰკითხა იქ მდგარ ხალხს: ვინ არის დაკრძალული ამ საფლავის ქვეშ? და მითხრა: დაკრძალულია ბერი მაქსიმე ბერძენი. მე ვუთხარი: მამაო მაქსიმე, მაპატიე! და უბრძანა მღვდელს სრული მსახურება. წირვის შემდეგ კი შვება მივიღე და ისევ მეხსიერებას დავუბრუნდი, როგორც ადრე. // (l. 1330 rpm) ჩუდო 217. იმავე დღეს საკათედრო ტაძრის ღირსი სერგიუსის, უხუცეს ვასიან ლარიონოვის მონასტრის კელიაში მყოფმა ივანემ თავის შესახებ თქვა: „არ მჯერა პირველის, რომელმაც თქვა: „იაკობს ამის გამო არ დაემართა ეს, რადგან დაჯდა იმ საფლავებზე; ის დემონურმა სნეულებამ დაამარცხა“. და ჩემი ურწმუნოების გამო დავჯექი იმ საფლავზე და ვთქვი: მაშინ ამის რწმენა მექნება, როცა ეს დამემართება. და დაჯდა, დატოვა ის ადგილი უვნებლად, და ღვთის რისხვამ სამჯერ დამარტყა მიწაზე დამხობილი, და სახეზე სისხლამდე ცემა, ყბები და კბილები და ყველაფერი დეტალურად, და ენა დამწვა. და როცა ადგა, გაიხსენა მისი ურწმუნოება, უხუცესის საკანში, ერთიანობაში, ლოცულობდა მაცხოვრის ხატზე და ინანიებდა ამ ცოდვას და ამბობდა: უფალო, მაპატიე მე. და ამ ტვირთის გამო, მძინარე და დაწოლილი, ნიშნად და სიზმრის ბოლოს, ღვთის ხატის წინაშე მდგარი, უცნობი ბერი იდგა და ლოცულობდა და ჰკითხა: "ვინ ხარ?" ზმნები: "მე ვარ ბერძენი ბერი მაქსიმე". და მე ვთხოვე პატიება ჩემი გაბრაზებისთვის. და მან მითხრა: "რატომ მაყენებ შეურაცხყოფას?" და შენი ურწმუნოების გამო ეს მარცხი სხვებმა მოახდინეს, მაგრამ გსმენია, რომ ამ დღეს, სანამ დაეცემოდა, ჩემი საფლავიდან კაცი გადმოაგდეს“. მაგრამ მან არ გვაპატია და მაშინ ეს ჩვენთვის არაფერი იყო. და ამ ხილვიდან მე აღელვებული ვიყავი და ვერ დავინახე ის, რაც ჩანდა. ” BAN - რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკა VSMZ – ვლადიმირ-სუზდალის მუზეუმ-ნაკრძალი სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი - სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი IRLI - რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის (პუშკინის სახლი) RAS-ის უძველესი საცავი NGOUNB - ნიჟნი ნოვგოროდის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსალური სამეცნიერო ბიბლიოთეკა. ვ.ი. ლენინი RGADA - რუსეთის უძველესი აქტების სახელმწიფო არქივი RSL - რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკა RNL - რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა თხზულებანი – წმიდა მაქსიმე ბერძენის შრომები. ყაზანი, 1859–1862 წწ. ნაწილები 1–3 TODL – რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის (პუშკინის სახლი) RAS ძველი რუსული ლიტერატურის კათედრის შრომები. წმინდანთა კანონიზაცია. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო, რომელიც ეძღვნება რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავს. სამება-სერგიუს ლავრა. 1988 წლის 6–9 ივნისი, გვ. 162–164. ბელოკუროვი S.A. XVI საუკუნეში მოსკოვის სუვერენების ბიბლიოთეკის შესახებ. მ., 1899 წ. გოლუბინსკი E.E. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. მ., 1911. ტ. II, მე-2 ნახევარი. S. 232–233. სობოლევსკი A.I. [მიმოხილვა] // არქეოლოგიისა და ისტორიის მოამბე, გამოცემული პეტერბურგის არქეოლოგიური ინსტიტუტის მიერ. პეტერბურგი, 1900. გამოცემა. 13. გვ 269–281; მისი იგივე. მოსკოვის რუსეთის თარგმნილი ლიტერატურა. ბიბლიოგრაფიული მასალები. პეტერბურგი, 1903 წ. ტიხომიროვი მ.ნ. რუსული კულტურა X–XVIII სს. მ., 1968. S. 281–291. ივანე საშინელის ბიბლიოთეკა. რეკონსტრუქცია და ბიბლიოგრაფიული აღწერა. / კომპ. ნ.ნ. ზარუბინი. პოდგ. დასაბეჭდად, შენიშვნები და დამატებები ა.ა. ამოსოვა. რედ. ს.ო. შმიდტ. ლ., 1982 წ. იხ. წინამდებარე გამოცემის III ნაწილი. რუსეთი და ბერძნული სამყარო XVI საუკუნეში. ორ ტომად. მ., 2004. ტ. 1. გვ 352–358. RGB. ვ. 173, MDA ფონდი. 153. L. I; ჩანაწერის რეპროდუქცია იხილეთ: ივანოვი AI მაქსიმე ბერძენის ლიტერატურული მემკვიდრეობა. მახასიათებლები. ატრიბუტები. ბიბლიოგრაფია. L., 1969. S. 25; ხელნაწერის შესახებ იხილეთ: Sinitsyn N.V. Maxim ბერძენი რუსეთში. მ., 1977. S. 227. იკონნიკოვი VS მაქსიმ ბერძენი და მისი დრო. კიევი, 1915. S. 81; დენისოფი ე. მაქსიმე ბერძენი და დასავლეთი. Paris – Louvain, 1943, P. 138–139. მოსკოვში ჩასვლამდე ბიოგრაფიის აღდგენის წყაროები არ განიხილება ამ პუბლიკაციის ფარგლებში. ზღაპრებში ისინი აღწერილია მხოლოდ მის საკუთარ ნაწერებზე დაყრდნობით, ზოგჯერ დამახინჯებითა და მხატვრული ლიტერატურის ელემენტებით. ზოგიერთი ახალი მონაცემისთვის იხილეთ: Sinitsyna N.V. ახალი მონაცემები წმინდა მაქსიმე ბერძენის ცხოვრების იტალიური პერიოდის შესახებ / ეკლესიის ისტორიული მოხსენება. 2006, No. 1. გვ 193–199. Denissof E. Op. ციტ. გვ 101–116. რუსეთი და ბერძნული სამყარო. გვ 153–159, No. 36–40; რუსეთის ისტორიული საზოგადოების კრებული. პეტერბურგი, 1895. T. 95. გვ. 105–106. RIO-ს კოლექცია. T. 95. გვ. 369–370, 427, 474, 495–496. რუსეთი და ბერძნული სამყარო. გვ.127–131, No1–3 (წერილები ვასილი III-ს); გვ 334–340 (No 1–3. დამატებები). PSRL. M., 2000. T. 13. P. 28. მაქსიმე ბერძენისა და ისააკ ძაღლის განსჯის სიები. მ., 1971 / მომზადებული. N. N. Pokrovsky, ed. ს.ო. შმიდტ. მე -16 საუკუნის რუსეთის სახელმწიფო არქივი. რეკონსტრუქციის გამოცდილება / მოსამზადებელი. ტექსტი და კომენტარები A.A. ზიმინა. M., 1978. S. 43, 64; მე-16 საუკუნის მეფის არქივის ინვენტარი. და 1614 წლის ელჩის პრიკაზის არქივი / რედ. ს.ო. შმიდტ. მ., 1960 წ. RGADA. F. 52. თხზ. 1. 1525, No. 1. 1626 წლის ელჩის პრიკაზის არქივის ინვენტარი / მოამზადა. გამოსაქვეყნებლად V.I. გალცოვი, რედ. ს.ო. შმიდტ. მ., 1977. გვ. 71. დაკრძალვის თვე და დღე - 12 დეკემბერი - მითითებულია მე-18 საუკუნის ცხოვრებაში, ძველი მორწმუნე წრეებიდან (ავტორი ს.ფ. მოხოვიკოვი), მაგრამ შეტყობინების წყარო უცნობია. ამავე ცხოვრებაში დასახელებულია ხსენების დღე - 21 იანვარი, რომელიც ემთხვევა წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის ხსენების დღეს (Belokurov S.A. ბიბლიოთეკის შესახებ. S. XLIII, LXXXI), იხ.: სერგი (სპასკი), არქიეპისკოპოსი. აღმოსავლეთის სრული თვეები. მ., 1997. T. III. გვ. 32. შეგროვებული ნამუშევრების შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: Sinitsyna N.V. Maxim Grek რუსეთში. M., 1977. S. 223–279; ბულანინი დ.მ., შაშკოვი ა.ტ. მაქსიმე ბერძენის შეგროვებული ნამუშევრების აღწერა // ბულანინი დ.მ. მაქსიმე ბერძენის თარგმანები და გზავნილები. L., 1984. გვ. 220–251. შაშკოვი ა.ტ. მაქსიმ ბერძენის ნამუშევრების პომერანული კოდექსი / ციმბირის წყაროს შესწავლა და არქეოგრაფია. Novosibirsk, 1977. გვ. 93–124. RNL, OLDP, F. 88, l. 493 ბრუნი; რეპროდუქცია იხილეთ: Pokrovsky N.V. Siya ხატის ორიგინალი. პეტერბურგი, 1898. გამოცემა. IV. ბრინჯი. 60; მას. იკონოგრაფია და ხელოვნება. სანქტ-პეტერბურგი, 1900. სურ.221. ბელობროვა O.A. მაქსიმე ბერძენის იკონოგრაფიის შესახებ // ბიზანტიური დროებითი წიგნი. M., 1973. T. 34. P. 246; მისი. მაქსიმე ბერძენის იკონოგრაფიის საკითხზე // TODRL. L., 1958. T. 15. P. 301–310. მის შესახებ იხილეთ: ბელოკუროვი S.A. ბიბლიოთეკის შესახებ. No159 (ნ.პ. ნიკიფოროვის კრებულიდან); სინიცინა ნ.ვ. მაქსიმ გრეკი. გვ 237. სინიცინა ნ.ვ. მაქსიმ გრეკი. გვ. 275. სწორედ იქ. გვ 277; მინიატურების რეპროდუქცია, იხ.: ბელობროვა ო.ა. მაქსიმე ბერძენის იკონოგრაფიის შესახებ. გვ 245, ნახ. 2; კალუგინი V.V. ანდრეი კურბსკი და ივანე საშინელი (ძველი რუსი მწერლის თეორიული შეხედულებები და ლიტერატურული ტექნიკა). მ., 1998. გვ. 29. კოვტუნ ლ.ს. ლექსიკოგრაფია მოსკოვურ რუსეთში. ლ., 1972 წ. ABC წიგნი: RNL, Q. XVI. 21, ლ. 21 ბრუნი; რეპროდუქცია: ბელობროვა O.A. მაქსიმე ბერძენის იკონოგრაფიის საკითხზე. გვ.245–247. მის შესახებ იხილეთ: Sinitsyna N.V. Maxim Grek. გვ 264–265. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. Kazan, 1862. გვ. 452–453. კოლექციის შვიდი სიის მოკლე აღწერა იხილეთ: Sinitsyna N.V. Maxim Grek. გვ 262–263; კიდევ ოთხი სიისთვის იხილეთ: Bulanin D.M., Shashkov A.T. შეხვედრების აღწერა. გვ.227–229; კრუტეცკი V.Yu. მაქსიმ ბერძენი და საპატრიარქოს დაარსება (პატრიარქი იერემია II-ის ნებართვის წერილი მაქსიმ ბერძენი, 1588 წლის ივნისი) // რუსეთში საპატრიარქოს დაარსებიდან 400 წლისთავი. რომა, 1989–1991 წწ. გვ 115–130. ბელოკუროვი S.A. ბიბლიოთეკის შესახებ. გვ.XXIX–XXXVIII. Denissoff E. Une biographie de Maxime le Grec par Kourbski / Orientalia Christiana Periodica. რომა, ტ. 20. No 1–2. გვ 44–84. „თავების ზღაპარი“ (სარჩევი), ისევე როგორც ტექსტში, ყველა თავი არ არის დანომრილი, მაგრამ 57 თავის თანმიმდევრობა ემთხვევა (ზოგადად) ამ კრებულთან დაკავშირებულ სხვა ხელნაწერებს. ზოგიერთ შემთხვევაში, მეორე (ცინაბარი) რიცხვები მოთავსებულია მინდვრებში, რაც მიუთითებს ამ კრებულის შემდგენელების მიერ გამოყენებულ წყაროში თავის ნომრის მითითებით. ბულანინი დ.მ., შაშკოვი ა.ტ. შეხვედრების აღწერა. გვ 249–250. Sinitsyna N.V. Maxim Grek რუსეთში. გვ 272–273. პარიზის ეროვნული ბიბლიოთეკის Slave 123-ის ხელნაწერში, რომელთანაც სინონი დაკავშირებულია წარმომავლობით. 491, ბოლოს არის ლეგენდა, დაწერილი ხელნაწერით, რომელიც არ მოიძებნება ხელნაწერში, სხვა მწერლობის სკოლის შესახებ და ნათლად არის ჩასმული ხელნაწერში მოგვიანებით. თავდაპირველად, ლეგენდა არ იყო, როგორც აღწერილია აღწერაში: ბელოკუროვი S.A. ბიბლიოთეკის შესახებ. S. CCCXIII–CCCXIV, No 243; ხელნაწერი მაშინ სოფ. ბებრუხოვო, ბალახნინსკის რაიონი, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია (სოფელ გოროდეცთან), ალექსეი დმიტრიევიჩ მოლეხონოვთან ერთად. შემდგომში უცნობი იყო ხელნაწერის ადგილსამყოფელი, 1977 წელს იგი შეიძინა პარიზის ეროვნულმა ბიბლიოთეკამ (იხ.: Sevcenko I. Gleaning 5: The Slavic Versions of Maksim Grek’s Greek Poems in the Manuscript Paris Slave 123 // Palaeoslavica. ტ. 358. 204.–. Sinitsyna N.V. Maxim Grek რუსეთში. გვ 277–278. იხილეთ: მწიგნობართა ლექსიკონი და ძველი რუსეთის წიგნიერება. პეტერბურგი 1998. გამოცემა. 3. ნაწილი 3. გვ 343–351. ხელნაწერი კეთილგანწყობით მიუთითა ო.ვ. პანჩენკო, რომელსაც გულწრფელ მადლობას ვუხდი; ამჟამად მის კვლევას აწარმოებს ო.ს. საპოჟნიკოვა. ბუბნოვი ნ.იუ. ძველი მორწმუნე წიგნი რუსეთში. წყაროები, ტიპები, ევოლუცია. სანქტ-პეტერბურგი, 1995. გვ. 196. კრებული შეიცავს მეუფე მაქსიმეს რამდენიმე ნაწარმოების ფრაგმენტებს და ზოგ შემთხვევაში მცდარი სახელწოდებებით. დიახ, ლ. 186–190 წწ. (თავი 83) არის ტექსტი სათაურით "იგივე მაქსიმე ბერძნული დენონსაცია თავთა, რომელიც ნიკოლაი ნემჩინმა განმარტა სულიწმიდის სწორ თეოლოგიაზე. 79 წლის სიტყვიდან." ასე ჰქვია ფ.ი.-ს მე-2 გზავნილს. კარპოვი ლათინების წინააღმდეგ, მაგრამ ხელნაწერი შემდგომში შეიცავს ასტროლოგიის წინააღმდეგ მის მიმართ 1 გზავნილის ფრაგმენტს. პომერანიის ასამბლეის სიების სია იხილეთ: Bulanin D.M., Shashkov A.T. შეხვედრების აღწერა. გვ 239–247. ბელოკუროვი S.A. ბიბლიოთეკის შესახებ. გვ 221–233. რიცხვი „ცხრა“ უბრუნდება წყაროს, რომელიც ითვლებოდა ათონიდან გამგზავრების დროიდან (1516 + 9 = 1525 წ.), კერძოდ „რწმენის აღსარებაზე“ (წმ. მაქსიმე ბერძენის შრომები. ყაზანი, 1859 წ. ნაწილი 1. გვ. 23–29). Sinitsyna N.V. Maxim Grek რუსეთში. გვ. 154. Popov A. ხელნაწერების აღწერა და საეკლესიო ბეჭდვის წიგნების კატალოგი A.I.-ს ბიბლიოთეკაში. ხლუდოვა. მ., 1872. გვ. 118; Eismann W.O silogisme vytolkovano: Eine U¨ bersetzung des Fu¨rsten Andrej M. Kurbskij aus den Erotemata Trivii Johann Spangenbergs. ვისბადენი, 1972; Die Dogmstik des Johannes von Damaskus in der U¨bersetzung des Fu¨rsten Andrej M. Kurbskij (1528–1583). Hrsg.Von J. Besters-Dilger unter Mitarbeit von E. Weiher, F. Keller, H. Miklas. ფრაიბურგი, 1995 წ. კურბსკი ა.მ. Novyj Margarit: Historisch–kritische Ausgabe auf der Grundlage der Wolfenbutteler Handschrift / Hrsg. ფონ ჯ.აუერბახი. Giessen, 1976. Bd. 1. Lfg, 1. S. 4–5. კალუგინი V.V. ანდრეი კურბსკი და ივანე საშინელი (ძველი რუსი მწერლის თეორიული შეხედულებები და ლიტერატურული ტექნიკა). მ., 1998. 1525. გვ. 32. ზედსართავი სახელი "ცნობილი" (სათაურში მოკლე ფორმით) ჰქონდა მნიშვნელობა: "1. ცნობილი, გავრცელებული, საყოველთაოდ მიღებული /.../. 3. სანდო, ზუსტი /.../" იხილეთ: მე-11-მე-17 საუკუნეების რუსული ენის ლექსიკონი. მ., 1979. გამოცემა. 6. გვ 114. სინოდალური კოლექციის ხელნაწერთა აღწერა, რომელიც არ შედის ა.ვ. გორსკი და კ.ი. ნევოსტრუევა. M., 1970. ნაწილი I. P. 208–211. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ Sinitsyna N.V. Maxim Grek რუსეთში. M., 1977. გვ. 229; ამ ტიპის სხვა ხელნაწერი RSL, ფ. 98, ეგორ. 508 არ აქვს ლეგენდა. ბელობროვა O.A. მაქსიმე ბერძენის იკონოგრაფიის საკითხზე // TODRL. T. XV. გვ 301–309. სინოდალური კრების ხელნაწერთა აღწერა. M., 1973. ნაწილი I. P. 82 (ლეგენდის არსებობის მითითების გარეშე); ბელოკუროვი S.A. ბიბლიოთეკის შესახებ. S. CCCI, No207; სლავურ-რუსული ხელნაწერები ვ.მ. უნდოლსკი, რომელიც აღწერილია თავად შემდგენელისა და კოლექციის ყოფილი მფლობელის მიერ. მ., 1870. გვ. 49. პორფირიევი ი.ია. , Vadkovsky A.V., Krasnoseltsev N.F. ყაზანის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკაში მდებარე სოლოვეცკის მონასტრის ხელნაწერთა აღწერა. 1881 წ. I ნაწილი ყაზანი. გვ 134–142 (No 129). Denissoff E. Une biographie de Maxime le Grec par le metropolite Isaie Kopinski // Orientalia Christiana Periodica. რომა. 1954. ტ. 20. სირკუ პ.ა. რუსებისა და რუმინელების ურთიერთობის ისტორიიდან // რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის სახელობის ამბები. მეცნიერებათა აკადემია. 1896. T. 1. წიგნი. 3. გვ.497–500, 509–542; აბრამოვიჩ დ. ცნობილი კამიანი ისაიას ლიტერატურული მოღვაწეობის შესახებ // უძველესი მწერლობისა და ხელოვნების ძეგლები. პეტერბურგი, 1913. T. 181; კაგანი M.D. ესაია კამენჩანინი // მწიგნობართა ლექსიკონი და ძველი რუსეთის წიგნიერება. ლ., 1988. გამოცემა. 2. ნაწილი 1. გვ 444–448. რუსეთი და ბერძნული სამყარო. M., 2004. T. 1. P. 263–264, 275–280. Sinitsyna N.V. ისაია კამენეც-პოდოლსკი და მაქსიმ გრეკი // ლიტერატურა და ხელოვნება კულტურულ სისტემაში. L., 1988. გვ. 203–205. გოლუბინსკი E.E. რუსულ ეკლესიაში წმინდანთა კანონიზაციის ისტორია. მ., 1998. გვ.138–139. რუსული ენის ლექსიკონი XI–XVII სს. მ., 2000. გამოცემა. 25. გვ 261. ენინი გ.პ. იობი // მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება. ტ. 2.ჰ. 1. გვ 415–420. ლიხაჩევი ნ.პ. ქაღალდის წყლის ნიშნების პალეოგრაფიული მნიშვნელობა. პეტერბურგი, 1899. T. I–III. ანხიმიუკ იუ.ვ. ხელნაწერი წიგნები გ.ნ. რომანოვი და ვ.ი. ანანინი ხელნაწერთა დეპარტამენტის კოლექციებში // სსრკ ლენინის ბიბლიოთეკის სახელმწიფო ორდენის ხელნაწერთა განყოფილების შენიშვნები. ვ.ი. ლენინი. მ., 1988. გამოცემა. 47. გვ 275–276. ნოვიკოვა O.L., Sirenov A.V. დამზადებულია ჩუდოვში // TORDL. პეტერბურგი, 2004. T. 55. P. 441–450; სირენოვი A.O. გოდუნოვის ფსალტერისა და ხარისხის წიგნის ასლების ნაშრომის შესახებ // ძველი რუსული ხელოვნება. ბიზანტიისა და ძველი რუსეთის ხელნაწერი წიგნი. პეტერბურგი, 2004 წ. Keenan E. Isaiah Kamjanec’-Podolsk: სწავლული გადასახლება, მართლმადიდებლობის ჩემპიონი // რუსული კულტურის რელიგიური სამყარო. ტ. 2. რუსეთი და მართლმადიდებლობა. ნარკვევები გ.ფლოროვსკის პატივსაცემად. ჰააგა; პარიზი. 1975. გვ 159–172. მაქსიმე ბერძენისა და ისააკ ძაღლის განსჯის სიები. მ., 1971 წ. 114. ი.პერესვეტოვის ნაწარმოებები / მოამზადა. ტექსტი A.A. ზიმინი. მ. L., 1956. S. 147–161; პარალელები მოცემულია ნაშრომში: რჟიგა ვ.ფ. ი.ს. პერესვეტოვი და დასავლური კულტურული და ისტორიული გარემო // რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის სიახლეები imp. მეცნიერებათა აკადემია. 1911. T. XVI. წიგნი 3. გვ 179–180. გორსკი A.V., ნევოსტრუევი K.I. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერა. მ., 1859. II განყოფილება. ნაწილი 2. გვ 569; ლუკიანენკო V.I. კირიული დამწერლობის ბელორუსული გამოცემების კატალოგი (1523–1600). ლ., 1973. გამოცემა. I. S. 64; კალუგინი V.V. ანდრეი კურბსკი და ივანე საშინელი. გვ.85–88. Guseva A. A. მე -16 საუკუნის მეორე ნახევრის კირიული შრიფტის გამოცემები. კავშირის კატალოგი. მ., 2003. წიგნი. 1–2. გვ 678–679, No. 95. კალუგინი V.V. ანდრეი კურბსკი და ივანე საშინელი. გვ. 87. ჩუდოვის კოლექციის ხელნაწერთა აღწერა. კომპ. თ.ნ. პროტასიევა. M., 1971. P. 133. აგრეთვე: Guseva O.A. პუბლიკაციები... გვ 715. No102. პანჩენკო O.V. სოლოვეცკის წიგნების სფეროში არქეოგრაფიული კვლევებიდან. I. „დიდების სიტყვა რუსი წმინდანებისთვის“ - სერგიუს შელონინის ესე // TODRL. პეტერბურგი, 2003 წ. 53. გვ 563, 566, 588. პანჩენკო O.V. სოლოვეცკის წიგნების სფეროში არქეოგრაფიული კვლევებიდან. II. „კანონი ყველა წმინდანს, ვინც დიდ რუსეთში დიდმარხვაში გაბრწყინდა“ - სერგიუს შელონინის ესე // TODRL. სანქტ-პეტერბურგი, 2004. T. 56. P. 468, 479. გამომცემელი: Kovtun L.S. ლექსიკოგრაფია მოსკოვურ რუსეთში XVI - XVII საუკუნეების დასაწყისში. L., 1975. გვ. 94–98, რომელშიც პარალელურად გამოიცა ორი გამოცემა. ბერი მაქსიმე, ბერძენი და ფილოსოფოსი, ათონის წმიდა მთა. ასე რომ, მაქსიმი ვოევოდის შვილი იყო. დიდ უხუცესს მაქსიმეს. უფროსი მაქსიმ ბერძენის გადმოცემით, იგი მრავალი წლის განმავლობაში იყო უფროსი მაქსიმ ფილოსოფოსი რუსულ მიწაზე და ბოლომდე ისწავლა რუსული ენა და წიგნიერება. ცინაბარში დაწერილი. ლეგენდა მაქსიმ ფილოსოფოსის შესახებ, რომელიც იყო ათონის წმინდა მთებისა და ვატოპედის დიდებული მონასტრის ბერი, რომელიც აქ იყო და საკმარისად იტანჯებოდა ჭეშმარიტებისთვის. ქმარი, კაცის სიპრიალის ველზე T; ქმარი სიპრიალის გარეშე ს. შესაძლოა, ასო k-ის მარცხენა ვერტიკალი დაიკარგა, ის შეიძლება წაიკითხოს როგორც გადატანილი. დანიილ თ; სავვა, რევ. ძირითადი ხელნაწერით ორიგინალიდან დანიელი (არ წაშლილია ძალიან ფრთხილად) ს. მოძღვრება სწორია. სწავლებიდან (?) ს. ქალაქ არტადან, ქალაქი არტა მეფობის ქალაქიდან 18 დღე და ნახევარი დღე, იერუსალიმამდე გზა, მაგრამ (არა C) არტადან იერუსალიმამდე იგივე, შუა გზაზე არტა იერუსალიმსა და კონსტანტინოპოლს შორის, მამა (გარე C) მანუელი და დედა ირინა, ქრისტიანები, ბერძნები, ფილოსოფოსები TS. RKP-ში. ფლორენცია (ხაზის დასასრული). RKP-ში. მოდის, სწორი. TS-ის მიხედვით. ახლა, გარე დიდებული TS. RKP-ში. ექსპერტიზა, შესწორება თ. დამატება. ანუ T, ext. ანუ ს. RKP. მეკარე, რევ. TS-ის მიხედვით. RKP-ში. დამახინჯებული კითხვა, წლის და ექვსი თვის მოკლე ვერსიაში. RKP-ში. სიგტაკლიმი, სწორი. TS-ის მიხედვით. RKP-ში. შეცდომით: მისი მადლის მიტროპოლიტ მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით, მიტროპოლიტ იასაფის ლოცვა-კურთხევით, ასევე // დღემდე, რევ. TS-ის მიხედვით. მართლმადიდებელი ღვთისმოსავი TS. მოპირდაპირე ველზე, ძირითადი ხელნაწერით ნიშნების გარეშე, არის ამის ვერსია. მოპირდაპირე მხარეს, ძირითადი ხელნაწერით ნიშნების გარეშე, არის ვარიანტი სიტყვის stei ნაწილისთვის. შემდეგი, ასო z არის გადახაზული. ჩაწერილია ხაზის ზემოთ ძირითადი ხელნაწერით. RKP-ში. კორ. გამრავლებისგან. RKP-ში. კორ. აყვავებიდან. RKP-ში. კორ. სწავლებიდან. RKP-ში. კორ. გაუგებარისაგან. იხილეთ: ნამუშევრები. ნაწილი 2. გვ 370–376. ნაგვის მინდორზე იხილეთ მთავარი ხელწერა. იხილეთ: ნამუშევრები. ნაწილი 3. გვ 96–97. სალუ იწერება ხაზის ზემოთ გადახაზული ლასუს ნაცვლად. მათე 24:28 ; ესეები. ნაწილი 1. გვ 60. ჩაწერილია ხაზის ზემოთ, გადაკვეთის ნაცვლად. RKP-ში. სწორი ქორწინება. მსხვერპლისგან. I კორ 7:27; ესეები. ნაწილი 1. გვ 169–180; 151–168 წწ. ნაწილი 2.S. 231–241 (მოყვანილია სამი განსხვავებული ნაშრომი). RKP-ში. კორ. მასწავლებლისგან. ესეები. ნაწილი 3. გვ 245–259; ნაწილი 1. გვ 435–446, 4.1. გვ 446–455. სწორედ იქ. ნაწილი 1. გვ.55–62; ნაწილი 3. გვ 205–266 (ორი განსხვავებული ნაშრომი). ჩაწერილი ხაზის ზემოთ ღმერთის გადაკვეთის ნაცვლად. ესეები. ნაწილი 3. გვ.54–60.