Contes de saint Maxime le Grec

Table des matières Introduction I. Sources pour l'étude de la biographie de saint Maxime le Grec II. Légende faisant partie du corpus des œuvres du révérend Maxime le Grec § 1. Œuvres rassemblées du révérend Maxime le Grec comme nouveau type de livre § 2. Une légende écrite c. 1587 § 3. Classement des listes de la Légende § 4. Corrélation entre les éditions Longue et Courte § 5. Auteur de la Légende III. « La Légende est connue » (Légende fiable) § 1. Listes de la Légende § 2. La relation entre la « Préface en bref » et la Légende § 3. L'auteur de la Légende § 4. Maxime le Grec dans « Éloge aux Vénérables russes » de Sergius Shelonin Textes Introduction à la publication I. Témoignage d'un moine de la Trinité Selivana. 1524 II. Témoignage du moine de la Trinité Nil (Kurlyatev). 1552 Préface Psautier III. La légende faisant partie du corpus des œuvres du révérend Maximus le Grec III-1. Longue édition de la Légende de Maxime le Moine de la Montagne Sainte du Monastère de Vatopedi (fol. 5) III-2. Brève édition La légende de Maxime le philosophe, moine des Saintes Montagnes d'Athos, du glorieux monastère de Vatopedi et de sa vénérable Annonciation, et comment il vint à Moscou (l. 3) IV. « Préface » – « Légende » du Hiérodiacre Isaiah Kamenchanin (vers 1591) IV-1. Vue complète Préface en bref (l. 1) IV–2. Bref aperçu Une courte histoire sur le grand révérend Père Maxime le Grec (l. 1008) V. Une histoire sur la composition du prêtre Jean Milyutin (« L'histoire est connue ») L'histoire est connue sur l'arrivée de Maxime le Grec en Russie et comment il a enduré jusqu'à sa mort. (l. 1317) Bénis, père // Miracle (l. 1330) Liste des abréviations Saint Maxime le Grec est un saint russe d'origine grecque, dont le rôle dans l'histoire de la culture orthodoxe russe et de l'illumination spirituelle fut important non seulement au XVIe siècle, mais aussi au cours des siècles suivants. En 1988, il a été canonisé « comme l'un des saints de Dieu pour la vénération de l'Église de toute la Russie » en tant que « moine ascétique et professeur de vie monastique », « prisonnier et victime de nombreuses années d'emprisonnement », « maître spirituel » qui a approfondi la tradition patristique 1 . Sa vénération en tant qu’ascète vénérable ne s’est pas estompée au fil des siècles. Il suscitait un intérêt constant de la part des scientifiques et des chercheurs, non seulement en Russie, mais aussi à l'étranger. Des monographies qui lui sont consacrées, ainsi que des articles scientifiques, sont publiées en français, allemand, anglais, italien et néerlandais. Différents aspects de sa créativité aux multiples facettes ont été étudiés avec plus ou moins d’exhaustivité. Plus d'attention a été accordée aux écrits originaux qu'aux traductions. Aucune biographie scientifique complète n'a été écrite ; La publication des principaux Contes consacrés à sa vie et à son œuvre contribuera également à combler cette lacune. Leur importance ne réside pas seulement dans le fait qu'ils racontent de nombreux événements et faits de la vie, en particulier la période postérieure à la condamnation de 1525-1531, qui n'est presque pas reflétée dans les sources documentaires. Les contes montrent l'attitude des générations envers sa personnalité et sa créativité. L'intérêt croissant pour celui-ci se produit à la fin du XVIe siècle, à l'occasion de l'instauration du patriarcat en Russie. Plus tard, l'une des Légendes qui lui sont consacrées, publiées dans cette édition (n° V), est incluse dans le Menaion de l'église du prêtre Jean Milyutin (1646-1654) à côté des Vies des Saints. Les contes sur le révérend Maxim Greke ont été publiés en 1899 en annexe du livre de S.A. Belokurov, consacré à la bibliothèque des souverains de Moscou 2. L'occasion était un fragment d'une des Légendes (n° III dans cette édition) sur « l'innombrable multitude de livres grecs » conservés dans les chambres grand-ducales de Moscou ; « Le moine Maxim », qui fut invité à les traduire, dit au Grand-Duc que « parmi les Grecs » il n'était pas honoré de voir autant de livres grecs. Vasily III lui a demandé de « trier » les livres, en soulignant ceux qui n'avaient pas encore été traduits en russe ; le savant moine athonite, ayant découvert « plusieurs » de ces livres, en présenta une liste (« indiquez clairement les noms de ces livres »), les gardiens reçurent l'ordre de « les surveiller et de noter les écrits » (il s'agit peut-être d'une sorte d'inventaire). Ce message fut l'une des origines de la controverse sur l'ancienne bibliothèque des grands-ducs de Moscou, qui éclata et s'éteignit aux XVIIIe et XIXe siècles. On peut ajouter que l'éditeur du XVIIe siècle, complétant et élargissant le message sur les livres (ainsi que le texte du Conte dans son ensemble), a jugé nécessaire de préciser qu'il s'agit de « livres saints » ; l'histoire est racontée dans l'édition suivante : « Le grand souverain de ce moine Maxim s'est appelé devant ses yeux brillants, et l'a emmené chez son saint comptable royal, et lui a montré le saint et innombrable grand trésor incorruptible de nombreux livres en mots grecs » (IRLI, coll. Pershina, n° 10, l. 4). Belokurov a nié l'existence d'une bibliothèque ancienne, a insisté sur l'origine tardive de la Légende, mais avec sa conscience scientifique et son érudition inhérentes, il a entrepris un énorme travail pour identifier tous les manuscrits de la Légende afin de déterminer l'heure de son apparition et le degré de fiabilité. Étant donné que les Contes sont généralement conservés dans des manuscrits contenant les œuvres et les traductions de saint Maxime, les résultats des travaux sont allés bien au-delà des objectifs déclarés et ont servi de base à l'étude de l'ensemble du patrimoine manuscrit de cet auteur (243 manuscrits des XVIe-XIXe siècles ont été identifiés et décrits avec plus ou moins de détails). Belokurov ne s'est pas limité à publier en annexe une seule légende qui l'intéressait, mais a publié presque tout le matériel biographique contenu dans son patrimoine manuscrit. Belokurov a tiré une conclusion sur l'apparition tardive (au XVIIe siècle) des Légendes et le manque de fiabilité de leurs nouvelles ; il fut notamment rejoint par E.E. Golubinsky 3. D'autres chercheurs, au contraire, virent des ouvrages assez anciens dans les Légendes et insistèrent sur l'existence à Moscou d'une riche bibliothèque ancienne avec des manuscrits uniques. Ainsi, A.I. s’est opposé au point de vue de Belokurov. Sobolevsky 4, plus tard M.N. Tikhomirov 5. Une étude spéciale a été entreprise dans les années 30. N.N. Zarubin 6, partisan d'A.I. Sobolevski. La controverse était centrée sur la question de la bibliothèque. La réflexion dans les Contes sur la personnalité de saint Maxime le Grec, sa biographie et son œuvre n'était pas un objet d'étude indépendant. Seulement en 1954-1956. Une étude particulière des Légendes a été entreprise par I. Denisov, qui a tenté d'identifier leurs auteurs et a estimé que le texte publié par Belokurov sous le n° 7 (dans cette édition n° III) appartient à A.M. Kurbsky et écrit avant son départ pour la Lituanie, toujours à Moscou, peu après la mort de Maxime le Grec (c'est-à-dire entre 1556 et 1564), et le texte n° 6 (dans cette édition n° V) a été écrit vers 1590-1591. et appartient au « diacre noir » Isaïe de Kamenets-Podolsky, arrivé à Moscou en 1561. Ces hypothèses seront discutées dans les sections suivantes de l'ouvrage, mais nous nous limiterons maintenant à signaler un autre problème majeur et controversé, auquel - cependant, indirectement - l'étude des Légendes s'est avérée être liée. La personnalité d'Isaïe en tant qu'auteur présumé de l'une des Légendes a acquis un intérêt particulier au cours des dernières décennies en lien avec l'hypothèse avancée par E. Keenan sur le caractère apocryphe de la correspondance entre le tsar Ivan le Terrible et le prince Andrei Kurbsky ; des fragments des œuvres d’Isaïe étaient au centre de la discussion. L'un des articles d'E. Keenan est consacré à la personnalité d'Isaïe 7. Sur les neuf Légendes et Nouvelles publiées par Belokurov, trois sont publiées dans cette édition (selon sa numérotation n° 1, 6, 7, dans cette édition n° III-V), puisqu'elles sont les principales, centrales du cycle, les autres sont basées sur elles, empruntant et contaminant les éléments constitutifs, parfois (mais dans de rares cas) en les complétant par de nouvelles informations. L'étude et la publication du reste constituent la tâche des prochaines étapes de travail, au cours desquelles seront réalisées des études codicologiques et textuelles, une analyse des Légendes en lien avec l'histoire des œuvres rassemblées du Rév. Maxim, dans le contexte de l'histoire culturelle et de l'illumination spirituelle. I. Sources pour étudier la biographie de saint Maxime le Grec La personnalité et le destin de saint Maxime le Grec se reflètent dans des monuments d'origines et de genres différents. Tout d'abord, ce sont ses propres œuvres, puisqu'elles sont elles-mêmes des faits de biographie créatrice ; En outre, l'auteur écrit (en cours de route, à divers égards) sur un certain nombre d'événements de sa vie, à la fois proches dans le temps et d'un passé lointain. Malgré l'importance des souvenirs de l'auteur, ils sont encore insuffisants pour reconstituer l'intégralité de la biographie. Les faits biographiques sont décrits dans diverses sources documentaires et narratives. Il y en a beaucoup plus pour la première période de sa vie en Russie (1518-1525), et pour la période après la condamnation (1531-1555/56), ils sont presque totalement absents, on ne peut citer que les lettres du patriarche d'Alexandrie Joachim (4 avril 1545) et du patriarche de Constantinople Denys II à Ivan IV (juin 1546) avec une demande de retour du moine de la Sainte Montagne à Athos 8. Une brève note conservée dans l'un des manuscrits contenant ses écrits nous renseigne sur le lieu de naissance et les parents du saint. Bien qu’il s’agisse d’un manuscrit relativement tardif (fin du XVIe siècle)9, la mention remonte sans doute à des informations transmises par lui, verbalement ou même enregistrées par écrit : Maximovo Grekovo est né de la ville d'Arta, du père Manuel et de la mère Irina - chrétiens, grecs, philosophes. Il ressort du dossier que ses parents étaient des personnes instruites. Et puis il décrit l'emplacement d'Arta par rapport à la ville régnante de Constantinople et de Jérusalem – les centres spirituels et politiques du monde chrétien. Le nombre de jours de voyage vers chacune d'elles est même indiqué, avec une précision allant jusqu'à une demi-journée, nous pouvons donc supposer que le révérend Maxim a visité ces villes. La date de sa naissance est absente des sources survivantes. Sur la base d’une comparaison de preuves indirectes, elle est déterminée « vers 1470 ». 10. Le nom mondain est inconnu des sources russes ; dans un certain nombre de sources d'Europe occidentale et d'Athos 11 Michael (sur Athos Maxim) Trivolis est mentionné ; selon l’hypothèse assez fondée de I. Denisov, il s’agit d’un futur saint russe. 12 Les inscriptions dans les livres de l'ambassade, les rapports des ambassadeurs rendent compte de l'itinéraire du déplacement des envoyés russes vers le Saint Mont Athos et de leur retour avec un interprète. L'ambassade quitta Moscou pour Constantinople le 15 mars 1515 ; Vasily Kopyl et Ivan Varavin furent envoyés à Athos avec l'aumône ; l’une des lettres contenait une demande d’envoi d’un « traducteur de livres, pour un temps ». Vasily Kopyl se rendit seul au Mont Athos depuis Constantinople au printemps 1516, avant Pâques, et partit en juin avec un traducteur 13 . L'ambassade de Russie quitta Constantinople en mai 1517, resta longtemps à Café, et ce n'est qu'en février, à Moscou, qu'un message de Vasily Shadrin de Crimée fut reçu, dans lequel (pour la première fois dans les sources russes) « l'ancien Maxim » était mentionné : « Laissez Kopyl et Varavin m'accompagner, monsieur, et avec eux, monsieur, le métropolite lui-même s'en va - de l'autre patriarche de Tsar-grad, et de votre monastère, monsieur, de Saint Panteleimon vient Savva le pro-abbé, et de Vartoped, monsieur, l'aîné Maximus lui-même vient vers vous, monsieur, le troisième..." 14. Nous parlons de l'ambassade du patriarche de Constantinople Théolipte Ier, composée du métropolite Grégoire de Zikhnino (Yaninsky) et du hiérodiacre Denys. Les lettres apportées par l'ambassade étaient conservées à la fois dans les archives de l'ambassade (livre de l'ambassade grecque n° 1, lettres au grand-duc Vasily III) et au bureau métropolitain (au métropolite Varlaam) 15 . Dans une lettre à Vasily III de Vatopedi, il a été rapporté que « notre frère bien-aimé Maxim lui a été envoyé, habile et utile dans l'interprétation et la traduction de tous les livres de l'Église et des verbes d'Elin, depuis sa jeunesse dans les enseignements de cet âge... » (la fin de la lettre n'a pas été conservée). Dans la lettre de l'abbé de Vatopedi, Anthemia est plus complète : " plus honnête que notre frère Maxim, qui est de notre monastère sacré de Vatopedi, également compétent dans l'écriture divine et bon pour raconter toutes sortes de livres, tant religieux que parlés Elinsky, même dès sa jeunesse à cette époque et donc puni avec vertu, et pas comme les autres et seulement certains qui sont vénérés par beaucoup ; l'envoie par notre volonté et notre désir. Mais comme il n'y a pas de langue russe, peut-être grecque et latine, nous espérons que le lévrier apprendra aussi la langue russe »16. Les chroniques panrusses dans l'article « À propos de Grégoire le Métropolite et des anciens de Sviatogorsk » rapportent l'arrivée de l'ambassade grecque et de « l'ancien » Maxime le Grec à Moscou le 4 mars 1518 et leur réception « avec un grand honneur » ; Vassili III « leur ordonna de rester » au monastère Chudov, « les nourrissant et les satisfaisant de tous leurs besoins grâce à son repas royal » 17. Les œuvres variées de la première période (1518-1525) sont attestées par de nombreuses traductions et œuvres originales (elles sont publiées dans le tome I de la nouvelle édition des œuvres de saint Maxime le Grec). En 1525, l'écrivain, traducteur et philologue fut condamné, privé de communion et envoyé au monastère Joseph-Volokolamsk ; en 1531, il fut jugé une seconde fois. Les chroniques panrusses ne rapportent plus ces événements, mais il y a une brève entrée dans le chroniqueur local. La source principale reste les procès-verbaux 18. Le déroulement des deux procès y est reflété de manière suffisamment détaillée, mais la comparaison avec leurs propres écrits révèle leur tendancité, bien qu'ils soient scrupuleux dans la recréation des petites choses, notamment les dépositions des témoins ; Les réponses du prévenu, au contraire, sont enregistrées dans une version très courte. Les listes de jugement comprennent des documents à caractère officiel - des lettres de mai 1525 au monastère Joseph-Volokolamsk du grand-duc Vasily III et du métropolite Daniel, sur la base desquelles on peut juger des accusations que le Concile considérait comme prouvées et qui constituaient le motif officiel de la condamnation. C'est une hérésie et une position sur la question de l'installation des métropolitains russes. Les documents relatifs au révérend Maxim et en particulier à sa condamnation ont été soigneusement conservés dans les archives d'État (plus tard dans les archives de l'ambassadeur Prikaz), ce qui est confirmé par leur mention dans les inventaires d'archives 19. L'un d'eux a été conservé dans l'original (dossier d'enquête) 20. Les raisons du procès secondaire de 1531 restèrent longtemps floues. Mais l'utilisation de preuves indirectes conservées dans l'Inventaire des Archives de l'Ambassadeur Prikaz de 1626 permet de les reconstituer avec un degré de fiabilité assez élevé. On ne sait pas vraiment pourquoi il est nécessaire de juger un prisonnier déjà condamné, en captivité et excommunié. Jusqu'à présent, la « lettre grecque » n'a pas attiré l'attention des chercheurs - mentionnée dans l'inventaire des archives de l'ambassadeur Prikaz de 1626, parmi les « lettres grecques », la lettre « sur le harati » de l'archiprêtre de la Sainte Montagne Anthimus III avec sa signature et son sceau 21 . Son contenu n'est pas divulgué dans l'Inventaire, mais la coïncidence de sa date (« Été 7039 ») avec la date du deuxième procès permet de supposer avec un degré de probabilité assez élevé qu'au moins l'un de ses sujets était une pétition pour un moine athonite, qui, rappelons-le, fut envoyé à Moscou avec une lettre de l'abbé du monastère de Vatopedi, Anthimius (on ne peut exclure que ce soit lui qui devienne prototome en 1531). Si cette hypothèse est correcte, alors les objectifs du deuxième tribunal et certaines caractéristiques du rôle du jugement sont expliqués. Les autorités de Moscou considéraient qu'il était impossible de libérer le prisonnier, il était donc nécessaire de justifier, d'une part, la légalité (de leur point de vue) de la condamnation de 1525, et d'autre part, l'attitude négative à l'égard de la pétition de l'archiprêtre. Ainsi, la présentation des accusations n'est pas faite dans un ordre chronologique, ni dans l'ordre des deux tribunaux, mais entrecoupée, augmentant ainsi leur gravité et augmentant leur volume. Il serait possible de satisfaire la demande du prot sous réserve du repentir du condamné, mais dans le rôle du jugement, au contraire, la présentation du déroulement du procès de 1531 est précédée d'une déclaration selon laquelle le prisonnier non seulement n'a pas fait preuve de repentir, mais de nouvelles « culpabilités » ont été découvertes. De plus, la tendance du rôle du jugement s'est également manifestée dans le fait que, malgré tout son scrupule dans la description des interrogatoires, des confrontations et des témoignages, il ne contient pas un fait sur lequel l'accusé lui-même a écrit plus tard : il est tombé face contre terre deux et trois fois devant le Saint-Conseil, s'est repenti et a demandé pardon pour des erreurs involontaires commises dans la traduction et la réécriture de livres. Il ne fait aucun doute que cela correspond à la réalité, puisque Maxim a écrit sur son repentir au Concile dans une lettre au métropolite Daniel, le principal accusateur des deux Conciles. L'absence du verdict de 1531 dans le rôle du jugement reçoit une explication, et une telle bizarrerie que la présentation du verdict de 1525 (plus précisément, les lettres du métropolite et du grand-duc au monastère Joseph-Volokolamsk) non pas à la fin de la section sur le premier procès, mais après la section sur le procès de 1531. Apparemment, les juges et les rédacteurs du rôle du jugement n'ont pas jugé nécessaire de rendre un nouveau verdict, estimant que les lettres 1525 étaient une décision assez convaincante et péremptoire qui ne permettait pas de révision. La période qui a suivi la condamnation n'est presque pas reflétée dans les sources documentaires ; le témoignage des Légendes acquiert donc une signification particulière. Une source précieuse pour la première période est également le témoignage des traducteurs et des autres personnes qui ont travaillé avec lui. Ils reflètent non seulement l’attitude des employés à l’égard de sa personnalité, mais surtout une évaluation de l’érudition, de l’érudition et des connaissances philologiques approfondies de l’enseignant ; et dans la Préface de Nil Kurlyatev (n° II), on peut voir émerger ce modèle (encore très simple) de caractéristiques biographiques, selon lequel seront construites les biographies des Légendes et d'Isaïe Kamenchanin (texte n° IV), et des auteurs des deux autres Légendes (n° III, V), mais sous une forme considérablement élargie. Texte n° 1 – fragments de la préface de Selivan à la traduction des Conversations de saint Jean Chrysostome sur l’Évangile de Matthieu, exécutées par lui en 1524 sous la direction du révérend Maxima. C'est probablement lui qui a exprimé l'idée de la nécessité d'écrire une préface et de créer un livre dans lequel son contenu principal est précédé d'une description de l'œuvre, d'une description d'un certain nombre de circonstances de sa création. De plus, N.-B. Tikhomirov a découvert un ouvrage jusqu'alors inconnu du révérend Maxim, également dédié à la traduction des Conversations évangéliques et connu dans la seule liste (RSL, F. 98, Erop. 920) ; il est publié dans le tome I de la nouvelle édition de ses ouvrages. Le texte est intitulé « Message à tous les chrétiens orthodoxes, russes, serbes et bulgares ». C'est une sorte de « message de district » ; en présentant l'œuvre, l'auteur réalise son importance dans la cause des Lumières slaves et la caractérise par une haute signification spirituelle ; Parlant des mérites du traducteur, il assure ainsi indirectement la qualité de la traduction. Dans le manuscrit indiqué, qui représente la plus ancienne copie connue (peut-être la traduction originale), le message n'est pas au début, mais à la fin du manuscrit, comme postface, et après il est placé une deuxième postface, appartenant au traducteur Selivan ; dans toutes les autres listes connues, il est déplacé au début, déjà comme préface (une sorte d'article d'introduction). Mais le message du Vénérable lui-même. Maxim n'en faisait plus partie. Il a probablement conçu un type de livre avec deux préfaces (ou postfaces) avec une description de son auteur et du travail des traducteurs, mais il n'a pas réussi à réaliser le projet dans son intégralité ; une arrestation rapide, des procès et un emprisonnement l'en ont empêché. Mais il a pris vie en partie, car la préface de Selivan ouvre de nombreuses listes de conversations. Le révérend Maxim connaissait bien le secteur de l'édition, car en Italie, à Venise, alors qu'il était encore en « tenue laïque », il travaillait pour le célèbre éditeur Alde Manutius. Son idée a été développée davantage dans les travaux de ses étudiants et disciples. Les Contes qui lui sont consacrés servent très souvent de préfaces à de nombreux recueils manuscrits de ses œuvres, constitués à la fin des XVIe et XVIIIe siècles. De nombreux faits sur la vie du révérend Maxim (surtout après sa condamnation), les circonstances et le déroulement de sa libération ne sont connus que grâce à leur présentation laconique dans les Légendes. Il a été possible d'établir que les mots d'une des Légendes (n° III) concernant 22 ans d'emprisonnement ne font pas référence à Tver, mais à toute la période. La date du décès est indiquée dans les deux éditions de cette Légende - 7064, soit la période du 1er septembre 1555 au 31 août 1556. 22 II. Légende faisant partie du corpus des œuvres du révérend Maxim Grek § 1. Œuvres rassemblées du révérend Maxime le Grec comme nouveau type de livre Les œuvres manuscrites rassemblées du révérend Maxime le Grec occupent une place particulière dans la culture du livre russe et présentent des caractéristiques caractéristiques de la culture du Nouvel Âge. Pour la littérature moderne, la collection complète des œuvres d'un écrivain ou la publication de ses œuvres sélectionnées est un phénomène courant. Mais pour le Moyen Âge, la position d'humilité auctoriale était plus caractéristique que la déclaration de l'individualité auctoriale ; Cela a notamment conduit au fait que le sort du texte après la mort de l'auteur s'est avéré instable, les œuvres ont été dispersées, soumises à des révisions éditoriales et les nouvelles éditions étaient parfois très éloignées du texte de l'auteur original. Diverses erreurs sont apparues lors de reproductions manuscrites répétées du texte. Mais le révérend Maxime le Grec lui-même a veillé à ce que le corpus de ses œuvres soit transmis sous une forme non déformée aux générations futures ; il a lui-même constitué un recueil d'« œuvres choisies » (de 47 chapitres avec une partie supplémentaire). Avec sa participation directe, une collection plus complète (73 chapitres) a été créée. Les réunions s’ouvrent sur une préface qui parle de « la puissance de ce livre ». Il a été rédigé par l'auteur lui-même, révèle ses intentions et ses objectifs et nomme les thèmes principaux des essais. 23 La tradition s'est poursuivie après la mort de l'auteur. Ses admirateurs, scribes et écrivains des générations suivantes ont constitué de nouvelles collections, ajoutant aux premières collections de toute une vie les œuvres de saint Maxime, les regroupant souvent de nouvelles manières en relation avec les nouvelles exigences des nouvelles époques et générations. Expliquons la notion d'« œuvres de collection ». Les collections sont généralement appelées manuscrits de composition mixte, comprenant des œuvres de différents auteurs et de différents genres. Œuvres complètes du révérend Maximus le Grec est un manuscrit de composition stable, composé entièrement (ou dans une partie importante) de ses œuvres, ainsi que de tous les autres manuscrits de différentes époques, coïncidant avec lui non seulement dans l'ensemble des œuvres de cet auteur, mais aussi dans la séquence de leur disposition. L'histoire des Contes de Saint Maxime s'avère étroitement liée à l'histoire des nouveaux recueils de ses œuvres, dans lesquels les Légendes remplissent la même fonction que les articles d'introduction et diverses sortes de préfaces dans la littérature moderne. Ces Contes sont recherchés et publiés dans cet ouvrage. Il y avait une autre direction visant à refléter la personnalité de l’auteur dans la collection. Ce sont des miniatures et des dessins représentant l'auteur, qui ont ouvert les œuvres rassemblées. Beaucoup d'entre eux sont également publiés dans cette publication. Les plus anciens se trouvent dans la collection, qui a reçu le nom de code « Solovetsky », cela n'indique pas le lieu de sa création, ils n'ont été donnés à la collection qu'au lieu de stockage moderne d'un certain nombre de manuscrits - la collection Solovetsky de la Bibliothèque nationale de Russie. Son premier manuscrit remonte à la fin du 3ème trimestre, soit les années 70. XVIe siècle, il contient (voir Fig. 1, manuscrit NLR, Sol. 494/513) le seul dessin du même type, où le personnage représenté de profil regarde vers la gauche (dans d'autres profils - vers la droite) ; L'image du halo et l'inscription autour de l'image manquent encore. Il serait tentant de suggérer s'il ne s'agit pas d'un croquis-dessin, d'un autoportrait du révérend lui-même. Maxim, mais nous n'avons aucun argument en sa faveur. Les inscriptions ont des miniatures dans d'autres manuscrits de la collection Solovetsky de la même époque. Dans le manuscrit RNL, Sol. 496/515, ch. 9 rév. (je vais. 4) l'inscription en cinabre reproduit les premiers mots de la Préface de ce recueil, indiquant la date à laquelle l'auteur a commencé à travailler à la compilation de son « livre » : « Au cours de l'été de l'an mille quarantième année, je suis venu, quand Maxime a commencé à rédiger ce livre... » (c'est-à-dire septembre - octobre 1531). Une autre inscription accompagne l'image dans les manuscrits de la même époque, RNL, Sol. 497/516 (ill. 3) et RNB, OLDP. 176, l. 4 rév. (ill. 2). Un autre type d'image est présenté dans un manuscrit un peu plus récent de la collection Solovetsky (premier quart du XVIIe siècle) NLR, Pogod. 1140, l. 1 rév. (ill. 5). Analyse de l'iconographie de saint Maxime Greka, O.A. Belobrova a attiré l'attention sur le fait que ses portraits de profil à la plume mentionnés ci-dessus étaient connus des auteurs des dessins de l'original de la peinture d'icônes Siya de la fin du XVIIe siècle. 24, qui était destiné « très probablement à décorer des manuscrits » (« cf., par exemple, la forme particulière du capuchon et le sacristain caractéristique avec des boutons, rencontrés pour la première fois dans les dessins de saint Maxime le Grec provenant des manuscrits susmentionnés de la collection Solovetsky » 25). Dans les œuvres rassemblées du révérend Maxim du XVIIe siècle. ses portraits sont également assez courants, par exemple dans la vue Nikiforov de la collection Khludov (dans le manuscrit du deuxième quart du XVIIe siècle, RSL, f. 199, collection N.P. Nikiforov, n° 79, l. 3 volume, voir ill. 10) 26. Les compilateurs de certaines collections comprennent également une miniature représentant Saint Maxime et sa Légende (GIM, Musique 3809, un bref aperçu de la collection en 151 chapitres) 27, voici l'une des premières (années 20-30 du XVIIe siècle) et des listes correctes de la Légende publiées dans cette édition (n° V). Dans l'un des manuscrits de la collection, classé « mixte et complété », figurent également une Légende (proche du texte du n° III de cette édition) et une miniature. Il s'agit d'un manuscrit de la seconde moitié du XVIIe siècle. (BAN, Collection Arkhangelsk, n° 1044 (M.B. n° 15), ainsi qu'un manuscrit de la fin du XVIIe siècle (RGADA, f. 181, RO MGA MFA, n° 287) 28 ; cependant, le fait d'un ajout ultérieur de feuilles avec une miniature ne peut être exclu. Les manuscrits du RNL, OLDP, O. XV comprennent deux miniatures : l'une représente Sainte Maxime de celle qui prie, et l'autre - de celle qui écrit ; l'une d'elles porte l'inscription : « Soyez représenté dans l'été de décembre 7235 », c'est-à-dire en décembre 1726 (ill. 16, 18). Les miniatures n'étaient pas seulement incluses dans les œuvres rassemblées de Sainte Maxima ; ils sont également situés à l'extérieur de leur corps. Il a apporté une grande contribution à l'histoire du genre Azbukovnik 29, et dans l'un d'eux (1613, scribe Evstratiy) se trouve une miniature peinte avec son image et un nom crypté (ill. 6). Ici (et dans de nombreuses autres miniatures), il est représenté sans auréole, comme un écrivain au travail. O.A. Belobrova a également publié une image du manuscrit du musée-réserve de Yaroslavl (n° 982/301), où le révérend Maxim est comparé au roi David. Manuscrit de la fin du XVIIIe siècle. contient le Psautier explicatif traduit par lui, au fol. 1 rév. Le roi David est représenté, et sur le f. 8 – Révérend Maxim (ill. 20-21). Comme le souligne O.A. Belobrova, les miniatures ont été réalisées par le même artiste, selon le même "schéma iconographique et avec les mêmes techniques... Maxim Grek écrit dans le livre avec une plume d'oie. Il est vêtu d'une soutane et d'un manteau court, et sur sa tête se trouve un kamilavka noir. La tête est entourée d'une auréole, comme celle du roi David. Contrairement au roi David à barbe courte, Maxim est doté d'une barbe ronde et luxuriante. L'environnement est identique dans les deux miniatures jusqu'au détails » 30. Les illustrations de cette publication présentent la tradition développée des vieux croyants consistant à représenter saint Maxime le Grec, tandis que les miniatures ne se trouvent pas seulement dans les manuscrits issus de ces cercles ; ils sont insérés dans des manuscrits antérieurs. Ainsi, dans le manuscrit de la collection de l'archevêque Jonas (Dumin) de la Bibliothèque d'État de Russie, f. 98. Égor. 869 (fin du XVIe siècle) 31 au fol. 7 rév. une miniature d'une date ultérieure est placée ; il est possible que lors de son inclusion sur les feuilles adjacentes, l'ornement de la fin du XVIe siècle ait été renouvelé. (ill. 8-9). Des miniatures de certains autres manuscrits sont également insérées (ill. 10-11). § 2. Légende écrite ca. 1587 L'un des premiers recueils d'œuvres constitués après la mort de l'auteur fut celui créé vers 1587, et il s'ouvre sur une Légende, l'une des plus significatives du cycle (n° III dans cette édition). Cette collection ne comprenait encore presque aucun texte nouveau par rapport aux collections de toute une vie, mais les regroupait seulement d'une manière nouvelle, les soumettant à un nouveau concept idéologique. Il s'agit en premier lieu d'un essai écrit peu de temps après que le prisonnier ait reçu la « faiblesse » et la possibilité d'écrire (après l'automne 1531). L'auteur écrit sur l'injustice de l'emprisonnement (« sans vérité »), sur son chagrin et sa souffrance, mais en même temps sur la patience et le repentir 32. Il appartient au genre des « lamentations ». Son titre : « Le moine créa ces paroles, enfermé en prison et affligé, avec elles il se consola et se réconforta dans son travail. » Au cours de la période de préparation à l'établissement du patriarcat et à l'arrivée du patriarche œcuménique, il y a eu un regain d'intérêt pour la personnalité du savant moine athonite, au sort duquel ils ont participé dans les années 40. Patriarches de Constantinople et d'Alexandrie du XVIe siècle. Ce n’est pas un hasard si les compilateurs ont mis en premier lieu les cris de repentance. La principale innovation de ce recueil, comme nous l’avons déjà dit, est la Légende qui l’ouvre : elle expose les faits de la biographie, un bref récit sur la condamnation injuste, donne une haute évaluation de sa personnalité et de la créativité du héros et prouve son absence de « vice hérétique ». La légende est le prototype de l'article d'introduction dans une édition moderne des œuvres d'un auteur particulier - avec des dates, les principales étapes de la biographie et une brève description des œuvres. Cependant, l'auteur du type initial de collection ne connaissait pas encore le lieu de naissance et les parents, mais bientôt d'autres scribes et écrivains ont trouvé des nouvelles sur le lieu de naissance et les noms des parents dans la Laure, les ont inclus dans la légende, créant ainsi un nouveau type de légende. C'est sous cette forme (Trinité) qu'a été distribué le titre dans lequel le thème de « la souffrance pour la vérité » a été isolé et mis en valeur. Les données sur l'époque de constitution de la collection, bien que quelque peu contradictoires, renvoient sans aucun doute à la fin du XVIe siècle. 33 Premièrement, le plus ancien manuscrit connu de Nijni Novgorod de la collection (NGOUNB, f. 1, op. 1, n° 9) a été écrit sur du papier de cette époque. Deuxièmement, l'inscription sur l'un des manuscrits porte la date « 1587 », mais il s'agit de la date de sa photographie, répétée dans le manuscrit du deuxième quart du XVIIe siècle. RSL, f. 310. Et. 487 (l. 384-384 tr/min). L'entrée peut indiquer l'heure de compilation de la collection, ou simplement la date de l'une des listes à partir de laquelle Und. a été copié. 487 ; De plus, l'entrée manque de verbe prédicat : « Au cours de la 95e année, des milliers de personnes ont été lavées le 17 mars sous l'état... du tsar... Théodore Ivanovitch et Job, le très révérend métropolite, bon et honnête dirigeant de l'église de la glorieuse et dotée de Dieu ville régnante de Moscou, par la grâce de Dieu et de la Très Pure Mère de Dieu et du grand faiseur de miracles Nicolas et avec la bénédiction de notre seigneur et père, l'abbé Eustafia, en Christ avec ses frères. L'entrée est répétée dans certains autres manuscrits (BAN, collection Archang. D. 42, fin XVIe – début XVIIe siècles, l'entrée contient un ajout ; RGIA. f. 834, op. 2, non. 1558, l'entrée coïncide avec le manuscrit de BAN), elle remonte donc à l'archétype d'une des branches de la collection, qui peut être datée de « 1587 ». ou "avant 1587". Dans le manuscrit de Nijni Novgorod, à la fin, il y a une lettre d'autorisation de saint Maxime le Grec du patriarche Jérémie II juin 1588 (dans une édition spéciale de la traduction). Mais la lettre a été écrite d'une écriture différente, sur un papier différent, les feuilles étaient collées, elle ne peut donc pas influencer de manière significative la date de la réunion, mais elle témoigne indirectement de son lien avec l'époque de l'établissement du patriarcat. § 3. Classement des listes de Légendes Belokurov n'a distingué que deux éditions - « abrégée » et « abrégée ». Le texte a été publié selon la liste de l'édition détaillée, et les différences entre celui-ci et la version abrégée ont été indiquées en utilisant la police (décharge) 34, ce qui rendait difficile la perception de la version abrégée. Belokurov a utilisé 20 manuscrits de la Légende dans la publication pour remédier aux divergences. I. Denisov, sur la base de cette publication, a écrit à propos de trois éditions de la Légende - A, B, C 35. Actuellement, un nombre important de nouveaux manuscrits ont été identifiés, parmi eux - et ce qui est particulièrement important - les deux plus anciens (la fin du XVIe siècle et le tournant des XVIe-XVIIe siècles) ; Belokurov n'avait connaissance d'aucun manuscrit antérieur au XVIIe siècle. (ce qui a également influencé sa datation de la Légende). L'analyse textuelle permet de clarifier la classification des listes. La division des textes en deux éditions demeure, appelons-les Longue et Courte. Le Bref est représenté par les trois mêmes manuscrits connus de Belokurov, et le Long - principalement par des listes de diverses œuvres rassemblées de cet auteur, dans lesquelles le Conte servait de préface. À Prostransnaya, trois types indépendants sont identifiés : Initial, Troitsky, Pershinsky (ce dernier - par le nom du propriétaire du manuscrit et le nom de la collection dans l'ancien dépôt IRLI). La forme originale se trouve dans deux premiers manuscrits, ainsi que dans la collection synodale de 112 chapitres et dans les listes de l'Assemblée synodale de Khludov, qui comprenait l'Assemblée synodale dans sa composition. Séparément, en dehors des réunions, cela se produit rarement. Il porte le titre le plus laconique (des connus) « Le conte de Maxime le moine grec de la Montagne Sainte du monastère de Vatopedi » ; dans sa partie initiale, il n'y a aucun fragment sur le lieu de naissance et les parents. L'espèce Trinity comprend ce fragment (une des caractéristiques de l'espèce). Le nom est également courant. Peut-être que la compilation de ce type est liée aux activités de l'archimandrite de la Trinité Dionysius Zobninovsky ; le manuscrit aurait pu être apporté au monastère Solovetsky par Joasaph Sorotsky avec le Psautier de 1552. Le troisième type - Pershinsky, ou élargi - est basé sur Trinity, mais contient diverses distributions du texte qui ne fournissent pas de nouvelles informations factuelles et sont principalement de nature stylistique (au début, dans le titre de Vasily III, la Russie est appelée le « pays de Svyatorusskaya » ; un fragment de ce type sur les livres de la bibliothèque du Grand-Duc a été donné dans l'introduction). Il s'agit des manuscrits de l'IRLI, coll. Pershina, n° 10, dernier quart du XVIIe siècle ; texte connexe : RSL, f. 312, mode. 28, dernier quart du XVIIIe siècle. Le plus ancien manuscrit (parmi ceux qui nous sont parvenus et que nous connaissons) du type initial, comme déjà dit, remonte à la fin du XVIe siècle. (Nijni Novgorod). Il contient les œuvres rassemblées du révérend. La Maxime, créée au plus tard en 1587, se compose de 57 chapitres 36. La légende qui ouvre le manuscrit en est la composante organique, écrite sur le même papier que l'ensemble du manuscrit, dans l'une des écritures qui y sont présentées. La présence de la Légende n'est pas un signe de la collection dans son ensemble, puisque d'autres manuscrits qui reprennent sa composition n'incluent pas la Légende, à deux exceptions près (deux manuscrits de Légende de type Pershinsky appartiennent à cette collection). Le deuxième manuscrit, contenant le texte de la Légende du même type, de la collection du Musée-réserve d'État de Yaroslavl, n° 14982, est daté dans la Description de D.M. Boulanine et A.T. Shashkova (fin XVIe – début XVIIe siècle, l. 403-615 – vers 1608) 37. Sur ces fiches, plus précisément, sur l. 515-615 sont les œuvres rassemblées du révérend Maximus le Grec, conservées en un seul exemplaire, c'est-à-dire une collection dont la composition (inchangée) n'est répétée dans aucun des manuscrits actuellement connus. La partie précédente du manuscrit est constituée des paroles de saint Basile le Grand, du révérend Siméon le nouveau théologien et d'autres. Sur l. 515-516 vol., c'est-à-dire qu'au début de la collection se trouve une Légende dont le titre coïncide avec le titre du manuscrit de Nijni Novgorod « La Légende de Maxime le moine grec de la Sainte Montagne du monastère de Vatopedi », reprenant d'autres caractéristiques du texte. Le type original de l'édition longue inclut également le texte du Conte dans les manuscrits de la Collection synodale, bien qu'il ne soit pas dans le manuscrit le plus ancien (parmi ceux conservés et connus à l'heure actuelle) (GIM, Sin. 491) 38, mais dans d'autres c'est : 1. RNB, Météo. 1139, l. 6-9 rév. (milieu du XVIIe siècle) ; 2. RNB, Météo. 1146, l. 52-55 rév. (3e quart du XVIIe siècle) ; 3. RSL, f. 310, et. 489, feuillets non numérotés au début du manuscrit (fin XVIIIe siècle) ; 4. RSL, f. 178, Musique. 9626, ch. 6 rév. – 9 rév. (fin du XVIIIe siècle, le nom Vatopeda est déformé dans le nom). La collection Khludov-Synodale, dont la deuxième partie est basée sur le Synodal, comprend une Légende d'un type similaire. Voici les manuscrits : 1. INTERDICTION, Arkhang. 1044 (M. n° 15) (seconde moitié du XVII), 2. RGADA. F. 181 (RO MGA MFA), n° 287 (fin du XVIIe siècle) 39. Cette collection contient également des miniatures représentant Sainte Maxima. Le deuxième type de l'édition longue de la Légende se trouve dans les manuscrits des Œuvres Collectives de la Trinité de Saint Maxime le Grec des années 20-30. XVIIème siècle : 1. RSL, f. 304, Troïtsk. 200, l. 17-18 rév. (dans cette édition, les listes contiennent donc des divergences dans la publication du texte n° III) ; 2. RGADA. F. 201, recueil. Obolensky, n° 49, premier quart du XVIIIe siècle ; 3. Musée historique d'État. Ouvar. 311, 1°, 1795 (copie du manuscrit de 1705). Le même type de Légende sert de préface dans les manuscrits de la collection Complète (151 chapitres) : 1. RSL, f. 304, Troïtsk. 201, années 30. XVIIe siècle ; 2. RGADA, f. 201, collection Obolensky, n° 50, deuxième quart du XVIIe siècle ; 3. RSL, f. 98, Égor. 250, 3e quart du 17e siècle ; 4. VSMZ, B 5636/395, fin XVIIe – début XVIIIe siècle ; 5. BAN, 32.14.1 (collection du tsarévitch Alexeï Petrovitch, n° 4), fin XVIIe – début XVIIIe siècle. 40 Le type Trinity de l’édition longue est le plus courant. On le retrouve séparément, en dehors des réunions (RNB, Pogod. 1294, l. 413-418), etc. Deux manuscrits du célèbre scribe Solovetsky Sergius Shelonin 41 revêtent une grande importance dans l'histoire de la collection. Ils sont écrits de la main de Sergius et de ses assistants dans les années 50. XVIIe siècle L'une d'elles comprend les deux éditions de la Légende et sera prise en compte lors de l'analyse de la Brève Édition : 1. RNB, Sol. 18/18, Azboukovnik 42 ; 2. RNB, Sol. 741/851, liste du Psautier de 1552 (sans interprétations), traduit par le révérend Maxim et Neil Kurlyatev, à l. 17-21, il y a une brève édition, et à la p. 234-240 – Vaste. Peut-être que le texte de la Légende de la Trinité de la collection Nikanorov, écrit de la main de l'archimandrite Nikanor, l'un des dirigeants des Vieux-croyants (1667-1674, datant de N.Yu. Bubnov) 43, est associé aux manuscrits de Sergius Shelonin. Il s'agit du manuscrit BAN, 16.7.21 ; sur l. 157-165 (chap. 79) il y a une Légende de la Trinité (le titre est « La Légende de Maxime le Philosophe, qui était moine du Saint Mont Athos du plus glorieux monastère de Vatopedi, qui souffrit ici de nombreuses années pour la vérité »), et après, au l. 165-169, est placée « La Légende de la traduction du Psautier de Maxime le Grec », c'est-à-dire la préface/postface de Nil Kurlyatev au Psautier de 1552. Ces deux œuvres sont placées côte à côte et dans le manuscrit de Sergius Shelonin Sol. 741/851, mais dans l'ordre inverse. Le texte de nombreux exemplaires de la collection de Poméranie remonte à la vision de la Trinité (avec quelques changements stylistiques, etc.) 44 . La version courte est moins courante que la version longue. Belokurov ne connaissait que trois manuscrits et de nouveaux n'ont pas encore été identifiés. Deux d'entre eux sont des copies du Psautier déjà mentionné de 1552, traduit par le révérend Maxim avec Neil Kurlyatev. Les traductions modernes des listes sont inconnues. Deux listes avec la Légende remontent à la première moitié - milieu du XVIIe siècle : 1. RNB, Sol. 752/862 (cette liste est publiée dans cette édition), La troisième liste (RNB, O.I.96) est dans un recueil de composition mixte, mais l'environnement (« convoi ») de la Légende montre un lien avec le manuscrit contenant la traduction du Psautier. Manuscrit Sol. 752/862 représente la contribution (« datcha ») de l'ancien Joseph de Sorotsky, cellérier du monastère de Solovetsky, d'où il vint de la Trinité en 1634. Belokurov croyait que Joasaph était l'auteur de la Légende, considérait la brève édition comme l'original et associait sa date à la date de l'arrivée de Joasaph au monastère Solovetsky 45. Manuscrit Sol. 741/851 remonte au précédent, comme l'entrée au fol. 5 : « Ce livre est le Psautier du moine Serge du monastère Solovetsky, écrit dans le monastère Solovetsky à partir de la traduction de l'ancien Maxime le Grec, qui a été apportée de la Trinité du monastère Serge par le trésorier Elder Joseph Sorotzkoi. Une version courte est à la p. 17-21 du manuscrit, et est précédé du fol. 8-15 version abrégée du message à Vasily III sur la traduction du Psautier explicatif de 1522, en outre, dans une version abrégée. Cette fonctionnalité est également caractéristique de Sol. 752/862, au début de laquelle se trouvent également la Légende et l'Épître (dans la même édition). Mais Sergius Shelonin connaissait également l'édition longue (de la forme Trinity), puisqu'elle a été réécrite à la toute fin du manuscrit Sol. 741 (851), au l. 234-241, et il est immédiatement précédé (aux pages 230-233) d'une préface de Nil Kurlyatev (déjà comme une postface), d'ailleurs dans une édition commune. L'édition originale de la Préface se trouve dans le manuscrit de la Bibliothèque nationale russe, Pogod. 1143 (voir texte n° II de cette édition). Dans les deux manuscrits, le « convoi » de la Légende est constitué de textes qui semblent compléter sa partie biographique, racontant les faits de la vie et de la créativité. La nature de leur texte était multidirectionnelle : le message à Vasily III était inclus dans une version abrégée, et la préface/postface de Nil Kurlyatev, au contraire, était incluse dans une version augmentée. Ils ne peuvent donc pas constituer un indice indirect sur la question des relations entre les éditions Courte et Longue. Mais l’analyse textuelle a permis d’identifier quatre lectures dans l’Édition Brève qui révèlent une indéniable plus grande proximité avec les sources utilisées. § 4. La relation entre les éditions Longue et Courte Au début de la Légende, il y a une histoire selon laquelle il était initialement prévu d'envoyer une autre personne à Moscou comme traducteur, dont le nom dans la brève édition est Sava, comme dans la source de cette histoire - dans un message à Vasily III concernant la traduction du Psautier explicatif ; mais à Prostransnaya, il a été arbitrairement modifié - Danil ; dans le manuscrit de Sergius Shelonin dans l'édition longue - également Danil, mais le texte a été corrigé selon le texte de l'édition courte dans le même manuscrit, et le nom a été remplacé par « Sava ». Le deuxième cas réside également dans les mots empruntés à la lettre à Vasily III, sur la durée de traduction du Psautier explicatif - un an et cinq mois. Dans l'édition brève - « pendant un an et six mois », c'est-à-dire très proche de la source ; mais dans Prostransnaya, il y a une distorsion évidente « pendant un an » (résultat d'une lecture incorrecte des mots sous le titre ou d'une omission). Cette erreur se répète dans tous les types d’édition longue. Le troisième cas est la préservation dans une version courte du nom du métropolite Varlaam, qui est également mentionné dans la lettre à Vasily III. Enfin, le quatrième cas mérite d'être discuté plus en détail, car il est important pour établir un fait important dans la biographie du Révérend Maxima. Dans la publication de Belokurov, selon la liste de l'édition longue, un fragment a été transmis qui a semé la confusion parmi les chercheurs, car il parlait de 22 ans d'emprisonnement du prisonnier à Tver, qui donnait « 1553 » comme date de sa libération (1531 + 22) et n'était pas cohérent avec d'autres données (dans ses propres écrits) : Ainsi, ceux qui sont innocents de l'emprisonnement sont condamnés. Et être emprisonné vingt-deux ans dans la ville Tver dans l'évêché. Et les destinées indicibles de l’amant de l’humanité, le Christ, ont été affaiblies par l’évêque de Tefersk Akaki, avec la bénédiction du métropolite Joseph. Une division similaire de la phrase est suggérée par le manuscrit de la Trinity Collection (RSL, Troitsk. 200), où les mots « Et indicible » sont séparés du fragment précédent (la conjonction « et » est écrite en cinabre) ; les mots concernant 22 ans d'emprisonnement sont donc corrélés à Tver. Il en résulte une contradiction évidente : 22 ans d’emprisonnement à Tver (1531 + 22 = 1553) contredisent « l’affaiblissement » également à Tver sous le métropolite Joasaph (1539-1542). C'est l'édition courte qui aide à résoudre la contradiction, où l'on parle très brièvement de l'emprisonnement (le procès et la condamnation ne sont pas du tout mentionnés), mais la source d'où l'auteur a obtenu le numéro « 22 » est indiquée, et c'est le « livre » du Vénérable lui-même. Maxime ! La dernière partie de la brève édition parle des 46 travaux du révérend Maxim sur la traduction et la correction de livres que "soit les anciens traducteurs n'ont pas réussi à interpréter, soit les livres ont été corrompus par ceux qui les ont prescrits et ont traversé une longue période d'années sans correction. D'autres ne le décrivent pas suffisamment (dans d'autres listes il y en a assez) dans le livre, comment il a souffert ici en captivité pendant 22 ans". Sans aucun doute, les mots « en captivité pendant 22 ans » font référence à la partie précédente de la phrase, et non à la suivante. Le résultat est une information logiquement cohérente ; il identifie les unités structurelles suivantes avec une présentation laconique et protocolaire : 1. Neuf années de travail de traduction et de correction de livres (1516-1525), 2. 22 ans d'emprisonnement (1525-1547), 3. « Affaibli » à Tver avec Mgr Akaki avec la bénédiction du métropolite Joasaph (dans la période 1539-1542), 4. Autorisation de recommencer la communion avec la bénédiction du métropolite Macaire (vraisemblablement en 1547). Rédaction de la « Confession de foi » et compilation du « livre » « Paroles », c'est-à-dire « Paroles », 5. Transfert de Tver à Trinity, 6. Décès en 7064, soit entre septembre 1555 et août 1556. La mention du « livre » avec la « Confession de foi » et d'autres ouvrages du révérend Maxima (« En paroles ») indique la source d'où le chiffre « 22 ans d'emprisonnement » a été tiré. Il s’agit sans aucun doute du noyau des œuvres rassemblées par l’auteur, composé de 47 chapitres, qui s’ouvraient sur la « Confession de foi » et comprenaient « Mots disciplinaires sur la correction des livres russes » (ils étaient à l’origine du fragment cité sur la correction des livres). Ces Mots indiquaient également le nombre d'années de « féroce adversité » du condamné, et le nombre d'années dans différentes listes est différent : 17, 18, 19, 20. Ces différences s'expliquent par le fait que les Mots déclarant l'innocence ont été envoyés à des personnes différentes à des moments différents, et à chaque fois un nouveau nombre d'années a été indiqué 47 . Peut-être que le compilateur de la Brief Edition avait une liste qui incluait le numéro « 22 » ; Il est également impossible d’exclure certaines libertés similaires à celle qu’il a prise lorsqu’il a dit « un an et six mois » au lieu de « un an et cinq mois ». La première hypothèse est plus probable, puisque 1547 comme date de libération correspond aux dates des lettres des patriarches à Ivan IV sur le sort du Vénérable. Maxim, ce qui a été discuté au début. La présence dans l'édition brève de fragments plus proches des sources que dans l'édition longue n'indique pas en soi (avec une approche stricte) en faveur de sa primauté obligatoire. L'explication peut être différente. Les deux éditions avaient des protographes indépendants (c'est-à-dire qu'ils ne découlaient pas l'un de l'autre), des protographes qui reproduisaient l'Archétype de différentes manières. Dans le même temps, le volume de l'Archétype pourrait correspondre aussi bien aux éditions Longues qu'aux Éditions Courtes. Dans le premier cas, le compilateur du protographe de l’édition longue a reproduit l’archétype dans son intégralité, mais a commis des erreurs et des distorsions et, pour une raison quelconque, a omis la mention du « livre » de l’auteur à la fin du texte (dans deux cas) ; le compilateur du protographe de la Brève Édition a conservé inchangées les quatre lectures de l'Archétype mentionnées ci-dessus (dont la quatrième est la plus importante), mais a raccourci le texte. Dans le deuxième cas, le compilateur du protographe de l'édition Brève a reproduit l'Archétype dans son intégralité, avec les lectures correctes, et lors de la compilation du protographe de l'édition Longue, lors de l'expansion du texte, les distorsions et erreurs mentionnées ci-dessus ont été commises ; dans le quatrième cas, il n’y a pas eu expansion du texte, mais au contraire perte d’une partie petite mais importante du sens. Une comparaison de la structure des deux éditions montre les différents objectifs de leurs compilateurs. La partie principale et la plus grande de la brève édition (dans les pages 3 à 7 du manuscrit publié) a été écrite en utilisant le message de saint Maxime Vasily III sur la traduction du Psautier explicatif, est consacrée aux circonstances de son arrivée à Moscou, aux progrès de la traduction du Psautier explicatif, à son approbation conciliaire (« le concile est loué et la source de la piété est louée »), des travaux supplémentaires sur la traduction et la correction des livres, et seulement une très petite partie finale (fol. 7-7 vol.) rapporte - en une seule ligne - environ 22 ans d'emprisonnement (sans mentionner le tribunal), puis de manière laconique, presque protocolaire, comme si - en langage moderne - sous la forme d'un « certificat » étaient exposés les faits de l'assouplissement progressif de son sort (« le même pour l'instant », « et pour cela », « et ainsi »). Il est bien évident que les compilateurs ont réduit au minimum, à une seule ligne, le message sur les souffrances et les difficultés du Révérend Maxima. Dans l'Édition Longue, c'est la deuxième partie qui est plus étendue, la section sur la condamnation, où apparaissent les « mauvais ennemis », les « amants non fraternels » et leur envie de l'ascension d'un étranger ; on dit que certains d'entre eux l'ont calomnié, l'accusant d'hérésie et de trahison (« l'ennemi de la terre protégée de Dieu de Rustea »), tandis que d'autres ont affirmé la calomnie avec de faux témoignages. L'innocence du condamné est affirmée. La section sur l'ensemble des œuvres à décharge créées par l'auteur lui-même après sa libération a été élargie, mais le terme « livre », qui apparaît dans la brève édition, est manquant. Tout ce qui est écrit remonte aux informations contenues dans les propres écrits de l'auteur inclus dans ce « livre », qui sont mentionnés dans l'édition brève, mais le contenu n'est pas divulgué, et dans l'édition longue, ces faits eux-mêmes sont nommés, mais il n'y a aucune mention du « livre ». Il ne s'agit probablement pas de la séquence des éditions dans le temps, mais de leurs différents objectifs fonctionnels. Ils pourraient être proches dans le temps, avoir un archétype, mais lors de la compilation du protographe de chacune des éditions, ils l'ont utilisé différemment. La possibilité d'une primauté de l'édition courte ne peut être exclue. Dans ce cas, la Légende n’a pas été créée dans le cadre de la compilation d’œuvres rassemblées, ni spécifiquement pour celle-ci ; mais très vite il fut utilisé à la fois par les compilateurs des recueils et par les copistes de certains exemplaires du Psautier de 1552. Les « articles biographiques » supplémentaires dans le « convoi » de la brève édition ne se limitaient pas au message à Vasily III et à la préface de Neil Kurlyatev. Un fragment de l'édition Brève sur l'examen conciliaire du Psautier explicatif (avec le nom du métropolite Varlaam) trouve une analogie dans un autre article inclus dans le « convoi » du Psautier de 1552, à savoir la « Préface en bref » du Hiérodiacre Isaïe de 1591 dans la liste du Psautier de 1552, RSL, Troitsk. 62 (texte n° IV de cette édition), il existe également l'édition originale de la Préface de Nil Kurlyatev, bien qu'il n'y ait pas de Légende. Le manuscrit sera discuté dans la section suivante. Tout ce qui précède suggère la création de la Brief Edition presque simultanément avec la Long Edition. Belokurov, comme déjà mentionné, supposait que la légende avait été écrite au plus tard en 1634 par le contributeur du manuscrit de la brève édition du monastère de Solovetsky, Joasaph Sorotsky, alors qu'il restait encore au monastère de la Trinité-Serge (il est venu au monastère de Solovetsky en 1634). I. Denisov a suggéré que l'auteur était A.M. Kourbski, qui a rédigé la Légende à Moscou, peu après la mort du saint avant sa fuite en Lituanie, c'est-à-dire entre 1555/56 et 1564. L'argument principal était la coïncidence de l'histoire de l'incendie de livres grecs dans la Légende et dans Kurbsky. Mais il y a une contradiction évidente. L'histoire de Kourbsky est contenue dans deux de ses ouvrages différents, dans les préfaces de deux traductions différentes. They were written in Lithuania in the 70s, and the difference between them is that one of them (preface/afterword to the translations of the works of St. John of Damascus and other philosophical works 48) has a pronounced anti-Latin orientation (“Latins” burn Greek manuscripts), and it is this story that is briefly reflected in the Legend, created, according to Denisov, in Moscow in 1555/56–1564, i.e. was known to Kurbsky de retour à Moscou. Et en Lituanie, dans la Préface de la « Nouvelle Marguerite » (vers 1572), l'orientation anti-latine est affaiblie 49 . Cela semble peu probable, puisque le travail actif de Kourbsky en Lituanie visait à protéger l’orthodoxie du « latinisme » ; comme l'a noté V.V. Kalugin, in his circle and book center in Miljanovichi, “various works were created, translated and rewritten, but first of all, the classics of Orthodox literature” 50. Niant raisonnablement le point de vue de Denisov sur la paternité de Kourbski, V.V. Kalugin semble rejoindre l'opinion d'A.I. Sobolevsky, un fervent partisan de l'ancienne bibliothèque des rois de Moscou, à propos de la création de la Légende peu après la mort de sainte Maxima 51. Cependant, il n'existe aucun argument incontestable prouvant ce point de vue. La légende est basée sur une étude assez approfondie de la vie et de l'œuvre de Maxime le Grec, ce qui n'était guère possible dans les premières années après sa mort pour un particulier, même un admirateur de l'œuvre du savant moine athonite. La légende est clairement d'origine officielle ; mais nous ne connaissons aucun phénomène dans la vie politique de l'Église qui pourrait constituer le contexte d'un regain d'intérêt pour la personnalité et l'œuvre de saint Maxime immédiatement après sa mort. La dernière décennie de sa vie est considérée de manière assez vague. L'orientation des recherches ultérieures n'est pas la recherche d'une personne spécifique comme candidat possible à la paternité, mais l'identification des cercles avec lesquels le (les) créateur(s) des Contes étaient associés, le contexte ecclésiastique et spirituel, le besoin social auquel les Contes étaient une réponse, qui leur a donné vie. La période la plus probable pour la création des deux éditions semble être les années 80 – période de préparation à l’établissement du patriarcat. III. « La légende est connue » (Légende fiable) 52 Une autre Légende majeure sur Saint Maxime diffère considérablement de la Légende dans les collections tant par son contenu que par sa tradition manuscrite. Elle était beaucoup moins répandue, moins liée à l’histoire des œuvres de collection et ne possède pas une tradition manuscrite riche et étendue. Le texte des manuscrits est homogène (il y a des divergences très mineures, principalement des erreurs de scribe), le titre est stable. Les éditions et les types ne sont pas mis en évidence (à une exception près). Son intérêt particulier réside dans le fait que, tout en restant dans le cadre du genre littéraire de la Légende, son contenu présente des traits qui le rapprochent du genre hagiographique, et un petit fragment dans la partie centrale est écrit à l'imitation d'une composition liturgique : Alors les arganiers luttent avec pitié, et les larmes de la source coulent, et les enfants de l'église russe sont couronnés des paroles touchantes de leur père, professeur et mentor, et sont attirés par les reliques du merveilleux père et professeur avec le verbe : "Comment t'appellerons-nous, saint père ? Est-ce un prophète qui nous a prédit l'inconvénient que nous comprenons et connaissons ? L'apôtre, comme s'il était instable par des vents contraires à nous, a-t-il établi le La foi chrétienne dans les écritures et les enseignements divins ? Sont-ils des enseignants ? Mais en réalité, vous n’êtes ni pires ni inférieurs à ces grands enseignants universels. Et ainsi de suite, et sur d'autres, prêchant ses hautes corrections, sur l'enseignement, et sur d'autres, en prison et enchaînés, le martyre. Filaret, archevêque de Tchernigov, a écrit que sa vénération dans la Laure est indiquée par les mots sur les « enfants de l'église russe » qui couronnent leur professeur et mentor en vénérant ses reliques 53 . Les principales composantes de son ascétisme sont également nommées : les travaux scientifiques (« ses hautes corrections »), l'enseignement et la prédication (il est assimilé aux « maîtres universels »), le « martyre ». La même chose sera dite quelques siècles plus tard dans l’Acte de canonisation du Concile de l’Église orthodoxe russe de 1988, cité au tout début de cette publication. Ce sont ces caractéristiques de la Légende qui ont créé la possibilité de l'inclure dans le Menaion du Quatrième prêtre Jean Milutin (1646-1654), où la Légende est accompagnée d'une description de deux miracles survenus au tombeau de Sainte Maxima. L'exactitude du texte du Ménée (il n'y a qu'un petit nombre d'erreurs de scribe) a permis de l'utiliser comme base de publication. Il est très proche du texte d'un manuscrit légèrement antérieur du Musée historique d'État, Mus. 3809. Manuscrit du Musée historique d'État, Sin. 806 représente le Juin Menaea 54. La légende est placée dans sa partie supplémentaire, à la fin, parmi les « mots appliqués », dont la table des matières du manuscrit dit : « mots appliqués 16 cahiers ». Parmi eux figurent : Vie de Zosima Solovetsky (3 décembre), chapitre 61 ; « La légende est connue » (chapitre 62) ; essai du révérend Maxim « contre Nikolai Nemchin » (chapitre 63) ; l'œuvre de Maxime le Grec, Canon de prière au Saint-Esprit (chapitre 64), Vie de sainte Zosime (chapitre 65). Il n'y a aucune désignation du jour du souvenir dans la Légende. En plus du Minei, Belokurov connaissait sept exemplaires de la Légende ; a réussi à en découvrir un autre, qui n’a cependant fourni aucune nouvelle information. Dans deux ouvrages rassemblés, le Conte sert de préface, mais n'est pas inclus dans toutes les listes de ces recueils. Ceci est un résumé de la réunion de Joasaph et un résumé de la collection de 151 chapitres. La vue complète de cette collection, comme déjà mentionné, contient la vue Trinité de l'édition longue de la Légende précédente. Les contes des ouvrages rassemblés avaient une certaine indépendance. Ce sont les manuscrits suivants. 1. Musée historique d'État, Sin. 157, l. 26-35 (deuxième quart du XVIIe siècle), de la collection N.P. Nikiforov, le texte de la Légende est séparé du recueil par un autre texte (un message d'un inconnu, fol. 35 vol. - 39). Vous trouverez ci-dessous un bref aperçu de la réunion de Joasaph 55. 2. Musée historique d'État, Musique. 3809 (années 20-30 du XVIIe siècle), un bref aperçu de la collection en 151 chapitres ; La légende est séparée des œuvres par le même texte que dans le manuscrit précédent 56. La légende est placée aux pp. 39-58, au l. 58-62 – message d'une personne inconnue. Ces textes sont précédés du Conte de Tokhtamych (l. 2-37). Sur l. 38 rév. a posté une image du Révérend Maxime le Grec avec l'inscription située autour de lui : « Qui a laborieusement copié ce livre saint, cet ancien aidant l'âme Maxime le Grec des Saintes Montagnes, et sa tonsure dans la Sainte Montagne dans les monastères de la Très Pure Mère de Dieu appelée Vatopedi, qui a travaillé avec bonté pour copier (var. gain) ce livre saint, et que le Seigneur Dieu le récompense pour son travail et que la Très Pure Mère de Dieu le récompense dans le royaume des cieux, amen. (une inscription similaire dans le manuscrit de la Bibliothèque nationale russe, Sol. 497/516, voir ill. 3) O.A. Belobrova, caractérisant la miniature, a noté que Maxim était à l'origine représenté comme un écrivain, un moine érudit, mais pas comme un saint, mais comme une modification du XIXe siècle. lui a donné l'apparence d'un saint 57. Dans le manuscrit du RGADA, comme dans celui du GIM, il y a au début un texte indépendant, mais différent (« Le récit de la rencontre de l'icône miraculeuse... de la Mère de Dieu... »). Belokurov a basé la publication sur le texte de Sin. 157, cependant, le texte de la Légende sous une forme brève du recueil en 151 chapitres est plus correct, comme dans la liste des Menaions des Quatre. La légende se retrouve dans trois recueils du XVIIe siècle. composition mixte : Musée historique d'État, Sin. 141, pp. 409-417, deuxième quart du XVIIe siècle. (d'après la datation de T.N. Protasyeva) ; RNL, O. XVII. 10, pages 286 à 305 (280 à 299) ; RSL, et. 1165, pp. 1-12 (après la Légende, il existe plusieurs œuvres de saint Maxime le Grec) 58. Une version abrégée de la Légende se trouve dans un recueil mixte du XVIIe siècle. RNB, Sol. 1046/1155, l. 21 rév. 23 59. Il n'a pas été possible de trouver le manuscrit décrit par Belokurov dans la "bibliothèque du monastère Antoine de Siysk, en 4, p. cursive au XVIIe siècle, pp. 1-8. La légende, qui n'a pas de fin ici, est suivie de l'alphabet. J'utilise la liste des légendes de ce manuscrit compilée par P.M. Stroev le 7 juillet 1829 au monastère Antoine Siysky". Il existe cependant deux problèmes controversés dans l'étude de la Légende : la relation entre la Légende et la « Préface en bref » de 1591, compilée par le Hiérodiacre Isaïe de Kamenets-Podolsk (texte n° IV de cette édition), et la paternité d'Isaïe par rapport au texte n° V (hypothèse de I. Denisov) 60 . § 2. Le rapport entre la « Préface en bref » et la Légende La « Préface en bref » n'est connue que dans deux listes. Le principal fait partie du Psautier (sans interprétations) de 1552 (dans la liste du XVIIe siècle), qui a été mentionné dans la section précédente (RSL, f. 304, Troitsk. 62) en relation avec l'histoire de la Brève édition de la Légende de 1587, l'autre (dans l'édition secondaire abrégée) - dans le RKP. Musée historique d'État, Sin. 850. Aux origines des informations biographiques sur le Rév. Maxim Greke dans les textes n° IV et n° V contient la préface du Psautier de Nil Kurlyatev (voir texte n° II). Bien que l'information soit très brève, sa structure est conforme aux normes et réglementations du genre biographique. ...Maxim l'aîné, philosophe grec. ...l'aîné Maxim, grec de naissance, a appris la philosophie dans sa propre langue et connaissait très intelligemment la deuxième langue romaine et l'alphabétisation. Ce sont des fragments de la première édition de la préface de Neil ; dans la seconde, l'ajout « fils du gouverneur » et les caractéristiques « saint aîné » et « grand aîné » apparaissent. C’est sur ce modèle que se construit le début du texte de la « Préface » d’Isaïe de 1591 à Troitsk. 62 : « Maxim, fils du voïvode, moine, grec de naissance, philosophe, Sviatogorsk du monastère sacré de Dieu à la mère du grand Vatopedi. » Mais ce n’est pas seulement la « Préface » d’Isaïe qui montre l’influence de la « Préface » de Neale ; on le retrouve également dans l’auto-caractérisation d’Isaïe dans son autobiographie de 1582, et dans la caractérisation du Révérend Maxim au tout début de la Légende (No. V). Autrement dit, il y a trois nœuds de connexion, trois lignes de relations : 1) de la « Préface » de Neale de 1552 à l’auto-caractérisation d’Isaïe de 1582 ; 2) de là à la « Préface » d'Isaïe 1591 ; 3) de la « Préface » de 1591 (utilisant les caractéristiques personnelles de 1582) au Conte (No. V). Cependant, la direction de la dernière ligne était discutable ; donc, A.V. Gorsky et K.I. Nevostruev croyait que la principale était la Légende utilisée dans la Préface de 1591 comme source ; établissant ainsi l'origine antérieure de la Légende (avant 1591). Belokurov a écrit sur la corrélation inverse des textes. Puisqu'Isaïe sera discuté plus d'une fois à l'avenir, il est nécessaire de caractériser son lien avec l'œuvre de sainte Maxima. La personnalité du « diacre noir » Isaïe a attiré l'attention des chercheurs ces dernières années principalement en relation avec la controverse sur le caractère authentique ou apocryphe de la correspondance entre Ivan le Terrible et Kourbski ; mais le thème « Révérend Maxim - Isaïe » a également une signification indépendante. Les informations le concernant figurent tout d'abord dans son « autobiographie » de 1582, ainsi que dans un ensemble d'ouvrages compilés dans les années 60. 61 Le nom profane d'Isaïe est Joachim. Il « est d'origine rusyne de la région de Kiev », est né à Kamenets-Podolsky. Il reçut une éducation à domicile et fut tonsuré moine « par volonté et non par nécessité » dans le monastère cyprien près de Chisinau sous l'abbé Euthyme, qui, comme le rapporte Isaïe, était « l'envoyé » du gouverneur moldave, l'empereur Alexandre Lopushnyan, auprès d'Ivan IV. Isaïe fut ordonné diacre par Macaire, évêque du marché Romanov en Moldavie. Ukrainien d'origine, il était lié à la fois à la Moldavie et à Kiev ; cependant, en Moldavie, sa carrière n'a probablement pas réussi, et en juillet 1561, nous trouvons Isaïe à Vilna ; simultanément avec le métropolite Joasaph de Kizitz et Eugrip, il se rendit à Moscou au nom du roi Sigismond Auguste (« sous le métropolite Joasaph de Grèce, il ordonna d'être libéré »). Il fut présenté au roi par les « glorieux messieurs » Ostafiy Volovich et German Khodkevitch, probablement les patrons d’Isaïe. Le but officiel de son voyage était des tâches éducatives, à savoir l'obtention de livres à Moscou « dans le dépôt royal des livres » pour la correspondance et l'impression ultérieure, à savoir : la Bible, la Vie de saint Paul. Antoine de Pechersk, Conversations évangéliques de saint Jean Chrysostome, traduites par le révérend Maxime le Grec et son élève Silvan, que Garaburda avait précédemment tenté d'obtenir à Moscou. Dès le début, la mission d'Isaïe était associée au nom de Sainte Maxima. Cependant, il est allé au-delà des tâches qui lui étaient assignées, même si l'on ne sait pas si c'était de sa propre initiative ou en exécutant une commande. Le métropolite Joasaph accomplissait une mission importante : il apportait à Moscou une lettre du patriarche Joasaph de Constantinople, qui confirmait le titre royal d'Ivan IV 62. Isaïe empêcha le plein succès de cette mission, car, arrivé à Smolensk avant Joasaph, il informa l'évêque de Smolensk Siméon que le métropolite de Lituanie, voyageant de Constantinople au tsar, « avait embrassé la croix au roi et à la Rada royale » ; Joasaph, dans une conversation avec Siméon, n'a pas nié ce fait, mais s'est justifié par sa nécessité (« c'était, - dei, - c'était à cause du péché, mais ce n'était pas nécessaire, - dei, - c'était, mais c'était, - dei, - c'était à cause du besoin »). Cela fut immédiatement signalé à Moscou, Ivan IV rencontra froidement Joasaph, n'accepta pas sa bénédiction, ordonna une explication et le mit en disgrâce. Joasaph, à son tour, accusa également Isaïe de quelque chose (« lui imposa la parole d'un crime ») : en juillet 1562, nous le voyons dans la prison de Vologda. D'autres nouvelles concernant Isaïe remontent à mars 1566 et mai 1567 (il se trouve dans un « cachot » à Rostov, où il a la possibilité de s'engager dans des activités littéraires), à mars 1582, lorsqu'une dispute eut lieu entre Isaïe et Ivan le Terrible. Le roi « posait des questions et recevait des réponses », parlait à Isaïe « de bouche en bouche... de plus en plus fort et avec une théologie pompeuse et élevée et l'intelligence spirituelle la plus profonde ». Le contenu de cette dispute est inconnu, mais nous savons que la « grande liste », la « liste orthodoxe », écrite par Isaïe spécialement pour lui, a été lue par le roi devant le « conseil royal », dans les « quartiers royaux », et a été conservée « dans le trésor du patriarche », sur la base de laquelle nous pouvons conclure, d'une part, qu'il s'agissait à la fois de problèmes ecclésiastiques et politiques, et d'autre part, que son nom a été connu du patriarche Job. La brève autobiographie d’Isaïe en est un résumé (« en bref, pas en série »), ou plutôt un extrait, puisqu’elle ne répète que la « réponse » d’Isaïe (« la liste est grande, mais je ne me souviens pas l’avoir écrite sur mes lèvres »). Il serait tentant de supposer que le différend a été provoqué par les préparatifs de la réception d'A. Possevino, mais nous ne disposons pas d'autres données que la chronologie. Le texte survivant a été écrit plus tard, après 1584, car se termine par les paroles d'Isaïe selon lesquelles Ivan IV lui « a accordé » la « miséricorde » ; il espérait être libéré en Lituanie, mais les actions militaires et la mort d'Ivan IV l'en empêchèrent. Il faut supposer qu'Isaïe a obtenu sa liberté, car à la fin des années 80. fait référence à sa collaboration avec le patriarche Job, vers qui il était attiré, probablement en raison de son intérêt pour l'œuvre de saint Maxime le Grec et de sa grande éducation. En plus de son autobiographie (que Denisov a appelée « La petite confession »), il a rédigé dans les années 60 une série d'essais dans le but de justifier les accusations portées contre lui, imitant clairement le Vén. Maxim, bien que le complexe Isaïe soit incomparablement plus petit en volume et en nombre d'œuvres. Il s'ouvre, tout comme le révérend Maxim, sur « Confession de foi » (puisque les accusations concernaient vraisemblablement des questions religieuses). L'une des œuvres qui y est incluse est également écrite sur le modèle de Lamentation, écrite par le révérend Maxim en 1531/1532. Un autre trait caractéristique du complexe d'Isaïe est qu'il n'est pas destiné au lecteur russe, mais au lecteur lituanien, ce qui indique qu'Isaïe a conservé certains contacts lituaniens dans la conclusion de Vologda-Rostov. L'argumentation détaillée a été exposée dans un article 63 de 1988. Isaïe, comme on le voit, étant arrivé à Moscou pour recevoir les Conversations évangéliques traduites par saint Maxime et Sélivan, s'intéressa à l'œuvre du savant moine athonite en général et essaya de l'imiter. Il a trouvé non seulement les Conversations évangéliques, non seulement le Psautier explicatif de 1522 - ces deux monuments étaient populaires et déjà distribués en un nombre suffisant d'exemplaires - mais aussi le Psautier beaucoup plus rare (sans interprétations) de 1552. Nous ne savons pas s'il était responsable de la formation de la structure du monument, semblable à celle reflétée dans Trinité. 62, à savoir l'emplacement au début de deux préfaces - la sienne et celle de Neil Kurlyatev (dont la connaissance se trouve dans la préface d'Isaïe). Mais c'est tout à fait possible. S.A. Belokurov a ouvert la publication du cycle des Contes avec le texte « Préface en bref », contenant la date « 1591 », apparemment proche de l'époque de sa création. La promotion de ce texte à la première place était tout à fait juste, puisque les fils conducteurs s'en écartent dans deux directions, bien que différentes dans leur degré d'évidence. La « Préface en bref » (texte n° III) du Hiérodiacre Isaïe représente la première tentative de compilation d'une biographie de saint Maxime le Grec, reflète non seulement certains événements clés de sa vie, mais aussi l'attitude posthume envers sa personnalité, la reconnaissance de son autorité. Bien que la préface soit brève, elle est très informative et fournit des faits inconnus d'autres sources. Il identifie les unités d'information suivantes, qui sont ensuite numérotées de manière conventionnelle (pour faciliter l'analyse comparative). 3. Parents : fils d'un voïvode. 4. Origine : grecque. 6. Lieu de tonsure : « Sviatogorets du monastère sacré de la Mère de Dieu du grand Vatopedi ». 7. Éducation : « il a étudié la pieuse théologie et la philosophie sacrée dans ses terres en Grèce, et en latin dans les grands Italie ». 8. Condamnation : « et par l'obsession... du diable Satan, le destructeur des chrétiens, dans le pays amoureux de Dieu de Moscou, il était enchaîné et en prison et dans diverses aigreurs et langueurs insupportables de mortels. » 9 . L'apparition d'un ange qui annonça : " Kalugere ! Avec ces tourments tu échapperas aux tourments éternels. " 10. Écrire en prison le Canon au Saint et Adoré Paraclet. 11. Écrire « en liberté et non en prison », un « livre sacré et inspiré ». 12. Approbation du livre : « Le livre sacré de Maksimov est attesté par le souverain tsar Ivan Vasilyevich et Sa Sainteté Macaire, métropolite de Moscou de toute la Russie et par son Saint et inspiré Conseil russe de Moscou à... Moscou. » 13. Approbation du Canon au Saint-Esprit : « et le Canon au Saint et Vénérable Paraclet a été témoigné par M. Job, par la grâce de Dieu le Patriarche de Moscou et de toute la Russie, et le Métropolite de la grande Novagrad, le Métropolite de Kazan, le Métropolite de Rostov, le Métropolite de Krutitsky, Sarsky et Podonsk et les archevêques et évêques et tout le Concile sacré et divinement inspiré de Russie au cours de l'été... du Tsar Feodor Ivanovitch... le 7099ème mois d'avril dans la Ville Mère... Moscou. 14. Informations sur le rôle d'Isaïe : « et en gagnant le grand pécheur dans l'homme et l'indigne serviteur du Christ et de sa très pure Mère de Dieu, la Marie immaculée et toujours vierge et dans le monastère du moindre Isaïe, un ancien diacre, originaire de Kamenets Podolsk, dans la ville chrétienne de Rostov, à l'extérieur de Moscou. Les sources d'un certain nombre de points de cette biographie laconique mais informative sont évidentes et ne nécessitent pas de commentaires, mais certains d'entre eux sont uniques, il est nécessaire d'établir leurs sources possibles. Au paragraphe 3, la définition de « fils du voïvode » n'est reprise que dans la longue édition de la préface de Nil Kurlyatev, mais il n'est pas encore possible de déterminer le sens de l'emprunt. Au paragraphe 7, le libellé reprend la terminologie de l’autobiographie d’Isaïe de 1582. Les quatre dernières informations sont nouvelles. De quel « livre » parle-t-on au paragraphe 11 ? Puisqu’il est qualifié de « sacré et inspiré », il ne saurait s’agir d’un livre de ses propres écrits. La « Préface en bref » est précédée du texte du Psautier (sans interprétations) de 1552, c'est pourquoi elle aurait dû être signifiée. Ceci est indirectement confirmé par le fait que le paragraphe 12 (sur le « témoignage » du livre) est absent dans la version abrégée de la « Préface » d'Isaïe, puisque dans le manuscrit du Musée historique d'État, Sin. 850, il n'y a que le Canon au Saint-Esprit, donc dans la « Préface » (cependant, ici il porte déjà le nom « Conte »), seul le paragraphe 13 (sur le « témoignage » du Canon) est conservé, et le paragraphe 12 est manquant. Dans quelle mesure le fait que le métropolite Macaire ait témoigné auprès du Concile à l'époque d'Ivan IV est-il fiable (point 12) ? Il n'existe aucune autre preuve provenant de sources confirmant ou réfutant cette information. Il est peut-être inclus dans la « Préface » d'Isaïe pour former un précédent pour le fait mentionné dans le paragraphe suivant (13) et pour montrer que son autorité a été reconnue de son vivant. Et le paragraphe 13 confirme le droit du Révérend Maxim sur la créativité liturgique, il est rapporté que le Canon qu'il a rédigé au Saint-Esprit a été « attesté » par le Concile d'avril 1591, ce qui reflète apparemment un fait fiable. Nous n'avons aucune autre information sur le Concile d'avril 1591, mais on connaît le Concile du 1er juin 1591, au cours duquel la canonisation de saint Joseph de Volotsky à la vénération de l'Église panrusse 64 ; Le fait d'une considération conciliaire du texte liturgique d'un autre ascète est également tout à fait possible, même si le moment de sa canonisation était encore loin. Le paragraphe 14 rapporte les travaux d’Ésaïe, mais ne dit pas ce qui fut exactement accompli grâce à ses « gains ». Parmi les significations de ce mot figurent « recherche, enquête » ; « le résultat ou la conséquence du travail » ; « zèle, effort » 65. Nous pouvons conclure qu'il a fait le travail préparatoire pour préparer une sorte de « réhabilitation » du Révérend Maxima. En particulier, il a trouvé son Canon (ou a attiré l'attention des autorités ecclésiastiques sur lui), et la « Préface » de Neil à la traduction du Psautier lui était connue plus tôt, au moins en 1582, il l'a utilisée dans sa propre autobiographie. Le texte permet d’affirmer que les « efforts » d’Isaïe ont été initiés, sinon par le patriarche Job lui-même, du moins, ils ont eu une origine tout à fait officielle. La fiabilité du paragraphe 14 est confirmée par une autre source indépendante. Il existe des preuves antérieures d'intérêt pour le Canon mentionnant également "l'obtention" d'Isaïe, remontant à octobre 1590. Manuscrit de l'Évangile explicatif de saint Théophylacte de Bulgarie (GIM, Sin. 351) au fol. 1 porte la marque « écrit à Staritsa », ce qui explique son lien avec le patriarche Job, qui est né à Staritsa, a prononcé ses vœux monastiques ici au monastère de l'Assomption et a entretenu des liens avec lui 66 . Au début du manuscrit (l. 3-10) est inséré un cahier séparé avec les textes du Canon et de la Prière au Saint-Esprit, avec l'indication : « Création de Maxime le moine grec de Sviatogorsk ». Sur l. 2 du manuscrit il y a une entrée (citée divisée en lignes) : Dans les années du grand souverain, le roi suprême le plus béni, le grand-duc Théodore / Ivanovitch de toute la Russie, autocrate, dans la ville la plus célèbre et la plus notoire / de la ville régnante et aimant le Christ de Moscou. Par l'ordre et la bénédiction / du grand seigneur divin Job, par la grâce de Dieu le Saint Patriarche / de Moscou et de toute la Russie. Et en gagnant le serviteur pécheur et indigne du Christ et sa très pure Mère de Dieu, l'immaculée et toujours vierge Marie Isaïe, moine, ancien diacre/originaire de Kamenets Podolsk. Été 7099ème mois d'octobre. Dans cette entrée, comme on le voit, le mot « en gagnant » manque également de verbe, mais il a été perçu comme une indication du scribe d'une partie du manuscrit. Les 4 dernières lignes de cette entrée sont scellées (après le mot « patriarche »), et sur l'autocollant se trouve une version plus courte de l'entrée : « Ce Canon a été copié au Saint-Esprit au cours de l'été du 7099e mois d'octobre à Moscou et dans toute la Russie » (l'autocollant est actuellement conservé séparément). Faisons attention au fait que le nom Isaïe s'est avéré inacceptable pour quelqu'un. Le cahier avec le Canon tissé dans le manuscrit est écrit sur un papier différent du reste du manuscrit, avec en filigrane « une grappe de raisin avec les lettres AG ». Elle a été reproduite par N.P. Likhachev basé sur ce cahier particulier (n° 1942, 1943) 67 , et à côté (n° 1941) se trouve un filigrane similaire tiré du manuscrit de la collection de V.I. Ananyin, écrit à Moscou au nom de l'archevêque de Vologda Jonas (Dumin). Il s'agit du manuscrit des Conversations évangéliques de saint Jean Chrysostome. Il se trouve désormais à Novossibirsk, dans la collection de M.N. Tikhomirov 68. Les caractéristiques codicologiques confirment indirectement le lien du manuscrit Sin. 351 avec les cercles patriarcaux, puisque l'archevêque Jonas était le plus proche collaborateur du patriarche Job. Il y a des raisons de croire qu'au moins certains des manuscrits qu'il a donnés en guise de contribution aux monastères (principalement à Vladimir Rozhdestvensky) ont été écrits sur sa commande dans le scriptorium du monastère Chudov. Il convient également de noter l'intérêt particulier que Mgr Jonas a montré aux Conversations évangéliques ; ils prédominent dans ses contributions. Il est également très important que lors de la création de l'assemblée de l'archevêque Jonas, une attention particulière ait été accordée au Canon du Saint-Esprit ; les différents types de cette collection diffèrent les uns des autres, en particulier par la place qu'y occupe le Canon. Ouvrages récemment publiés par O.L. Novikova et A.V. Sirenova a montré qu'un certain nombre de monuments de chroniques associés au nom de l'archevêque Jonas peuvent avoir une origine miraculeuse 69. Nos propres observations nous permettent de tirer une conclusion similaire concernant certaines des œuvres rassemblées du révérend Maxime le Grec, en premier lieu, la collection de l'archevêque Jonas (Dumin), et éventuellement de l'Assemblée synodale (GIM, Syn. 491) et la collection faisant partie du manuscrit de la Bibliothèque nationale de Paris Esclave 123. Ce problème est actuellement étudié. Les observations préliminaires présentées, liées indirectement à l’histoire des Contes, caractérisent néanmoins le contexte dans lequel les travaux d’Isaïe ont été réalisés pour établir l’autorité de la personnalité du Vénérable. Maxim, les travaux ont été réalisés apparemment selon un ordre officiel. L’hypothèse d’I. Denisov concernant Isaïe en tant qu’auteur du Conte était basée sur les parallèles textuels qu’il avait identifiés entre le Conte et la « Préface en bref », ainsi que sur l’autobiographie d’Isaïe. Dans un article spécial consacré à Isaïe, E. Keenan a qualifié ces observations de profondes (sans les analyser), bien qu'il ait rejeté (à juste titre) l'identification d'Isaïe Kamenets-Podolsky avec Isaïe Kopinsky, qui emmenait notre Isaïe trop loin dans le XVIIe siècle. L'article d'E. Keenan était principalement axé sur la controverse entourant la question de la correspondance entre Grozny et Kourbski 70 . Les parallèles identifiés par Denisov sont particulièrement révélateurs dans les paragraphes 7, 10, 13 (issus des unités d'information soulignées ci-dessus dans la « Préface en bref »), ainsi que dans un certain nombre d'autres. La description du « livre de Maximov » dans la « Préface », c'est-à-dire dans le contexte de sa traduction du Psautier, coïncide presque littéralement avec les mots sur les « écrits de Maxime le Grec » dans la Légende. Dans la Préface : « Le soleil sensible éclaire et réjouit la création visible, mais la vie et la sagesse des saints, ainsi que le livre sacré et inspiré de Maximov, éclairent et réjouissent l'âme de tous ceux qui veulent être sauvés et entrer dans le véritable esprit » ; mer dans la Légende : « Le soleil éclaire le sens terrestre et réjouit toutes les créatures visibles, mais la vie et la sagesse des saints éclaire et réjouit l'âme de tous ceux qui veulent être sauvés et entrer dans la vraie raison » (fol. 1323 vol. - 1324 dans la publication du texte n° V). La principale technique méthodologique de Denisov consistait à tirer une conclusion sur l’attribution des œuvres à un auteur sur la base de faits de similitude textuelle. Cependant, cet argument n’est pas sans faille, car déterminer l’orientation des emprunts nécessite une argumentation particulière. Cet argument supplémentaire est la structure, la construction de la partie initiale de la Légende et des deux œuvres d'Isaïe. Tant les similitudes qu’il a identifiées que les nouvelles (notamment en ce qui concerne la similitude de la structure des textes analysés) sont en effet très convaincantes et montrent la force de l’hypothèse de Denissov. Mais les différences et les caractéristiques individuelles de la Légende nécessitent également des explications. Parmi les nouveautés de la Légende, il faut noter le message sur la traduction non seulement du Psautier explicatif, mais aussi des Conversations évangéliques de saint Jean Chrysostome ; Le but initial du voyage d’Isaïe à Moscou était associé à ce monument. Il existe également des informations erronées (par exemple, sur la mort d'Artemy dans le monastère Trinité-Serge). Une attention particulière doit être portée à deux fragments de la Légende contenant des informations qui ne figuraient ni dans la « Préface en bref » ni dans d'autres Légendes. 1. Dans l’histoire des études « dans les pays occidentaux », une « école » et un « professeur » sont succinctement mentionnés : « J’ai quitté l’école pour passer la vie monastique sur la Montagne Sainte. » L'école et sa sortie sont à nouveau mentionnées, dans l'histoire sur la façon d'aller à Moscou, on a d'abord proposé à une autre personne, mais il a refusé, recommandant Maxim à la place : « en Italie, les grands étudiaient avec un seul professeur ; mais quand il a quitté l'école, j'ai choisi une vie mondaine, et il est allé chez le grand Athos et est devenu moine dans le grand Vatopeda, et l'aîné s'appelait Maxim, le fils du voïvode. » Les détails et les détails de cette histoire assez longue et éloquente sont apparemment le fruit d'une invention artistique. Mais un détail tel que la mention d'un « enseignant » et la sortie de « l'école » obligent à se tourner vers le rôle du jugement ; l'un des témoins, le boyard M.Yu. Zakharyin a raconté (sous une forme déformée) une histoire de l'accusé sur les circonstances dans lesquelles il a quitté l'Italie : " J'ai entendu de nombreux témoins fiables au sujet de Maxime le Grec de la Montagne Sainte : il était à Rome comme élève avec un certain professeur, et ils étaient nombreux dans cet apprentissage, plus de deux cents, et ils ont appris la sagesse philosophique et toute la sagesse des Lituaniens et de Viters, ils ont dévié et se sont retirés dans la loi et l'enseignement juifs. Et le pape de Rome, leur ayant enlevé cela, ordonna de les emprisonner et de les mettre à mort. Et le bois qui les clôturait et les entourait, les brûla et tous, seulement huit d'entre eux s'enfuirent vers la Montagne Sainte, et Maxime était avec eux" 71. Il est bien évident qu'ici se confondent deux événements différents séparés dans le temps - l'exécution de Savonarole et la persécution des élèves d'une école grecque, parmi lesquels se trouvait le futur professeur. Maxime le Grec - poursuite qui s'est terminée par une fuite. Le compilateur du Conte connaissait-il le Liste du Jugement ? Contrairement à l'auteur de la Légende précédente, il rapporte également l'emprisonnement au monastère Joseph-Volokolamsk, qui est également rapporté par le rôle du jugement. 2. Une caractéristique unique de la Légende est la présentation de la demande de Vasily III d'envoyer un traducteur. Dans la Légende précédente, la source de l'histoire est évidente, il s'agit d'un message adressé à Vasily III concernant la traduction du Psautier explicatif. Mais maintenant, l'histoire a été transformée de la manière la plus inattendue : le Grand-Duc a envoyé une demande non pas au patriarche, mais au sultan, qui l'a traitée très favorablement (« il a exécuté un grand châtiment »), et Maxim a été envoyé à Moscou « selon la parole du souverain du Saltan de Tours », et non du patriarche, comme dans la source. À cet égard, on peut noter que l'attitude exprimée ici envers le sultan n'était pas nouvelle dans les cercles littéraires et littéraires de l'époque. L'intention de montrer l'attitude positive du conquérant turc envers l'Orthodoxie se reflète assez clairement dans les écrits d'I.S. Peresvetov, qui raconte comment le sultan voulait brûler des livres grecs, cependant, inspiré d'en haut par les prières du patriarche de Constantinople, il ordonne que les livres soient traduits en turc, après quoi il les rend et a même l'intention de se convertir au christianisme. Les livres traduits deviennent une source de sagesse pour le sultan ; sous leur influence, il introduit la « vérité » et la justice dans son royaume 72 . Beaucoup plus révélatrice est une autre analogie, qui affecte, bien qu'indirectement, à la fois la personnalité d'Isaïe et l'héritage littéraire et manuscrit de sainte Maxima. Une histoire sur l'attitude de Magmet Sultan envers l'Orthodoxie se trouve d'ailleurs en référence à l'histoire de saint Maxime, dans la préface de l'édition du « Dialogue » - « Débat » du patriarche de Constantinople Gennady Scholarius avec Amurat, c'est-à-dire Mehmed II. A.V. Gorsky et K.I. Nevostruev croyait que l'auteur de la préface était A.M. Kurbsky, qui a également traduit le Dialogue, V.I. Lukyanenko, - que la traduction provenait du cercle littéraire du prince K.K. Ostrojski, V.V. Kalugin est issu du cercle Milyanovitch de Kurbsky, mais l’avant-propos a été rédigé par lui-même 73 . Kurbsky parle de ses nombreuses questions au révérend. A Maxim, appelé « bienheureux » et « nouveau confesseur », il a répondu « de mémoire », « en prononçant » l'« histoire » du patriarche Gennady Scholarius, qu'il a lui-même entendu des autres (« verbes »), d'ailleurs, dans différentes versions. Gennady Scholarius, selon cette légende, a acquis l'amour de Magmet Sultan, qui a été « déclaré de lui sur le chemin du Christ », c'est-à-dire prêt à accepter le christianisme, formé aux règles de la foi chrétienne ; certains disent même que le sultan fut baptisé. Un écho d'une tendance similaire dans la couverture du « thème turc » est un fragment de la Légende de l'aide du sultan turc anonyme à la recherche d'un traducteur et du départ du Vénérable pour Moscou. Maxime le Grec. Le dialogue a été publié en 1585 dans l'imprimerie Mamonich à Vilna. De plus, la publication était dédiée à Ostafy Volovich et avait une image de ses armoiries 74 . La publication parut très vite à Moscou et l'ouvrage fut inclus dans deux ouvrages rassemblés de saint Maxime le Grec à la fin du XVIe siècle. – Synodal et dans le manuscrit de la Bibliothèque nationale de Paris Slave 123. Auparavant, leur éventuel lien avec le monastère Chudov avait été évoqué. Si l'on se souvient qu'Isaïe fut envoyé à Moscou en 1561 au nom d'Ostafi Volovitch, qui était apparemment son patron, cela ouvre alors un champ de recherche prometteur. On peut ajouter que les scribes et écrivains associés au monastère de Chudov possédaient une autre publication de l'imprimerie Mamonich en 1585, une traduction de l'ouvrage de Johann Spangenberg «Sur le syllogisme», traduit, comme on le croyait généralement, par A. Kurbsky 75 . Il a été inclus dans un manuscrit d'origine incontestable du Musée historique d'État de Chud. 236 – collection, contribution de l'archimandrite Chudov du monastère Paphnuce 1600 (une de ses nombreuses contributions cette année). La limite inférieure du manuscrit est 1589, puisque dans l'Échelle des Pouvoirs qu'il contient, le patriarche est nommé en premier 76. Dans la collection des Miracles. 236 inclus et l'une des œuvres du révérend Maxim (« À propos du Léviathan »), la première apparition (connue) de celui-ci dans le courant dominant des livres manuscrits. Les données ci-dessus ouvrent une page de contacts entre les représentants des cercles du livre de Moscou et les cercles orthodoxes du Grand-Duché de Lituanie, dans ces contacts la personnalité d'Isaïe a peut-être occupé une certaine place. Un certain nombre d’autres preuves et arguments pourraient être cités, mais ce qui a été dit suffit à reconnaître et à préserver l’hypothèse d’I. Denisov sur la paternité d’Isaïe. Cependant, il doit être considérablement ajusté. Le fait est que presque toutes les observations énoncées et les analogies identifiées ne concernent que la première partie du Conte étudié, qui raconte le chemin de vie du héros, et qui est également de moindre volume (l. 1317-1321 du manuscrit publié). Viennent ensuite la partie centrale courte (l. 1321-1322) et la deuxième partie la plus grande (l. 1322-1329) ; ils diffèrent de l'original par leur origine, leur caractère et leur style de présentation. La courte partie centrale raconte la mort et l'enterrement du moine, sa vénération ; c'est ce fragment, qui rapproche la Légende d'une œuvre hagiographique et même liturgique, qui a été cité au début de cette section. La deuxième partie est consacrée aux travaux du Rév. Maxim expose ses thèmes principaux, tandis que l'auteur montre également une connaissance de la tradition manuscrite, parle des trois livres contenant ses œuvres, rapporte leur nombre total (« plus d'une centaine en trois livres »), l'emplacement des livres, certaines de leurs caractéristiques : « un livre de dix » au monastère Androniyev de Moscou, un « livre » de 74 chapitres au monastère Serge, un « livre » au monastère Spaso-Kamenny. L'auteur de la Légende fournit de nombreuses citations de ces ouvrages, mais admet un certain nombre d'inexactitudes, notamment dans les titres et les numéros des chapitres. Ainsi, la Parole « contre les chapitres de Samuel l'Evrin » est mentionnée deux fois ; le numéro du chapitre est indiqué pour la première fois conformément au recueil Khludov (73), mais la deuxième fois – 75, alors qu'il est dit que « dans la même Parole » il y a « la résistance à Ivan Lodovic, l'interprète du livre saint de saint Augustin, évêque du Pont », bien que dans le recueil il s'agisse du 72e chapitre. Le caractère tripartite de la Légende permet d'émettre une hypothèse sur l'origine de ses différentes parties à différentes époques. L'hypothèse de Denisov ne peut être préservée que par rapport à la première partie, où se concentrent les analogies et les parallèles. Ce noyau pourrait être complété et des parties individuelles pourraient être retravaillées, mais la structure originale n'a pas été conservée dans sa forme pure. On peut donner des exemples de phénomènes similaires dans la littérature du XVIe siècle. Ainsi, « Le conte du capuchon blanc de Novgorod » dans l'édition la plus répandue et la plus célèbre a été compilé au plus tôt à la fin du XVIe siècle. (il contient une prédiction sur l’établissement du patriarcat), mais il remonte à un type indéniablement plus ancien, dont seuls des fragments isolés ont survécu de manière indépendante. Les parties centrale et seconde de la Légende sont plus cohérentes avec la situation de cette époque, où l'ensemble des œuvres de cet auteur était maîtrisé dans son intégralité, de nouvelles collections et leurs types furent créés (années 20-30 du XVIIe siècle). § 4. Maxime le Grec dans le « Mot élogieux aux saints russes » de Sergius Shelonin La légende incluse dans le Menaion de l'église du prêtre Jean Milyutin à la fin des années 40 ou au début des années 50 peut être considérée en relation avec la mention du nom du Vénérable. Maxime dans « L'Élocution aux saints russes » et dans le « Canon de tous les saints qui ont brillé dans la Grande Russie ». Ces œuvres ont été écrites entre 1645 et 1647. (« Honneur ») 77 et à la fin des années 40. (« Canon ») 78 par l'un des scribes les plus éminents de Solovetsky, Sergius Shelonin. O.V., qui a publié ces monuments, Panchenko a noté : « Peut-être que dans le Canon de Sergius Shelonin, un homme très proche du patriarche Joseph, un « programme de canonisation » a été exprimé lié à la glorification d'un certain nombre de saints et de nobles princes... Peut-être que l'activité de Joseph aurait duré un peu plus longtemps, et certains autres saints mentionnés dans le Canon à tous les saints russes auraient été glorifiés » 79 . Parmi eux se trouve, parmi les saints maîtres, au « rang des vénérables », et « le théologien Maxime, qui fut ordonné par le Grec de sa patrie, le nouveau théologien, ne restant que le sacerdoce de l'onction, un véritable ouvrier et maître de l'amour, et au sommet de cela, et ayant été en Dieu, Dieu est pour l'amour » - « l'amour du maître et du travailleur, atteignant son apogée, car Dieu est amour ». Les contes sont publiés selon les règles modernes de publication des sources historiques. La division du texte en paragraphes est effectuée conformément à sa compréhension moderne, tout comme le placement des signes de ponctuation. Le texte est transmis en lettres de l'alphabet moderne avec les substitutions suivantes : *-h ; і, ї – et ; ᲂу, ꙋ – у; ꙗ, ѧ – je; ѫ – y; ѯ – ks; ѱѵ – ps; ѳѡ – f; ѵ – dans ou à ; ѡ – à propos de ; Les lettres ѣ et ь sont conservées. La lettre ъ est conservée, y compris à la fin des mots, mais lorsqu'une consonne finale est ajoutée à un vers, elle n'est pas insérée. La lettre y n'est pas saisie. Les lettres sont ajoutées à la ligne, les titres sont développés et les lettres manquantes sont ajoutées en tenant compte (si possible) de l'orthographe de la liste. Les notations cyrilliques des nombres sont remplacées par des notations arabes. Les corrections (toutefois très peu nombreuses) d'erreurs de scribe incontestées faites selon d'autres listes sont en italique et indiquées dans la première rangée de notes de bas de page. Lors du résumé des variantes (dans la deuxième rangée de notes de bas de page), des divergences lexicales et morphologiques fondamentales sont notées. I. Témoignage du moine de la Trinité Selivan. 1524 De la préface-postface à la traduction des Conversations de saint Jean Chrysostome sur l'Évangile de Matthieu RSL, f. 98. Égor. 920, l. 336 rév. 〈...〉 Ce livre émouvant a été rapidement traduit de la sage langue hellénique à la langue russe au cours de l'été 7032 dans la Mère de la Ville, dans le Moscou le plus célèbre et le plus notoire 〈...〉, par la raison et la punition du sage aîné Maxim, son propre Samodrzhets avec son message royal de la Montagne Sainte a convoqué un homme d'une grande sagesse dans les trois langues, en hellénique, dis-je, et en romain et dans mon russe le plus doux ; non seulement, mais aussi pour créer dans la mesure, iroiski et amviiski, et dans chacun d'eux l'être est bien conçu, et est bien en retard sur les gens du temps présent en sagesse, en raison et en esprit, et c'était aussi obscène et déraisonnable dans le sacrement des mots être 〈...〉 II. Témoignage du moine de la Trinité Nil (Kurlyatev). 1552 Extrait de la Préface du Psautier (sans interprétations) de 1552, traduit par le révérend Maxim Grek et Neil Kurlyatev. RNB, Sol. 753/863, l. 2–4 80 Été 7060, traduction des psaumes de David par Maxime l'Ancien, grec, philosophe 81. Et le moine mendiant Nil Kurlyatev l'a battu avec son front pour qu'il me favorise, a déclaré l'esprit des psaumes de Davydov, connus et sans fioritures. Et il m'en a accordé 82, il m'a d'abord parlé et m'a appris un psaume en grec. Et je connaissais l'entrepôt et je les ai écrits en grec. Et il est venu dans sa cellule et il a commencé à parler à partir de la traduction grecque dans notre langue. Et j'ai écrit dans certains cahiers contre le discours du discours, et l'aîné l'a reconnu, il parlait avec une grande intelligence, il vivait ici avec nous depuis de nombreuses années et connaissait très bien notre langue 85. 〈...〉 Ci-dessous, une citation de saint Jean Chrysostome sur les difficultés de traduction d'une langue à une autre. Et frère Maxim était grec de naissance et avait appris la philosophie dans sa langue, et deuxièmement, en langue romaine et en alphabétisation, il savait parler avec sagesse 〈...〉. Plus de détails sur la nouvelle traduction du Psautier. III. La légende faisant partie du corpus des œuvres du révérend Maxim Grek III-1. Édition longue NGOUNB, f. 1, op. 1, n° 9, l. 5 à 10 RSL, f. 304, Troïtsk. 200, l. 17-18 rév. ...T RNB, Sol. 741/851, l. 234-240 tr/min...C La légende de Maxime le moine du monastère de Vatopedi de la Sainte Montagne 86 (l. 5) Il y a des milliers d'années, 87 au cours de la quatrième année de la dixième année de circulation de la terre russe, le sceptre du tremblant 88 au pieux et toujours mémorable souverain grand-duc Vasily Ivanovitch dans la glorieuse ville de Moscou protégée par Dieu, non selon le nombre d'années depuis le règne du royaume 89 de ses chrétiens orthodoxes et 90 de toute la terre russe, le souverain grand prince Vasily a ouvert les 91 trésors royaux de l'ancien grand princes de leurs ancêtres et ont trouvé dans certaines planches un nombre incalculable de livres grecs, mais le peuple slovène n'est en aucun cas déraisonnable. Et avec un zèle divin, l'ambassadeur se rendit dans la Ville régnante avec de nombreuses prières au patriarche pour qu'il envoie (fol. 5 vol.) une telle personne 92 capable d'interpréter des livres // du grec 93 vers le slovène. Le Patriarche, ayant pris grand soin à cet égard 94 et cherchant un ambassadeur en Thracea 95 et en Macédoine, et à Séloun 96 ou 97, 98, pourra trouver un mari tel qu'un puissant 99 souverain orthodoxe, son désir étant exaucé. Mais alors une grande pauvreté s’empara de la terre grecque parmi les hommes et les philosophes. Et en raison de la tâche difficile d'en collecter 100, ils ont à peine trouvé deux moines sur le Mont Athos, l'un nommé Danil 101, l'autre Maxim. Le patriarche leur demanda à peine le seul 102 Maxim et l'envoya au souverain orthodoxe avec un grand honneur. Il était rusé face aux châtiments helléniques et romains 103 et slovènes, et rien ne lui était caché des enseignements extérieurs 104, et il avait un zèle insatiable pour la philosophie divine. Nous ne connaissons pas sa naissance, mais seulement à partir des livres créés à partir de lui (l. 6) // nous comprenons que le grec était et que 105 enseignements 106 philosophie 107 ont été acceptés dans les pays occidentaux, dans le pays de Fryaz 108, autour de la ville de Pazaria 109 et à Florence 110 et dans de nombreuses autres villes 111, en passant et de là l'enseignement est une grande attraction, car il lui a été donné par le Créateur de tout Christ 112 notre Dieu. Et puis il est arrivé au Mont Athos et là au monastère 113 Vatopedi de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos 115 vêtu d'une image monastique 116 . C'est ainsi qu'il quitte le Mont Athos avec la bénédiction du saint patriarche et atteint le samadrazh orthodoxe, le souverain grand-duc Vasily. Avec piété, le souverain a vu un tel mari et l'a reçu avec toute la douceur du Christ et lui a ordonné de vivre dans le monastère de l'Annonciation de la Très Sainte 117 Theotokos 118, où se trouvent le souvenir du miracle du saint archange Michel et du faiseur de miracles Alexis des reliques multi-guérissantes. Bientôt // le grand souverain du toujours mémorable Vasilei Ivanovitch (l. 6 vol.), appela ce moine Maxim, l'introduisit dans son dépôt royal de livres 119 et lui montra un nombre incalculable de livres grecs 120. Ce moine fut très étonné par la multitude des innombrables assemblées travailleuses et avec un serment prononcé 121 devant le pieux souverain, comme si les Grecs n'étaient pas dignes de voir une telle multitude de livres : « Pour cela saké, le glorieux et bien-pensant 122 souverain, des terres grecques aux pays occidentaux dès la jeunesse. Les Nokhtéens furent inspirés à étudier, n'ayant pas encore acquis d'enseignement philosophique dans le pays grec en raison de la grande rareté des livres. Lorsque les Turcs impies 123 possédèrent 124 la Ville régnante, alors les gens pieux prirent une pluralité de livres grecs, voulant 125 observer (l. 7) la piété // la foi, ainsi que le luminaire de l'Orthodoxie grecque ne disparaîtrait pas complètement des Turcs athées et impies, et qu'il s'embarquait ainsi par mer vers Rome Les gens du latinisme sont très vaniteux et aspirent depuis de nombreuses années à voir les enseignants orientaux radiés, mais les rois grecs n'auraient pas daigné le faire au nom de leur déviation de l'Orthodoxie. Lorsque le temps s'est amélioré, les livres apportés du grec ont été traduits dans leurs propres langues romaines, et les livres grecs n'ont en aucun cas été brûlés par le feu, 127 et ainsi la philosophie grecque s'est finalement appauvrie. Mais maintenant 128, empereur Vasily Samadrzh, je n'ai jamais vu autant de sagesse grecque que votre 129 zèle royal pour le trésor divin. Le grand prince 130 Vasileï Ivanovitch l'écouta avec douceur et lui donna un instant des livres en les regardant 131, 132, qui ne seront pas encore triés // traduits en (fol. 7 vol.) russe 133 slovène. Maxim abordera le sujet avec diligence et trouvera plusieurs livres qui n'ont pas été traduits en slovène. Et ce n'est qu'après de nombreuses années que le grand autocrate a clairement créé les noms de ces livres, de manière à ce qu'ils en trouvent 134 non traduits en langue slovène. Le gouvernement autonome orthodoxe a ordonné au gardien 135 de garder leurs individus et de déposer les Écritures afin qu'ils ne soient pas confondus avec les autres. Maxime ordonna d'apporter le Psautier explicatif 136, même sept grands enseignants à différentes époques qui interprétaient 137 et qui suivaient les sages dans un seul récit. Le moine écoutait avec diligence celui qui était commandé, il devait rapidement prier le souverain de donner de l'aide aux interprètes romains Dmitry et Blasius, car Maxim n'avait pas une inclination complètement slovène pour 138 mots avec une ruse grammaticale // connaissance. Le pieux (l. 8) le souverain 139 ne méprisa pas mes prières, mais ordonna promptement que cela se produise. Le tsar orthodoxe lui-même ordonna à une multitude de bons écrivains de se rassembler, afin que l'affaire soit accomplie commodément et que les loyers royaux soient payés de leurs trésors à cet aîné Maxim et à ceux qui étaient avec lui, miséricordieux avec un amour impénétrable pour l'humanité. Et pour l'année 140, la tâche fut confiée au souverain dans son armure royale 141, mais le grand souverain non seulement accepta, mais envoya ce livre à son père, le très révérend 142 métropolite, et ordonna à tout le Saint-Conseil de regarder ce livre. Et il ne faudra pas longtemps que le très saint métropolite vienne dans les quartiers royaux avec tout son conseil tout sanctifié 144, et un seul membre du clergé porte le Psautier nouvellement récité, et ce concile 145 est loué et la source de la piété est dénoncée. Le grand (l. 8 vol.) // Le prince Samodrzhets a accepté le livre avec joie, ils l'ont orné de vaillantes louanges et lui ont versé un pot-de-vin très complexe 146. Ils ne sont pas seulement une centaine, mais ils recevront également un plus grand honneur, puisque tous les rois tombés dans le péché 148 reçurent promptement un livre de prières aux orthodoxes. Et passez 9 ans, épuisant vos travaux 149, traduisant les livres anciens 150 cités 151 corrigeant 152, puisque vous voyez dans beaucoup de livres certains discours sont déraisonnables, ou les anciens traducteurs n'ont pas réussi à les interpréter, ou de la part de ceux qui ont prescrit les livres, ils ont été corrompus et en ne corrigeant pas ce qui s'est passé à plusieurs reprises l'été. Et dans ces 153 sans cesser 154 exerçant 155. Le méchant ennemi de Nicolas 156, bien que bon pour le genre humain, mais plus encore contre nous, les pieux (l. 9), intransigeant dans l'inimitié et voyant que nous chantons pour le bien, suscite une envie hostile chez certains amants non fraternels, comme un étranger s'élève si haut, oubliant la parole apostolique : « Il n'y a ni Juif, ni Grec, ni barbare, ni Scythe, tous les 158 sont un dans Christ 159" 160. Et ils ont calomnié cet ancien Maxime 161 auprès du souverain orthodoxe comme un hérétique et un trompeur et un ennemi de la terre protégée de Dieu de Rust, car ils ont soulevé des calomnies de leur part, et leurs amis ont confirmé la calomnie par de faux témoignages. Ainsi, quelqu'un qui est innocent de l'emprisonnement est condamné et emprisonné pendant 22 162 ans. Dans la ville de Tver, dans l'évêché et les destinées indescriptibles du Christ Dieu amoureux des hommes, les faibles ont reçu de l'évêque de Tver Akaki avec la bénédiction du très révérend métropolite Jasaf, également // maintenant Macaire (fol. 9 vol.) Métropolite avec la bénédiction 163 et à l'église la marche et les mystères les plus purs et vivifiants de la communion du Christ 164. Et ainsi vous êtes resté, remerciant le Christ, Dieu le Sauveur et Créateur de tous. Quand je me repose de ce séjour si douloureux et que je me vois 165 166 plus fort de tout mensonge et de tout blasphème, et que j'écris une confession 167 sur la foi la plus pure et la plus orthodoxe 168 des chrétiens, qu'il est un vrai chrétien orthodoxe, 169 aussi se purifiant de toute l'ivraie des hérétiques, en écrivant des paroles accusatrices contre les Juifs et contre les Grecs, contre les Latins et contre les Hagariens, et bien d'autres mots, certains instructifs, certains avec des réponses à des questions, certains sur des choses inconnues 170, et laissent une telle multitude d'écritures 171. Également après le tsar miséricordieux, le pieux orthodoxe 172 souverain Grand-Duc 173 Ivan fut rapidement expulsé de Tver et lui ordonna de vivre dans le monastère de tout chant et culte (l. 10) //ma 174 Trinité dans le monastère de Serge. Et ainsi la grandeur disparut dans la vieillesse en l’an 7060. J'écris ce 175 pour cette raison, car beaucoup de ses écrits subsistent, et les dernières personnes, beaucoup de gens qui ne savent pas qui sont Maxim, lisent ce 176, le considèrent comme un homme vraiment pieux et il n'y a pas un seul vice hérétique en lui. RNB, Sol. 752/862, l. 3 à 7 La légende de Maxime le philosophe, moine des Saintes Montagnes d'Athos, du glorieux monastère de Vatopedi et de sa vénérable Annonciation, et comment il est venu à Moscou (fol. 3) Au cours de l'été 7014, le fidèle et grand-duc Vasileï Ivanovitch de toute la Russie tenait un sceptre dans la glorieuse ville de Moscou, mais il entra dans le trésor de ses ancêtres et trouva dans une armure un nombre incalculable de livres grecs, mais le peuple slovène n'est pas du tout sage. Et avec un zèle divin, l'ambassadeur se rendit dans la ville régnante avec de nombreuses prières au patriarche, afin qu'il envoie un homme capable d'interpréter les livres et de les traduire du grec en slovène. Le Patriarche, ayant fait de gros efforts en ce sens, // (fol. 3 vol.) et envoyé un ambassadeur en Thrace et en Macédoine et à Thessalonique, pourra trouver un tel mari, un puissant souverain orthodoxe, pour réaliser son désir. Mais alors une grande pauvreté s'empara de la terre grecque parmi les hommes philosophes. Et après cette recherche ardue, ils trouvèrent à peine deux moines dans le mont Athos, l'un nommé Sava, l'autre Maxim. Le patriarche leur demanda à peine Maxim et l'envoya 177 au souverain orthodoxe avec un grand honneur. Mais il était rusé face aux châtiments helléniques, tant romains que grecs et bien d'autres, et rien ne lui était caché des enseignements extérieurs, et je dévore insatiablement la philosophie divine // la flatterie (l. 4). Il n'est né dans aucune ville, mais seulement à partir des livres qu'il a créés, en tant que Grec, et comme les enseignements de la philosophie ont été reçus dans les pays occidentaux, dans les terres friazies, dans la ville de Parisia et à Frorenza et dans beaucoup d'autres villes, la transmission et à partir de ces enseignements avait un grand attrait, car ils lui avaient été donnés par le Christ notre Dieu. Et puis il est venu au Mont Athos, s'est coupé les cheveux et s'est habillé à l'image monastique. Et après quelques années, il quitta le Mont Athos avec la bénédiction du Saint Patriarche pour la ville régnante de Moscou et atteignit l'autocrate orthodoxe et souverain grand-duc Vasily. Par grâce (l. 4 vol.), le souverain a vu un tel homme // et l'a reçu avec toute la douceur du Christ, et lui a ordonné de vivre dans le monastère de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos dans le monastère de Chudov. Peu de temps après, le grand empereur Vasily convoqua ce moine Maxim et l'introduisit dans son dépôt royal de livres et lui montra un nombre incalculable de livres grecs. Ce moine, pensivement surpris, parla d'une telle multitude d'innombrables congrégations travaillant dur et prêta serment devant le pieux souverain, comme si les Grecs n'étaient pas dignes de voir tant de livres : « Pour cela, glorieux autocrate et souverain : de la terre grecque aux pays occidentaux (l. 5) dès mon plus jeune âge // ongles 179 J'ai été inspiré par l'enseignement, n'ayant pas encore acquis d'enseignement philosophique dans le pays grec en raison de la grande rareté des livres. les Turcs impies possédaient la Ville régnante, puis les gens pieux prirent de nombreux livres grecs, voulant maintenir une foi pieuse, afin que le luminaire de l'orthodoxie grecque ne disparaisse pas complètement des Turcs impies et impies, et naviguèrent ainsi par mer jusqu'à Rome. Les gens de latin sont très vaniteux et ont souhaité pendant de nombreuses années voir les professeurs orientaux radiés, mais les rois grecs n'ont pas daigné l'être pour s'écarter de l'orthodoxie, lorsqu'ils ont amélioré // l'époque, en introduisant les livres du grec dans (fol. 5 vol.) leur langue romaine, et les livres grecs ont tous été convertis par le feu après avoir brûlé, et ainsi l'appauvrissement final de la philosophie grecque. Le grand souverain Vasily Ivanovich l'a écouté avec douceur et lui a présenté des livres à examiner, en les triant, qui ne seront pas encore traduits en langue slovène. Maxim abordera le sujet avec diligence et acquerra plusieurs livres qui n'ont pas été traduits en russe. L'autocrate orthodoxe a ordonné au gardien de prendre soin de leur individualité et de placer les écritures dessus, afin que les livres ne soient pas mélangés avec d'autres livres. Maximus commandait le Psautier, l'évangile interprétatif, les sept grands // enseignants à différentes époques qui interprétaient (l. 6) et les enseignements des sages, se combinant en un seul. Le moine, avec diligence, écouta celui qui lui était commandé, et il dut prier rapidement le souverain de donner de l'aide aux interprètes romains Dimitri et Blasia, mais Elma Maxim, qui n'était pas une langue slovène parfaite, connaissait le balayage des mots par ruse grammaticale. Le pieux souverain ne méprisa pas les prières du moine, mais ordonna rapidement que cela se produise. Le tsar orthodoxe lui-même a ordonné à la multitude de bons écrivains de se rassembler, afin que l'affaire puisse être accomplie commodément, et que les cotisations soient satisfaites de leurs dépôts royaux à ce moine Maxim et de l'amour pour l'humanité qui existait avec lui // miséricordieux envers eux. Et cette année (fol. 6 vol.) et six mois pour achever la tâche, l'apportèrent au souverain dans ses quartiers royaux, mais le grand souverain non seulement accepta le livre, mais envoya ce livre à son père, le très révérend métropolite Varlaam, et lui ordonna, ainsi qu'à toute la cathédrale consacrée, de regarder ce livre, et pas par beaucoup. Psautier nouvellement rectifié, et ce concile est loué et la source de la piété est dénoncée. Le grand souverain accepta le livre avec joie, décora le même vieillard de somptueuses louanges et (l. 7) le récompensa par des cadeaux richement complexes. Et ainsi, pendant neuf ans, traduisant des livres du grec vers le slovène, découragés par le travail acharné, et corrigeant les textes anciens, voyant que dans de nombreux livres certains propos étaient déraisonnables, ou que les anciens traducteurs ne parvenaient pas à interpréter, ou que ceux qui prescrivaient les livres, les livres se corrompaient et n'étaient pas corrigés pendant de nombreuses années. ans, le reste décrira suffisamment dans le livre, quel genre de souffrance il y a eu ici en captivité pendant 22 ans. Dans la ville de Tver dans l'évêché et les destinées indescriptibles du Christ Dieu, j'ai été affaibli par l'évêque de Tver Akaki avec la bénédiction (fol. 7 vol.) du très révérend // le métropolite Jasaph, également à ce jour le métropolite Macaire avec la bénédiction d'aller à l'église et de communier aux plus purs mystères du Christ. Et c’est pour cette raison que j’ai écrit une Confession de la foi chrétienne orthodoxe et compilé les autres paroles de mon livre. Et ainsi, sur ordre du tsar Ivan Vasilyevich, il fut rapidement emmené de Tver et on lui ordonna de vivre dans un monastère commun près de la Sainte Trinité vivifiante dans le monastère de Serge. Et elle quitta cette vie en l'an 7064. J'ai écrit ce Psautier à partir du Psautier nouvellement traduit, exactement comme Maximus le prêchait. IV. « Préface » - « Légende » du Hiérodiacre Isaiah Kamenchanin (vers 1591) « Brève préface » au Psautier de 1552 (sans interprétations), traduite par le révérend Maxim Grek et Neil Kurlyatev RSL, f. 304, Troïtsk. 62, l. 1–2 vol. Préface en bref (l. 1) Maxim, fils d'un gouverneur, moine, grec de naissance, philosophe, saint du monastère sacré de la Mère de Dieu du grand Vatopedi. Il a étudié la pieuse théologie et la philosophie sacrée dans ses terres en Grèce, et en latin dans les grands Italie. Et à cause de l'obsession depuis des temps immémoriaux, l'ennemi de tout bien, le diable Satan, le destructeur des chrétiens, dans le pays amoureux de Dieu de Moscou, était enchaîné et en prison et dans diverses aigreurs et langueurs insupportables des mortels. Et la divine et bienheureuse Trinité, par la Providence, entendit l'ange du Seigneur lui parler : "Kalouga ! Avec ces tourments tu échapperas aux tourments éternels." Et en l'informant et par le commandement du Saint-Esprit (l. 1 vol.) en prison, il créa le Canon du Saint et Adoré Paraclet, et éclairé par le Saint-Esprit, et dans la volonté, et non en prison, il écrivit un livre sacré et inspiré. Le soleil sensible éclaire et réjouit la création visible, mais la vie et la sagesse des saints, ainsi que le livre sacré et inspiré de Maximov, éclairent et réjouissent l'âme de tous ceux qui veulent être sauvés et accéder au véritable esprit. Et le livre sacré de Maximov est attesté par le grand souverain chrétien protégé par Dieu Ivan Vasilyevich, par la grâce de Dieu le tsar de toute la Russie et ainsi de suite, et par le très saint (l. 2) Macaire, métropolite de Moscou de toute // Russie et par son Conseil russe sacré et inspiré de Dieu de Moscou dans la ville régnante de Moscou, aimant le Christ. Et le Canon du Saint et Vénérable Paraclet a été témoigné par M. Job, par la grâce de Dieu le Patriarche de Moscou et de toute la Russie, et le Métropolite de la grande Novagrad, le Métropolite de Kazan, le Métropolite de Rostov, le Métropolite de Krutitsa, Sarsk et Podonsk et les archevêques et évêques et tout le Conseil sacré et divinement inspiré de Russie dans les années du tsar le plus béni et suprême et souverain protégé par Dieu, le Grand-Duc Théodore. Ivanovitch de toute la Russie, autocrate et autre 7099ème mois d'avril dans la ville mère du plus célèbre et (fol. 2 vol.) le plus//célèbre Moscou ; et par l'accomplissement de nombreux péchés chez les hommes et l'indigne serviteur du Christ et de sa très pure Mère de Dieu, la Marie immaculée et toujours vierge, et en d'autres temps le moins nommé Isaïe, ancien diacre, originaire de Kamenets Podolsk, dans la ville christique de Rostov, près de Moscou. Préface au Canon du Saint-Esprit par le révérend Maxim Grek Musée historique d'État, Sin. 850, ch. 1008-1009 Une brève légende sur le grand révérend Père Maxime le Grec (fol. 1008) Maxim est le fils du voïvode, philosophe, saint du monastère sacré de la Très Pure Mère de Dieu du grand Vatopedi. Le philosophe sacré a étudié la pieuse théologie dans ses terres grecques et a enseigné le latin en Italie. (fol. 1008 vol.) Et par l'obsession démoniaque du destructeur des chrétiens dans le pays aimant Dieu de Moscou, il était en prison et en prison et dans diverses amertume et désirs insupportables des mortels, et les origines divines et les bénédictions de la Trinité, par la providence, l'ange du Seigneur lui dit : "Oh kalugir ! Avec ces tourments tu échapperas aux tourments éternels." Et par la notification et le commandement du Saint-Esprit en prison, il créa le Canon du Saint et Adoré Paraclet, et fut éclairé par le Saint-Esprit dans la volonté, et non en prison. Et ce Canon, sa création, au Saint Adoré Paraclet a été témoigné par le grand berger Sa Sainteté Job, Patriarche de Moscou et de toute la Russie, avec les très révérends métropolitains, archevêques et évêques et avec les archimarites et les abbés et avec tout le Conseil russe consacré et inspiré. L'État de Moscou est la terre fidèle du souverain. // (l. 1009) Et en gagnant les nombreux péchés de l'humanité, l'indigne serviteur du Christ et de sa très pure Mère, la Marie immaculée et toujours vierge des temps étrangers, par le moindre Isaïe, ancien diacre, né à Kamenets Podolsk, dans l'ancienne ville de Rostov sauvée par Dieu. V. La légende de la composition du Menaion du quatrième prêtre Jean Milyutin (« La légende est connue ») Musée historique d'État, Sin. 806, ch. 1317-1330 vol. On connaît la légende de l'arrivée de Maxime le Grec en Russie et de la façon dont il a enduré jusqu'à sa mort. (l. 1317) Bénis, père Le moine Maxime, philosophe bien-aimé, seigneur et père du Christ, représentant de la pieuse théologie, philosophie sacrée de Dieu, prédicateur et confesseur de la foi chrétienne orthodoxe, grec de naissance, étudiant dans sa patrie, en Palestine et en Italie, tant dans la plus belle que dans la meilleure ville de Florence. J'ai quitté l'école après avoir passé la nuit sur la Sainte Montagne dans le monastère sacré de la Mère de Dieu dans la grandeur de 180 Vatopedi, dans lequel se trouve l'église de la Sainte Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie. Et selon la pétition // du Souverain de Moscou (fol. 1317 vol.) Grand-Duc Vassili Ivanovitch au Tsar Saltan de Tours 181, lui disant : « Dans votre dépôt de livres, les livres grecs n'ont pas été traduits en russe, trouvez », discours 182, « une personne qui serait capable de traduire ces livres, et un tel philosophe est venu chez nous à Moscou », et le roi de Tours, Saltan, en a fait une grande demande et lui a apporté un homme avec une femme et des enfants et beaucoup d'acquisitions. Et le roi commença à l'envoyer gentiment en Russie pour accomplir la volonté de la Russie et de son souverain. L'homme pria alors le roi en larmes : " Grand souverain, homme libre ! Pour l'amour du Dieu Très-Haut, ne vous séparez pas (l. 1318) de votre femme et de vos enfants et ne vous chassez pas de votre patrie // ; C'est une grande chose et demande de nombreuses années de pratique. Mais, monsieur, je vous dirai que les gens sont semblables à eux-mêmes en tout, et dans notre patrie nous avons appris d'un seul maître, et en Italie les grands gens 184 ont étudié d'un seul maître ; Mais quand il quitta l'école, j'ai choisi la vie mondaine pour épouser sa femme, il est allé chez le grand Athos et est devenu moine dans le grand Vatopeda, et le nom de l'aîné était Maxim, le fils du gouverneur. Et Maxim, selon la parole du souverain du Saltan de Tours, du Père de la Sainte Montagne 185 et de tous les anciens de toutes les manières, fut à peine supplié et forcé d'eux, vint à Moscou, et à Moscou traduisit le Psautier (fol. 1318 vol.) Été explicatif et cinq mois. Et avec lui étaient assis // deux interprètes, Vlas et Nikita, et deux clercs, le moine Selivan et Mikhaïl Medovartsov ; et ces interprètes étaient des gens gracieux, ils étudiaient dans la grande Rome même. Maxim écrivait à partir de la conversation grecque en latin, mais à partir de la lettre latine, les interprètes parlaient en cursive russe. Et ainsi le livre qui a été écrit et bien d'autres livres utiles à l'âme, les ont tous complétés, mais beaucoup d'entre eux qui avaient des paroles fausses 186 ont confirmé la beauté de la vérité, ont travaillé et les ont ensuite corrigés. Et son clerc Selivan, moine et de naissance Rusin 187 Maximov, avec raison et punition, traduisit l'histoire euagélique des conversations euagéliques de la langue hellénique sage 188 dans la langue russe et interprétée // par le plus sage (l. 1319) professeur œcuménique Ivan Chrysostome, le patriarche Tsaregradtsky. Les anciens serpents et le diable malveillant, Satan, le destructeur des chrétiens, armèrent les haïs contre Maxime, et il fut emprisonné par des amants fraternels, et enchaîné, jeté en prison, et souffrit diverses amertume et langueur dans le monastère de Joseph, et de la fumée et du chagrin de la prison il resta plusieurs heures comme s'il était mort. Et à cause de sa patience, l'ange lui dit : " Kalugere ! Avec ces tourments tu échapperas aux tourments éternels. " Et selon les informations et la direction du Saint-Esprit, il composa un Canon au saint et adoré Poraclite et une prière au Saint-Esprit ; mais il écrivait au fusain sur les murs sombres, mais je n’ai ni plume ni encre pour lui en prison. Et que (fol. 1319 vol.) son élève Selivan pour Maxim a été pendu dans la fumée et tué par la fumée. Et de nombreux troubles surgirent dans le monastère de Joseph. Et le souverain de Tver, Akakia le sage, et lui Maxime le Grec étaient en grand honneur, car aux repas, ils s'asseyaient avec le saint et mangeaient dans le même plat. Mais sinon, haineux du bien, ne le laissez pas s'attarder sur la sagesse de nombreuses écritures inspirées, car ces interprètes disent de lui qu'un vieil homme aussi sage dans l'enseignement des livres n'est pas possible à trouver dans la Montagne Sainte elle-même. Et avec un zèle divin, il comprit chez les chrétiens (l. 1320) les péchés impies de Sodome, // et la convoitise impie, et le châtiment inhumain, c'est-à-dire les excroissances, et les bavardages, et les langages grossiers, et les rires 190 intemporels et désordonnés, et l'ivresse, et la nourriture sucrée excessive, et l'amour de l'argent, et les dispositions mauvaises, viles et maudites envers les pauvres et les nécessiteux, et allumées par le zèle. de Dieu, le conseil était bon et agréable à Dieu, c'est-à-dire avec une parole pédagogique, pour aider les chrétiens à partir des écritures divines et les détruire à la fin. Ce sont les germes de la méchanceté. Et il a écrit ceci, et la Parole sur le feu de Tver et le dirigeant de Tver ne voulait pas être créée, mais son dirigeant était peu alphabétisé. Et selon les paroles de prière et le bon raisonnement, vivifiant (fol. 1320 vol.) // Trinité du monastère Sergius, abbé Artemy, tsar et grand-duc Ivan Vasilyevich de toute la Russie commande au sage aîné Maxim le Grec avec honneur de l'emmener à Moscou et d'être dans sa faiblesse. Il a été une merveilleuse et merveilleuse victime de nombreuses années de chaînes et de prison, de nombreux tourments, il est rapidement devenu décrépit et malade dans ses jambes et dans tous les membres de son corps, et ses yeux brillants brillaient déjà de sources larmoyantes et coulant sans cesse, ayant été endommagées. Le véritable frère-amant mentionné précédemment de la Trinité vivifiante du monastère Sergius, l'abbé Artemy, est parti vers le Seigneur, et après lui il y a un compagnon semblable, et c'est un vieil homme de cet âge. 1321 au fond de la vieillesse, comme il est écrit : « Les justes fleuriront comme le phénix, et comme le cèdre se multiplieront au Liban ; plantés dans la maison du Seigneur et dans les parvis de notre Dieu tu as fleuri » 191, et des abeilles intelligentes embrasseront les richesses de tes fleurs, et « même multipliées par 192 dans la vieillesse, tu seras vénérable et tu seras bien reçue » 193. Et une telle rétribution est juste et pieuse de la part du Dieu rémunérateur, et dans le monastère de la Trinité vivifiante de Saint Serge le Wonderworker, il s'en alla vers le Seigneur, nous laissant son doux enseignement, éclairant 194 pays russes avec les fins des écritures divines par le gouvernement. Alors les arganiers luttent contre la pitié, et les larmes coulent de la source, et les enfants de l'église russe (fol. 1321 vol.) sont couronnés des paroles touchantes de leur père, professeur et mentor, et ils sont attirés par les reliques du merveilleux père et professeur avec le verbe : " Comment t'appellerons-nous, saint père ? Est-ce un prophète qui nous a prédit l'inconvénient qui nous est compréhensible et connu 195 ? L'apôtre, comme si secoué par des vents contraires à nous, établir la foi chrétienne dans les écritures et les enseignements divins ? Y a-t-il 196 enseignants ? Mais en réalité, vous n’êtes ni pire ni inférieur à ces grands maîtres universels. Et ainsi de suite, et sur d'autres prêchant sa haute correction, sur la prédication de l'enseignement, et sur d'autres en prison (l. 1322) et dans les chaînes du martyre. Et ainsi plus honnêtement // et plus magnifiquement dans le même glorieux saint monastère, il a été enterré, et sa mémoire est avec tous les saints choisis de Dieu, et notre pays russe affiche sans cesse ses douces paroles. D’ailleurs, que peut dire d’autre l’imam sur toi, merveilleux père, ou quelle langue peux-tu prêcher pour te corriger ? Ici, je laisserai ma verbosité intempérante et aussi sur la correction des bonnes actions du Révérend Père. Il n'y a personne qui soit digne de l'incompréhensible père de cette correction. En captivité, ce louable malade a passé 30 ans, en prison (fol. 1322 vol.), endurant // et dans les liens de la garde de Daniel, métropolite de Moscou, la lettre d'écriture lui était merveilleuse. Et dans la 56ème de son Homélie 198, il lui écrit : "Tu me le diras alors : étant parvenu à toi, ô maudit tes péchés, tu as promis de me transmettre le livre sacré du bienheureux Théodoret. De cette désobéissance, je réponds à votre véritable révérence, car ce n'est pas pour une autre raison que je vous ai alors désobéi, sauf pour cela, c'est-à-dire parce qu'une telle traduction serait une pierre d'achoppement et une tentation pour certains orthodoxes du message des Ariev, des Macédoniens et d'autres chefs d'hérésie, qui les envoyèrent à leurs seuls sages, exaltant (l. 1323) parce qu'il glorifie les méchants // sa propre sagesse, tout en calomniant et en dénigrant la foi pieuse et juste des saintes fois conciliaires et apostoliques pour nous orthodoxes. C'est pourquoi je vous ai alors désobéi, craignant la simplicité de certaines personnes pieuses et leur faiblesse. Et encore une fois, c'est un rossignol à la voix douce et au chant gentil qui a également dit au métropolite Danil : « Nous ne savons pas ce que vous avez conseillé à mon sujet, au lieu du pardon et de la miséricorde, vous me donnerez des chaînes, et de nouveau je suis emprisonné et de nouveau enfermé en prison et amer de diverses aigreurs. et ainsi de suite. Et encore : "Mon seigneur, tu verras toi-même quand nous nous tiendrons tous les deux devant le Juge terrible et non lavé, chacun donnant sa parole sur lui-même. Je dis à ce sujet que vous me condamnez en vain en ne participant pas // aux saints dons de Dieu, et (fol. 1323 vol.) à propos de mes autres innombrables péchés, je n'ouvrirai pas la bouche, sinon il ne convient pas de désespérer, mais ayez toujours confiance en son innombrable miséricorde pour faire le bien, et sa miséricorde je serai dans le présent et dans le l'avenir. Amen". « Je dis sans hésitation la parole divine : « Ce qui n'est pas avec moi est sur moi, et sans le rassembler avec moi, il se disperse. » Qui sont les disperseurs qui séparent follement ses fidèles du Christ et les massacrent jusqu'au désespoir et à la destruction, pour eux le Christ lui-même est mort et ressuscité », et ainsi de suite dans la même Parole. Le soleil éclaire et réjouit le sentiment terrestre de toute création visible, mais la vie et la sagesse // (l. 1324) des saints éclairent et réjouissent l'âme de tous ceux qui veulent être sauvés et parvenir au véritable esprit. Les écrits de Maxime le Grec et ses œuvres divinement inspirées crient haut et fort. Il y a plus d'une centaine de mots des Maximov dans trois livres : un livre de dix à Moscou au monastère d'Androniyev ; et le deuxième au monastère de Serge à midi, et il y a 74 chapitres ; et le troisième est sur Kameny. De ses Paroles sacrées, il y a contre les hérétiques de Rome, anciens et nouveaux, en tant que professeur mystique et constructeur des mystères du Saint-Esprit et de l'habitation céleste, guérisseur et enseignant de la première loi du Seigneur et de la seconde et du septième concile des hiérarques et des commandements orthodoxes concernant Dieu le Père, et des enseignants (l. 1324 vol.) Grands œcuméniques grecs // Basile Césarée et Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome et Ivan Damascène et saint Cyrille Le patriarche d'Alexandrie, qui était le chef du troisième Concile, a accompli la théologie du Saint-Esprit et l'a scellée avec le saint Concile et n'ordonne pas que quoi que ce soit soit ajouté. En aucun cas le symbole sacré imprimé de lui ne doit être modifié et placé en dessous, mais toute gloire, honneur et culte lui sont dus 200. Et dans la 30ème Parole sur les saints et sur la Très Pure Mère de Dieu, il écrit : "De même, votre repos est merveilleux, au-dessus de la nature humaine ; tous les justes, patriarches, prophètes, apôtres et martyrs et (fol. 1325) révérends sont décédés de cette vie // avec des âmes jouissant de la vie éternelle et des bonnes choses de Dieu, attendant la perfection à la Seconde Venue. Vous êtes un par la grâce de votre Fils et vous êtes ressuscités avant la Seconde Venue, dans ton corps glorifié, tu vis déjà une vie divine, debout à la droite de ton Fils et Dieu, vêtus de robes d'or, comme il est écrit » 201. Et dans la 73ème Parole du chapitre opposé du 7 contre Samuel le Juif, écris : « Non seulement Mathusalem et Moïse, mais tous ensemble, même de toute éternité, il les a arrachés de la main de l'enfer et les a fait sortir des ténèbres et de l'ombre de la mort et les a amenés dans les anciens paradis divins, et maintenant ils sont avec le roi et leur Sauveur dans le paradis dans le ciel, selon ce qui a été dit : // « Là où il y a un cadavre, les aigles seront rassemblés (fol. 1325) » 203, et ainsi de suite. En outre, la hache à double tranchant contre les hérétiques conduit Sophrone, le saint patriarche de Jérusalem, qui a été éclairé par le Saint-Esprit, à écrire une épître multi-structurée, enseignant, ensemble et accusateur, à Phéphile, le roi de Grèce, un ancien iconoclaste. Et dans la 66e Parole « à la mauvaise croyance arménienne », « Répondez aux chrétiens contre les Hagariens », « À ceux qui veulent quitter leur femme sans culpabilité légale et entrer dans la vie monastique » : « Si vous êtes attaché à votre femme, ne demandez pas la permission ; Le mariage de Dieu est honnête 205 et le lit est pur » 206. Dans l'homélie 50, « La parole de trois certaines choses nécessaires à tout fanatique des livres », il explique certaines paroles qui ne conviennent pas à la compréhension dans (l. 1326) l'écriture divine, expliquées avec douceur et magistralité. Dans le 53ème mot, "il est instructif, en même temps accusateur, des délices de l'observation des étoiles" sur les astronomes et leurs almanachs, il est dit que l'enseignement est astronomique - les fables ont été inventées en Perse par le sorcier persan nommé Zorostroitan, et les Égyptiens et les Arabes l'ont pris de Zorostroitan de Perse, et les Hellènes, et les Romains, et les Allemands, c'est-à-dire les Allemands du Pregorod, et réconfortant 207 pour ceux qui vivent dans le chagrin. Et dans le mot 55 "sur les mêmes charmes d'Ostronom et sur la furtuna de la séduction" et sur Nikolai Nemchin 208. Dans la Parole 75, brièvement, « je suis contre les têtes de Samuel le Juif » et de tous les Juifs et Juifs. Dans (fol. 1326 vol.) le même mot brièvement « résistance // à Ivan Lodovik 209, interprète du livre saint de saint Augustin évêque du Pont » et de la théologie dénonce Ivan Lodovik, qui à tort et méchamment « met dans la pensée des pieux la boue puante des fables pourries et silencieuses, remuant et complotant les prostituées et les fables de Pierce, et non les hommes philosophes », et loue le Les méchants sages helléniques Platon et Aristote et d’autres. Et enfin, au chapitre 21 d'Ivan Lodovik : « De même, dit-il, il nous appartient également d'écouter le verbe du sage évêque qui a parlé, même si les prophètes et les apôtres n'ont pas été écrits, il n'est pas convenable d'être sage » 210. Et à la fin (fol. 1327) Paroles du 69 : // « Le bienheureux Sidor Pilusiot enseigne en accord avec cela : ôter quoi que ce soit. ou en ajoutant quoi que ce soit, ceux qui rient des paroles inspirées de l'un sont malades des deux, ou parce qu'ils ne croient pas, car les saintes écritures ont été écrites par le Saint-Esprit, ou bien ils se considèrent comme des hommes sages du Saint-Esprit, et sinon pourquoi seraient-ils en colère ? Et moi, votre pèlerin pécheur, je te prie, Jésus-Christ, d'arrêter cette sagesse nouvelle, la guerre 211, car tu émeuts les orthodoxes, tu ne rampes pas. Maintenant, après avoir écouté le roi et le prophète qui disaient : « Parlez de votre témoignage devant le roi et n'ayez pas honte », 212 je vous ai dit toute la 213 vérité des apôtres et des traditions des pères. Et si vous écoutez mon doux souvenir // de moi, et cessez (fol. 1327 vol.) de déranger autrement le peuple de Dieu, gloire à Dieu 214, qui m'a donné, à moi pécheur, le pouvoir des mots. Si vous n’écoutez pas, méfiez-vous des paroles du Seigneur : « Malheur à cet homme, car c’est à lui que vient la tentation » 215 et ainsi de suite. La paix du Christ est avec vous. » Et au début de la Parole du 54e, il écrit : « Ce qui est vraiment bon et salvateur, c'est la connaissance des écritures divinement inspirées de la raison et de l'art, non seulement pour enseigner à leurs auditeurs la compréhension sans tache de Dieu et de ses créatures et structures, mais aussi pour vivre de manière immaculée et dans tout ce qui plaît à Dieu, en nous punissant toujours avec le premier uni l'amour divin du Créateur // Son action diligente pour sauver (l. 1328) Ses commandements ; La grandeur est également mauvaise et beaucoup de méchancetés sont coupables d'ignorance et de tests déraisonnables et imprudents. C'est pourquoi Arius, et la Macédoine, et Nestorius, et Ephtyches et Dioskorites se sont égarés dans divers abîmes, en raisonnant mal et sans diligence avec les écritures divines et en les forçant à faire ce qu'ils veulent »216, et le reste de la même Parole. Mais pourquoi devrais-je dire autant de mots sur les nobles enseignements de ce merveilleux père ? Vous tous qui désirez les écritures divines, mettez de côté toute paresse (fol. 1328 vol.), citez assidûment sur le doux // ces enseignements divins, source abondante, et la soif auparavant enflammée des faux enseignements hérétiques, puisez et buvez de ce doux enseignement, désaltérez l'arbre de vous qui n'avez pas faim. Le pain fortifie le corps, mais élève l'âme au monastère céleste ; avec tout votre zèle, venez à ce repas divin et soyez nourris abondamment de ce pain angélique. Offre-nous ce deuxième repas, chérubin qui souffre depuis longtemps. À qui dois-je dire en premier ? Gousset d'église de la langue coulant le miel (fol. 1329) Ivan Chrysostome, qui a éclairé la fin de l'univers avec ses enseignements et a enduré de nombreuses tentations, mais vous menez vous-même sa vie respectueuse. Ces pères merveilleux ne sont pas pires que la lutte pour montrer, battant les hérétiques avec leurs paroles, mais fortifiant les fidèles qui sont inébranlables dans la foi ; Ce père n'a pas été ébranlé par la violente tempête de l'ennemi, ni par la prison, ni par les liens du cachot retenant le corps, mais éclairant l'âme, assis sans cesse en composant des dogmes divins, en écrivant sur les murs avec du charbon. Nous, sa divine écriture, acceptons et vénérons honnêtement, // transpirant autant que possible et (fol. 1329 vol.) de bonnes actions pour les attirer, et ce père merveilleux, voyant grandir sans cesse le fruit de son enseignement et l'apportant au Seigneur, triomphe avec nous et orne sa parole de prière pour nous. Rendons gloire et louange dans la Trinité au Dieu glorifié, qui a éclairé nos esprits par l’enseignement de ce merveilleux père, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Le 10 juillet 7159, Jacob Sofonov, un chef de prière de la colonie de Moscou Koshelny, a déclaré. C'est arrivé, dans le monastère de la Trinité dans l'église cathédrale à matines, et selon la promesse du faiseur de miracles Sergius, après avoir écouté un service de prière, il a quitté l'église, épuisé et sans le savoir assis sur la tombe, et par la colère de Dieu il me jetterait de cette tombe, et après m'avoir battu à mort, je restais allongé sans que je ne puisse pas retrouver ma mémoire bientôt. Et après s'être reposé et avoir repris ses esprits, dans la faiblesse, il rampa jusqu'à cette tombe et demanda aux gens qui se tenaient là : qui est enterré sous cette tombe ? Et elle m'a dit : le moine Maxime le Grec est enterré. J'ai dit : Père Maxim, pardonne-moi ! Et il ordonna au prêtre de le servir pleinement. Et après le service, j'ai reçu un soulagement et je suis retourné à ma mémoire, comme avant. // (l. 1330 tr/min) Chudo 217. Le même jour, au monastère du vénérable Serge de la cathédrale, l'ancien Vassian Larionov, le gardien de cellule Ivan a dit de lui-même : « Je ne crois pas le premier, qui a dit : « Ce n'est pas pour cette raison que cela est arrivé à Jacob, parce qu'il s'est assis sur ces tombes ; il a été frappé par une maladie démoniaque. Et à cause de mon incrédulité, je me suis assis sur cette tombe et j'ai dit : alors j'aurai foi en cela quand cela m'arrivera. Et s'étant assis, il quitta cet endroit indemne, et la colère de Dieu me frappa trois fois à terre, et mon visage fut frappé au point de saigner, mes mâchoires et mes dents, et tout en détail, et ma langue fut brûlée. Et en se levant, se souvenant de son incrédulité, dans la cellule de son aîné, dans l'unité, priant l'image du Sauveur et se repentant de ce péché, en disant : Seigneur, pardonne-moi. Et à cause de ce fardeau, endormi et couché, en signe et à la fin d'un rêve, debout devant l'image de Dieu, le moine inconnu se leva et pria et lui demanda : « Qui es-tu ? Verbes : « Je suis le moine grec Maxime. » Et je lui ai demandé pardon de m'avoir mis en colère. Et il m’a dit : « Pourquoi me déshonores-tu ? Et à cause de ton incrédulité, cette défaite a été causée par d’autres, mais tu as appris que ce jour-là, avant ta chute, un homme avait été jeté de ma tombe. Mais il ne nous a pas pardonné, et ce n’était alors rien pour nous. Et à cause de cette vision, j’étais agité et je ne voyais pas ce qui était visible. BAN – Bibliothèque de l’Académie des Sciences de Russie VSMZ – Musée-réserve Vladimir-Souzdal Musée historique d'État - Musée historique d'État IRLI – Ancienne installation de stockage de l'Institut de littérature russe (Maison Pouchkine) RAS NGOUNB – Bibliothèque scientifique universelle régionale de l’État de Nijni Novgorod. V.I. Lénine RGADA – Archives d’État russes des actes anciens RSL – Bibliothèque d'État de Russie RNL – Bibliothèque nationale russe Œuvres – Œuvres de saint Maxime le Grec. Kazan, 1859-1862. Parties 1 à 3 TODL – Actes du Département de littérature russe ancienne de l'Institut de littérature russe (Maison Pouchkine) RAS Canonisation des saints. Conseil local de l'Église orthodoxe russe, dédié au 1000e anniversaire du baptême de la Russie. Laure Trinité-Serge. 6-9 juin 1988, p. 162-164. Belokurov S.A. À propos de la bibliothèque des souverains de Moscou au XVIe siècle. M., 1899. Golubinsky E.E. Histoire de l'Église russe. M., 1911. Vol. II, 2ème mi-temps. 232-233. Sobolevski A.I. [Revue] // Bulletin d'archéologie et d'histoire, publié par l'Institut archéologique de Saint-Pétersbourg. Saint-Pétersbourg, 1900. Numéro. 13. P. 269-281 ; son pareil. Littérature traduite de Moscou Russie. Documents bibliographiques. Saint-Pétersbourg, 1903. Tikhomirov M.N. Culture russe X-XVIII siècles. M., 1968. S. 281-291. Bibliothèque d'Ivan le Terrible. Reconstruction et description bibliographique. / Comp. N.N. Zarubine. Podg. à imprimer, notes et ajouts A.A. Amosova. Éd. DONC. Schmidt. L., 1982. Voyez. section III de la présente édition. La Russie et le monde grec au XVIe siècle. En deux tomes. M., 2004. Vol. 1. P. 352-358. RVB. f. 173, Fonds MDA. 153. L.I ; reproduction de l'enregistrement voir : Ivanov AI L'héritage littéraire de Maxime le Grec. Caractéristiques. Attributions. Bibliographie. L., 1969. S. 25 ; à propos du manuscrit, voir : Sinitsyn N.V. Maxime le Grec en Russie. M., 1977. S. 227. Ikonnikov VS Maxim le Grec et son époque. Kiev, 1915. S. 81 ; Denissoff E. Maxime le Grec et l'Occident. Paris – Louvain, 1943, P. 138-139. Les sources permettant de reconstituer la biographie avant l'arrivée à Moscou ne sont pas prises en compte dans le cadre de cette publication. Dans les Contes, ils sont décrits uniquement sur la base de ses propres écrits, parfois avec des distorsions et des éléments de fiction. Pour quelques nouvelles données, voir : Sinitsyna N.V. Nouvelles données sur la période italienne de la vie de saint Maxime le Grec / Bulletin historique de l'Église. 2006, non. 1. p. 193-199. Denissoff E. Op. cit. P. 101-116. La Russie et le monde grec. pp. 153-159, non. 36-40 ; Collection de la Société historique russe. Saint-Pétersbourg, 1895. T. 95. pp. Collection de RIO. T. 95. pp. 369-370, 427, 474, 495-496. La Russie et le monde grec. pp. 127-131, n° 1-3 (lettres à Vasily III) ; pp. 334-340 (n° 1-3. Ajouts). PSRL. M., 2000. T. 13. P. 28. Listes de jugement de Maxime le Grec et d'Isaac le Chien. M., 1971 / Préparé. N.N. Pokrovsky, éd. DONC. Schmidt. Archives d'État de Russie du XVIe siècle. Expérience de reconstruction / Prép. texte et commentaires A.A. Zimina. M., 1978. S. 43, 64 ; Inventaire des archives tsaristes du XVIe siècle. et les archives de l'Ambassadeur Prikaz de 1614 / Ed. DONC. Schmidt. M., 1960. RGADA. F. 52. Op. 1. 1525, non. 1. Inventaire des archives de l'Ambassadeur Prikaz de 1626 / Préparé par. pour publication V.I. Galtsov, éd. DONC. Schmidt. M., 1977. P. 71. Le mois et le jour de l'enterrement - le 12 décembre - sont indiqués dans la Vie du XVIIIe siècle, issue des cercles des Vieux-croyants (auteur S.F. Mokhovikov), mais la source du message est inconnue. Dans la même vie, un jour de commémoration est nommé - le 21 janvier, coïncidant avec le jour de commémoration de saint Maxime le Confesseur (Belokurov S.A. À propos de la bibliothèque. S. XLIII, LXXXI), voir : Sergius (Spassky), archevêque. Mois complets de l'Est. M., 1997. T. III. P. 32. Pour plus d'informations sur les œuvres collectées, voir : Sinitsyna N.V. Maxim Grek en Russie. M., 1977. S. 223-279 ; Boulanine D.M., Shashkov A.T. Description des œuvres rassemblées de Maxime le Grec // Boulanine D.M. Traductions et messages de Maxime le Grec. L., 1984. pp. 220-251. Chachkov A.T. Codex poméranien des œuvres de Maxime le Grec / Étude de sources et archéographie de la Sibérie. Novossibirsk, 1977. pp. 93-124. RNL, OLDP, F. 88, l. 493 tours ; reproduction voir : Pokrovsky N.V. Peinture d'icônes Siya originale. Saint-Pétersbourg, 1898. Numéro. IV. Riz. 60 ; lui. Iconographie et art. Saint-Pétersbourg, 1900. Fig. 221. Belobrova O.A. Sur l'iconographie de Maxime le Grec // Livre temporaire byzantin. M., 1973. T. 34. P. 246 ; la sienne. Sur la question de l'iconographie de Maxime le Grec // TODRL. L., 1958. T. 15. P. 301-310. À propos de lui, voir : Belokurov S.A. À propos de la bibliothèque. N° 159 (de la collection N.P. Nikiforov) ; Sinitsyna N.V. Maxim Grek. P. 237. Sinitsyna N.V. Maxim Grek. P. 275. Juste là. P. 277 ; reproduction de miniatures, voir : Belobrova O.A. À l'iconographie de Maxime le Grec. P. 245, fig. 2 ; Kalugin V.V. Andrei Kurbsky et Ivan le Terrible (Vues théoriques et technique littéraire de l'ancien écrivain russe). M., 1998. P. 29. Kovtoun L.S. Lexicographie en Russie moscovite. L., 1972. Livre ABC : RNL, Q. XVI. 21, l. 21 rév.; reproduction : Belobrova O.A. Sur la question de l'iconographie de Maxime le Grec. pp. 245-247. À propos de lui, voir : Sinitsyna N.V. Maxim Grek. pp. 264-265. Œuvres du révérend Maxime le Grec. Kazan, 1862. pp. 452-453. Pour une brève description des sept listes de la collection, voir : Sinitsyna N.V. Maxim Grek. pages 262 à 263 ; pour quatre autres listes, voir : Bulanin D.M., Shashkov A.T. Description des réunions. pages 227 à 229 ; Krutetsky V.Yu. Maxime le Grec et l'établissement du patriarcat (lettre d'autorisation du patriarche Jérémie II à Maxime le Grec, juin 1588) // 400e anniversaire de l'établissement du patriarcat en Russie. Roms, 1989-1991. pp. 115-130. Belokurov S.A. À propos de la bibliothèque. pp. XXIX-XXXVIII. Denissoff E. Une biographie de Maxime le Grec par Kourbski / Orientalia Christiana Periodica. Rome, Vol. 20. N° 1-2. P. 44-84. Dans le « Conte des chapitres » (Table des matières), comme dans le texte, tous les chapitres ne sont pas numérotés, mais la séquence de 57 chapitres coïncide (en général) avec d'autres manuscrits liés à cette collection. Dans certains cas, des seconds numéros (cinabre) sont placés dans les marges, indiquant le numéro de chapitre dans la source utilisée par les compilateurs de cette collection. Boulanine D.M., Shashkov A.T. Description des réunions. pp. 249-250. Sinitsyna N.V. Maxim Grek en Russie. pp. 272-273. Dans le manuscrit de la Bibliothèque nationale de Paris, Esclave 123, avec lequel Sin est apparenté par origine. 491, à la fin il y a une Légende, écrite avec une écriture manuscrite introuvable dans le manuscrit, d'une école d'écriture différente et clairement collée dans le manuscrit plus tard. Initialement, la Légende était absente, comme indiqué dans la Description : Belokurov S.A. À propos de la bibliothèque. S. CCCXIII-CCCXIV, n° 243 ; le manuscrit se trouvait alors dans le village. Bebrukhovo, district de Balakhninsky, province de Nijni Novgorod (près du village de Gorodets), avec Alexei Dmitrievich Molekhonov. Par la suite, on ne savait pas où se trouvait le manuscrit ; en 1977, il fut acquis par la Bibliothèque nationale de Paris (Voir : Sevcenko I. Gleaning 5 : The Slavic Versions of Maksim Grek's Greek Poems in the Manuscript Paris Slave 123 // Palaeoslavica. 2000. Vol. 8. P. 354-358). Sinitsyna N.V. Maxim Grek en Russie. pp. 277-278. Voir : Dictionnaire des scribes et de la livresque de la Rus antique. Saint-Pétersbourg 1998. Numéro. 3. partie 3. pp. 343-351. Le manuscrit a été aimablement indiqué par O.V. Panchenko, à qui j'exprime ma sincère gratitude ; Actuellement, ses recherches sont menées par O.S. Sapojnikova. Boubnov N.Yu. Livre du vieux croyant en Russie. Sources, types, évolution. Saint-Pétersbourg, 1995. P. 196. La collection contient des fragments de plusieurs œuvres du révérend Maxim, et dans certains cas avec des noms erronés. Oui, sur l. 186-190 rév. (chapitre 83) il y a un texte intitulé "Le même Maximus, la dénonciation grecque des chapitres, que Nikolai Nemchin a exposé sur la juste théologie du Tout-Saint-Esprit. De la Parole de 79." C'est le titre du 2ème message de F.I. Karpov contre les Latins, mais le manuscrit contient en outre un fragment du premier message qui lui est adressé contre l'astrologie. Pour une liste des listes de l'Assemblée de Poméranie, voir : Bulanin D.M., Shashkov A.T. Description des réunions. pp. 239-247. Belokurov S.A. À propos de la bibliothèque. pp. 221-233. Le nombre « neuf » remonte à la source, qui comptait depuis le départ d'Athos (1516 + 9 = 1525), à savoir jusqu'à la « Confession de foi » (Œuvres de saint Maxime le Grec. Kazan, 1859. Partie 1. pp. 23-29). Sinitsyna N.V. Maxim Grek en Russie. P. 154. Popov A. Description des manuscrits et catalogue des livres d'impression religieuse de la bibliothèque d'A.I. Khludova. M., 1872. P. 118 ; Eismann W.O silogisme vytolkovano: Eine U¨ bersetzung des Fu¨rsten Andrej M. Kurbskij aus den Erotemata Trivii Johann Spangenbergs. Wiesbaden, 1972 ; Die Dogmstik des Johannes von Damaskus in der U¨bersetzung des Fu¨rsten Andrej M. Kurbskij (1528–1583). Hrsg.Von J. Besters-Dilger unter Mitarbeit von E. Weiher, F. Keller, H. Miklas. Fribourg, 1995. Kurbskij A.M. Novyj Margarit : Historisch–kritische Ausgabe auf der Grundlage der Wolfenbutteler Handschrift / Hrsg. von J. Auerbach. Giessen, 1976. Bd. 1. Lfg, 1. S. 4-5. Kalugin V.V. Andrei Kurbsky et Ivan le Terrible (Vues théoriques et technique littéraire de l'ancien écrivain russe). M., 1998. 1525. P. 32. L'adjectif « célèbre » (dans le titre sous forme abrégée) avait le sens : « 1. Bien connu, répandu, généralement accepté /.../. 3. Fiable, précis /.../" Voir : Dictionnaire de la langue russe des XIe-XVIIe siècles. M., 1979. Numéro. 6. P. 114. Description des manuscrits de la Collection synodale non incluse dans la description d'A.V. Gorsky et K.I. Nevostrueva. M., 1970. Partie I.P. 208-211. Pour plus de détails, voir Sinitsyna N.V. Maxim Grek en Russie. M., 1977. P. 229 ; un autre manuscrit de ce type RSL, f. 98, Égor. 508 N'a pas de légende. Belobrova O.A. Sur la question de l'iconographie de Maxime le Grec // TODRL. T. XV. pp. 301-309. Description des manuscrits de l'Assemblée synodale. M., 1973. Partie I. P. 82 (sans indiquer la présence de la Légende) ; Belokurov S.A. À propos de la bibliothèque. S.CCCI, n° 207 ; Manuscrits slaves-russes de V.M. Undolsky, décrit par le compilateur lui-même et l'ancien propriétaire de la collection. M., 1870. P. 49. Porfiriev I.Ya. , Vadkovsky A.V., Krasnoseltsev N.F. Description des manuscrits du monastère Solovetsky, situés dans la bibliothèque de l'Académie théologique de Kazan. 1881. Partie I. Kazan. pp. 134-142 (n ° 129). Denissoff E. Une biographie de Maxime le Grec par le métropolite Isaie Kopinski // Orientalia Christiana Periodica. Roms. 1954. Vol. 20. Syrku P.A. De l'histoire des relations entre Russes et Roumains // Actualités du Département de langue et littérature russes du nom. Académie des Sciences. 1896. T. 1. Livre. 3. pages 497 à 500, 509 à 542 ; Abramovich D. Sur l'activité littéraire du célèbre Kamyanian Isaiah // Monuments de l'écriture et de l'art anciens. Saint-Pétersbourg, 1913. T. 181 ; Kagan M.D. Isaiah Kamenchanin // Dictionnaire des scribes et de la livresque de la Rus antique. L., 1988. Numéro. 2. Partie 1. pp. 444-448. La Russie et le monde grec. M., 2004. T. 1. P. 263-264, 275-280. Sinitsyna N.V. Isaiah Kamenets-Podolsky et Maxim Grek // Littérature et art dans le système culturel. L., 1988. pp. 203-205. Golubinsky E.E. L'histoire de la canonisation des saints dans l'Église russe. M., 1998. pp. 138-139. Dictionnaire de la langue russe XI-XVII siècles. M., 2000. Numéro. 25. P. 261. Enin G.P. Job // Dictionnaire des scribes et de la livre. Vol. 2.H. 1. pages 415 à 420. Likhachev N.P. Signification paléographique des filigranes papier. Saint-Pétersbourg, 1899. T. I-III. Ankhimyuk Yu.V. Livres manuscrits de la collection de G.N. Romanov et V.I. Ananyin dans les collections du Département des Manuscrits // Notes du Département des Manuscrits de l'Ordre d'État de la Bibliothèque Lénine de l'URSS du nom. V.I. Lénine. M., 1988. Numéro. 47. p. 275-276. Novikova O.L., Sirenov A.V. Fabriqué à Chudov // TORDL. Saint-Pétersbourg, 2004. T. 55. P. 441-450 ; Sirenov A.O. À propos du papier de copies du Psautier et du Livre de diplômes de Godounov // Art russe ancien. Livre manuscrit de Byzance et de la Rus antique. Saint-Pétersbourg, 2004. Keenan E. Isaiah de Kamjanec'-Podolsk : érudit exilé, champion de l'orthodoxie // Le monde religieux de la culture russe. Vol. 2. La Russie et l'Orthodoxie. Essais en l'honneur de G. Florovsky. La Haye ; Paris. 1975. P. 159-172. Listes de jugement de Maxime le Grec et d'Isaac le Chien. M., 1971.S. 114. Œuvres de I. Peresvetov / Préparé par. texte des A.A. Zimine. M. ; L., 1956. S. 147-161 ; des parallèles sont donnés dans l'ouvrage : Rzhiga V.F. EST. Peresvetov et l'environnement culturel et historique occidental // Actualités du Département de langue et littérature russes imp. Académie des Sciences. 1911. T. XVI. Livre 3. pp. 179-180. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou. M., 1859. Département II. Partie 2. P. 569 ; Loukyanenko V.I. Catalogue des éditions biélorusses de l'écriture cyrillique (1523-1600). L., 1973. Numéro. IS 64 ; Kalugin V.V. Andrei Kurbsky et Ivan le Terrible. pp. 85-88. Guseva A. A. Éditions de la police cyrillique de la seconde moitié du XVIe siècle. Catalogue collectif. M., 2003. Livre. 1–2. pp. 678-679, non. 95. Kalugin V.V. Andrei Kurbsky et Ivan le Terrible. P. 87. Description des manuscrits de la collection Chudov. Comp. T.N. Protasieva. M., 1971. P. 133. Voir aussi : Guseva O.A. Publications... P. 715. N° 102. Panchenko O.V. De la recherche archéologique dans le domaine des livres de Solovetsky. I. "Un mot de louange aux saints russes" - un essai de Sergius Shelonin // TODRL. Saint-Pétersbourg, 2003.T. 53. pages 563, 566, 588. Panchenko O.V. De la recherche archéologique dans le domaine des livres de Solovetsky. II. "Canon à tous les saints qui ont brillé dans la Grande Russie pendant le Carême" - un essai de Sergius Shelonin // TODRL. Saint-Pétersbourg, 2004. T. 56. P. 468, 479. Publié par : Kovtun L.S. Lexicographie en Russie moscovite aux XVIe et début du XVIIe siècles. L., 1975. pp. 94-98, dans lesquelles deux éditions ont été publiées en parallèle. Moine Maxim, grec et philosophe, tonsure du Saint Mont Athos. Maxim était donc le fils du voïvode. au grand aîné, à Maxim. Selon le récit de Maxime le Grec, il fut pendant de nombreuses années le philosophe de Maxime en terre russe et jusqu'à la fin il apprit la langue et l'alphabétisation russes. Écrit en cinabre. La légende de Maxime le philosophe, qui était moine des Saintes Montagnes d'Athos et du glorieux monastère de Vatopedi, qui était ici et a souffert suffisamment d'années pour la vérité. mari, sur le champ de la glose de l'homme T ; mari sans gloss S. Peut-être que la verticale gauche de la lettre k a été perdue, elle peut être lue comme portée. Daniel T ; Savva, rév. dans l'écriture principale de l'original de Daniel (non effacé très soigneusement) S. doctrine correcte. de l'enseignement (?) S. de la ville d'Arta, ville d'Arta depuis la Ville régnante 18 jours et demi-journée, jusqu'à Jérusalem le chemin, mais (pas de C) d'Arta à Jérusalem le même, à mi-chemin d'Arta entre Jérusalem et Constantinople, père (ext. C) Manuel et mère Irina, chrétiens, grecs, philosophes TS. Au RKP. Florence (fin de ligne). Au RKP. à venir, c'est exact. selon TS. maintenant, poste. glorieux TS. Au RKP. examen, correction par T. Ajouter. c'est-à-dire T, ext. c'est-à-dire chez S. RKP. gardien, rév. selon TS. Au RKP. lecture déformée, dans une version courte de l'année et six mois. Au RKP. sigtaklim, c'est exact. selon TS. Au RKP. à tort : avec la bénédiction de Sa Grâce le métropolite Macaire, avec la bénédiction du métropolite Jasaf, également // à ce jour, rév. selon TS. TS pieux orthodoxe. Sur le champ ci-contre, avec une écriture simple et sans signes, se trouve une version de ceci. Dans la marge ci-contre, en écriture simple et sans signes, se trouve une option pour une partie du mot stei. Ensuite, la lettre z est barrée. Inscrit au-dessus de la ligne avec une écriture manuscrite de base. Au RKP. corr. de multiplier. Au RKP. corr. de l'épanouissement. Au RKP. corr. de l'enseignement. Au RKP. corr. de l'incompréhensible. Voir : Travaux. Partie 2. pp. 370-376. Sur le champ de détritus, voir l'écriture principale. Voir : Travaux. Partie 3. pp. 96-97. salu est écrit au-dessus de la ligne au lieu du lasu barré. Matthieu 24 :28 ; Essais. Partie 1. P. 60. Inscrit au-dessus de la ligne au lieu d'être barré. Au RKP. mariage correct. de la victime. 1 Cor 7 :27 ; Essais. Partie 1. pp. 169-180 ; 151-168 ; Partie 2.S. 231-241 (trois ouvrages différents cités). Au RKP. corr. du professeur. Essais. Partie 3. pp. 245-259 ; Partie 1. pp. 435-446, 4.1. pp. 446-455. Juste là. Partie 1. pp. 55-62; Partie 3. pp. 205-266 (deux ouvrages différents). Inscrit au-dessus de la ligne au lieu de Dieu barré. Essais. Partie 3. pp. 54-60.