Παραμύθια του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα

Περιεχόμενα Εισαγωγή Ι. Πηγές για τη μελέτη της βιογραφίας του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα II. Ο θρύλος ως μέρος του συνόλου των έργων του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα § 1. Συλλεκτικά έργα του Αιδ. Μάξιμου του Έλληνα ως νέο είδος βιβλίου § 2. Ένας θρύλος που γράφτηκε γ. 1587 § 3. Ταξινόμηση καταλόγων του Θρύλου § 4. Συσχέτιση μεταξύ των εκδόσεων Long και Short § 5. Συγγραφέας του Legend III. «Ο Θρύλος είναι γνωστός» (Αξιόπιστος Θρύλος) § 1. Κατάλογοι του Θρύλου § 2. Η σχέση μεταξύ του «Προλόγου εν συντομία» και του Θρύλου § 3. Ο συγγραφέας του Θρύλου § 4. Μάξιμος ο Έλληνας στο «Eulogy to the Russian Venerables» από τον Sergius Shelonin Testimity to the publication of. Σελιβανά. 1524 II. Μαρτυρία του μοναχού της Τριάδας Nil (Kurlyatev). 1552 Πρόλογος Ψαλτήριο Γ'. Ο θρύλος ως μέρος του συνόλου των έργων του Αιδ. Μάξιμου του Έλληνα III-1. Εκτενής έκδοση του Θρύλου του Μαξίμου Μοναχού του Αγίου Όρους της Μονής Βατοπαιδίου (φ. 5) III-2. Σύντομη έκδοση Ο θρύλος του Μαξίμου του φιλοσόφου, που ήταν μοναχός των Αγίων Ορέων του Άθω, της ένδοξης μονής Βατοπαιδίου και του ευαγγελισμού της και πώς ήρθε στη Μόσχα (λ. 3) IV. «Πρόλογος» – «Θρύλος» του Ιεροδιάκονου Isaiah Kamenchanin (περ. 1591) IV–1. Πλήρης προβολή Πρόλογος εν συντομία (λ. 1) IV–2. Σύντομη άποψη Μια σύντομη ιστορία για τον μεγάλο αιδεσιμότατο πατέρα Μαξίμ τον Έλληνα (λ. 1008) V. Μια ιστορία για τη σύνθεση του ιερέα John Milyutin («Η ιστορία είναι γνωστή») Η ιστορία είναι γνωστή για την άφιξη του Μαξίμ του Έλληνα στη Ρωσία και πώς άντεξε μέχρι τον θάνατό του. (l. 1317) Bless, πατέρα // Miracle (l. 1330) Κατάλογος συντομογραφιών Ο Άγιος Μάξιμος ο Έλληνας είναι ένας Ρώσος άγιος ελληνικής καταγωγής, του οποίου ο ρόλος στην ιστορία του ρωσικού ορθόδοξου πολιτισμού και του πνευματικού διαφωτισμού ήταν σημαντικός όχι μόνο τον 16ο αιώνα, αλλά και τους επόμενους αιώνες. Το 1988, ανακηρύχθηκε άγιος «ως ένας από τους αγίους του Θεού για την πανρωσική εκκλησιαστική προσκύνηση» ως «ασκητής μοναχός και δάσκαλος της μοναστικής ζωής», «αιχμάλωτος και πάσχων από πολυετή κάθειρξη», «πνευματικός δάσκαλος» που εμβάθυνε την πατερική παράδοση 1 . Η λατρεία του ως σεβαστού ασκητή δεν έσβησε στο πέρασμα των αιώνων. Υπήρχε συνεχές ενδιαφέρον για αυτό από επιστήμονες και ερευνητές όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στο εξωτερικό. Μονογραφίες αφιερωμένες σε αυτόν, για να μην αναφέρουμε επιστημονικά άρθρα, δημοσιεύτηκαν στα γαλλικά, γερμανικά, αγγλικά, ιταλικά και ολλανδικά. Διαφορετικές πτυχές της πολύπλευρης δημιουργικότητάς του έχουν μελετηθεί με ποικίλους βαθμούς πληρότητας. Περισσότερη προσοχή δόθηκε στα πρωτότυπα γραπτά παρά στις μεταφράσεις. Δεν έχει γραφτεί πλήρης επιστημονική βιογραφία. Στην κάλυψη αυτού του κενού θα συμβάλει και η έκδοση των βασικών παραμυθιών αφιερωμένων στη ζωή και το έργο του. Η σημασία τους δεν έγκειται μόνο στο γεγονός ότι μιλάνε για πολλά γεγονότα και γεγονότα της ζωής, ειδικά την περίοδο μετά την καταδίκη του 1525–1531, η οποία σχεδόν δεν αντανακλάται σε πηγές τεκμηρίωσης. Τα παραμύθια δείχνουν τη στάση των γενεών στην προσωπικότητα και τη δημιουργικότητά του. Η άνοδος του ενδιαφέροντος για αυτήν εμφανίζεται στα τέλη του 16ου αιώνα, σε σχέση με την ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία. Αργότερα, ένας από τους Θρύλους που είναι αφιερωμένοι σε αυτόν, που δημοσιεύτηκε σε αυτή την έκδοση (Αριθ. V), περιλαμβάνεται στο Μηναίο της Εκκλησίας του ιερέα Ιωάννη Μιλιουτίν (1646–1654) δίπλα στους Βίους των Αγίων. Ιστορίες για τον αιδεσιμότατο Μαξίμ Γκρεκ εκδόθηκαν το 1899 ως παράρτημα στο βιβλίο του S.A. Belokurov, αφιερωμένο στη βιβλιοθήκη των ηγεμόνων της Μόσχας 2. Αφορμή ήταν ένα απόσπασμα ενός από τους Θρύλους (αρ. III σε αυτήν την έκδοση) σχετικά με το «αμέτρητο πλήθος των ελληνικών βιβλίων» που ήταν αποθηκευμένα στην αίθουσα του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας. Ο «Μοναχός Μάξιμ», που προσκλήθηκε να τα μεταφράσει, είπε στον Μέγα Δούκα ότι «μεταξύ των Ελλήνων» δεν είχε την τιμή να δει τέτοιο αριθμό ελληνικών βιβλίων. Ο Βασίλι Γ΄ του έδωσε εντολή να «τακτοποιήσει» τα βιβλία, τονίζοντας εκείνα που δεν είχαν μεταφραστεί ακόμη στα ρωσικά. ο λόγιος Αθωνίτης μοναχός, έχοντας ανακαλύψει «αρκετά» τέτοια βιβλία, παρουσίασε μια λίστα με αυτά («κάντε τα ονόματα αυτών των βιβλίων ξεκάθαρα»), οι φύλακες διατάχθηκαν να «τα παρακολουθήσουν και να καταθέσουν τα γραπτά» (ίσως μιλάμε για ένα είδος απογραφής). Αυτό το μήνυμα ήταν μια από τις απαρχές της διαμάχης σχετικά με την αρχαία βιβλιοθήκη των Μεγάλων Δούκων της Μόσχας, η οποία φούντωσε και έσβησε τον 18ο-19ο αιώνα. Μπορεί να προστεθεί ότι ο εκδότης του 17ου αιώνα, συμπληρώνοντας και διευρύνοντας το μήνυμα για τα βιβλία (καθώς και το κείμενο του Παραμυθιού στο σύνολό του), θεώρησε απαραίτητο να διευκρινίσει ότι μιλάμε για «ιερά βιβλία». η ιστορία μεταφέρεται στην ακόλουθη έκδοση: «Ο μεγάλος κυρίαρχος αυτού του μοναχού Μαξίμ κάλεσε στον εαυτό του μπροστά στα φωτεινά μάτια, και τον πήγε στον ιερό βασιλικό λογιστή του, και του έδειξε τον ιερό και αμέτρητο άφθαρτο μεγάλο θησαυρό πολλών βιβλίων με ελληνικές λέξεις» (IRLI, col. Pershina, No. 10, l). Ο Μπελοκούροφ αρνήθηκε την ύπαρξη αρχαίας βιβλιοθήκης, επέμεινε στην ύστερη προέλευση του Θρύλου, αλλά με την εγγενή επιστημονική του ευσυνειδησία και ευρυμάθεια, ανέλαβε τεράστια εργασία για να αναγνωρίσει όλα τα χειρόγραφα του Θρύλου για να προσδιορίσει τον χρόνο εμφάνισής του και τον βαθμό αξιοπιστίας του. Δεδομένου ότι τα Παραμύθια διατηρούνται, κατά κανόνα, σε χειρόγραφα που περιέχουν τα έργα και τις μεταφράσεις του Αγίου Μαξίμου, τα αποτελέσματα του έργου ξεπέρασαν κατά πολύ τους αναφερόμενους στόχους και χρησίμευσαν ως βάση για τη μελέτη ολόκληρης της χειρογράφου κληρονομιάς αυτού του συγγραφέα (243 χειρόγραφα του 16ου-19ου αιώνα εντοπίστηκαν και περιγράφηκαν με διάφορους βαθμούς). Ο Μπελοκούροφ δεν περιορίστηκε να δημοσιεύσει στο Παράρτημα μόνο έναν Θρύλο που τον ενδιέφερε, αλλά δημοσίευσε σχεδόν όλο το βιογραφικό υλικό που περιέχεται στη χειρόγραφη κληρονομιά του. Ο Μπελοκούροφ έκανε ένα συμπέρασμα σχετικά με την όψιμη (τον 17ο αιώνα) εμφάνιση των Θρύλων και την αναξιοπιστία των ειδήσεων τους. Μαζί του, συγκεκριμένα, ο E.E. Golubinsky 3. Άλλοι ερευνητές, αντίθετα, είδαν αρκετά πρώιμα έργα στους Θρύλους και επέμειναν στην ύπαρξη στη Μόσχα μιας πλούσιας αρχαίας βιβλιοθήκης με μοναδικά χειρόγραφα. Έτσι, η A.I. αντιτάχθηκε στην άποψη του Μπελοκούροφ. Sobolevsky 4, αργότερα M.N. Tikhomirov 5. Μια ειδική μελέτη πραγματοποιήθηκε τη δεκαετία του '30. N.N. Zarubin 6, υποστηρικτής του A.I. Σομπολέφσκι. Η διαμάχη επικεντρώθηκε στο θέμα της βιβλιοθήκης. Ο προβληματισμός στα Παραμύθια της προσωπικότητας του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα, η βιογραφία και η δημιουργικότητά του δεν ήταν ανεξάρτητο αντικείμενο μελέτης. Μόνο το 1954–1956. Μια ειδική μελέτη των Θρύλων ανέλαβε ο Ι. Ντενίσοφ, ο οποίος προσπάθησε να αναγνωρίσει τους συγγραφείς τους και πίστευε ότι το κείμενο που δημοσίευσε ο Μπελοκούροφ στο Νο. 7 (σε αυτή την έκδοση Νο. III) ανήκει στον Α.Μ. Kurbsky και γράφτηκε πριν από την αναχώρησή του στη Λιθουανία, ακόμα στη Μόσχα, λίγο μετά το θάνατο του Μαξίμ του Έλληνα (δηλαδή, μεταξύ 1556–1564), και το κείμενο Νο. 6 (σε αυτή την έκδοση No. V) γράφτηκε γύρω στα 1590–1591. και ανήκει στον «μαύρο διάκονο» Ησαΐα από το Kamenets-Podolsky, ο οποίος έφτασε στη Μόσχα το 1561. Αυτές οι υποθέσεις θα συζητηθούν στις επόμενες ενότητες της εργασίας, αλλά τώρα θα περιοριστούμε στην επισήμανση ενός άλλου μεγάλου και αμφιλεγόμενου προβλήματος, με το οποίο - ωστόσο, έμμεσα - αποδείχθηκε ότι συνδέεται η μελέτη των Θρύλων. Η προσωπικότητα του Ησαΐα ως υποτιθέμενου συγγραφέα ενός από τους Θρύλους έχει αποκτήσει ιδιαίτερο ενδιαφέρον τις τελευταίες δεκαετίες σε σχέση με την υπόθεση που διατύπωσε ο E. Keenan για την απόκρυφη φύση της αλληλογραφίας μεταξύ του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού και του Πρίγκιπα Αντρέι Κούρμπσκι. αποσπάσματα από τα έργα του Ησαΐα ήταν στο επίκεντρο του επιχειρήματος. Ένα από τα άρθρα του E. Keenan είναι αφιερωμένο στην προσωπικότητα του Ησαΐα 7. Από τα εννέα Legends and News που δημοσίευσε ο Belokurov, τα τρία δημοσιεύονται σε αυτήν την έκδοση (σύμφωνα με την αρίθμησή του No. 1, 6, 7, σε αυτήν την έκδοση No. III–V), αφού είναι τα κύρια, κεντρικά στον κύκλο, τα υπόλοιπα βασίζονται σε αυτά, δανείζονται και μολύνουν τα συστατικά μέρη, μερικές φορές (αλλά σε σπάνιες περιπτώσεις συμπληρώνουν νέες πληροφορίες). Η μελέτη και η δημοσίευση των υπολοίπων είναι καθήκον των επόμενων σταδίων της εργασίας, κατά τα οποία θα πραγματοποιηθούν κωδικολογικές και κειμενικές μελέτες, ανάλυση των Θρύλων σε σχέση με την ιστορία των συλλεκτικών έργων του Σεβ. Maxim, στο πλαίσιο της πολιτιστικής ιστορίας και του πνευματικού διαφωτισμού. Ι. Πηγές για τη μελέτη της βιογραφίας του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα Η προσωπικότητα και η μοίρα του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα αντικατοπτρίζονται σε μνημεία διαφορετικής προέλευσης και ειδών. Πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι δικά του έργα, αφού τα ίδια είναι γεγονότα δημιουργικής βιογραφίας. Επιπλέον, ο συγγραφέας γράφει (στην πορεία, σε διάφορες διασυνδέσεις) για μια σειρά από γεγονότα της ζωής του, τόσο κοντά στο χρόνο όσο και από το μακρινό παρελθόν. Παρά τη σημασία των αναμνήσεων του συγγραφέα, εξακολουθούν να είναι ανεπαρκείς για την ανασύσταση της πληρότητας της βιογραφίας. Τα βιογραφικά γεγονότα περιγράφονται σε διάφορες πηγές ζωής - τόσο σε ντοκιμαντέρ όσο και σε αφηγηματικές πηγές. Υπάρχουν πολύ περισσότερα από αυτά για την πρώτη περίοδο της ζωής του στη Ρωσία (1518–1525), και για την περίοδο μετά την καταδίκη (1531–1555/56) απουσιάζουν σχεδόν εντελώς, μπορούμε μόνο να αναφέρουμε τις επιστολές του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Ιωακείμ (4 Απριλίου 1545) και του Πατριάρχη του Diopunetinus IV (III to Diopunenonystanus). 1546) με αίτημα επιστροφής του Αγίου Όρους μοναχού στον Άθωνα 8. Ένα σύντομο σημείωμα που σώζεται σε ένα από τα χειρόγραφα που περιέχει τα γραπτά του μας λέει για τον τόπο γέννησης και τους γονείς του αγίου. Αν και πρόκειται για ένα σχετικά μεταγενέστερο χειρόγραφο (τέλη 16ου αιώνα) 9, το λήμμα αναμφίβολα ανατρέχει σε πληροφορίες που μετέφερε ο ίδιος, προφορικά ή ακόμη και εγγράφως: Maximovo Grekovo γέννηση από την πόλη της Άρτας, από πατέρα Μανουήλ και μητέρα Ιρίνα - Χριστιανοί, Έλληνες, φιλόσοφοι. Από την καταγραφή προκύπτει ότι οι γονείς του ήταν μορφωμένοι άνθρωποι. Και στη συνέχεια περιγράφει τη θέση της Άρτας σε σχέση με τη Βασιλεύουσα Πόλη της Κωνσταντινούπολης και την Ιερουσαλήμ - τα πνευματικά και πολιτικά κέντρα του χριστιανικού κόσμου. Ο αριθμός των ημερών ταξιδιού σε καθεμία από αυτές είναι μάλιστα ονοματισμένος, με ακρίβεια έως και μισή ημέρα, οπότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Σεβ. Μαξίμ επισκέφτηκε αυτές τις πόλεις. Από τις σωζόμενες πηγές λείπει η ημερομηνία γέννησής του. Με βάση μια σύγκριση έμμεσων στοιχείων, προσδιορίζεται «γύρω στο 1470». 10. Το κοσμικό όνομα είναι άγνωστο από ρωσικές πηγές. σε πολλές δυτικοευρωπαϊκές και αγιορείτιες πηγές 11 αναφέρεται ο Μιχαήλ (στον Άθω Μαξίμ) Τριβόλης· σύμφωνα με την υπόθεση του I. Denisov, η οποία είναι αρκετά αιτιολογημένη, πρόκειται για έναν μελλοντικό Ρώσο άγιο. 12 Καταχωρήσεις σε βιβλία πρεσβειών, αναφορές πρεσβευτών αναφέρουν τη διαδρομή μετακίνησης των Ρώσων απεσταλμένων στο Άγιο Όρος και την επιστροφή τους μαζί με διερμηνέα. Η πρεσβεία έφυγε από τη Μόσχα για την Κωνσταντινούπολη στις 15 Μαρτίου 1515. Ο Vasily Kopyl και ο Ivan Varavin στάλθηκαν στον Άθω με ελεημοσύνη. μια από τις επιστολές περιείχε ένα αίτημα να σταλεί ένας «μεταφραστής βιβλίων, για κάποιο χρονικό διάστημα». Ο Vasily Kopyl πήγε στο Άγιο Όρος από την Κωνσταντινούπολη μόνος την άνοιξη του 1516, πριν από το Πάσχα, και έφυγε τον Ιούνιο μαζί με έναν μεταφραστή 13 . Η ρωσική πρεσβεία έφυγε από την Κωνσταντινούπολη τον Μάιο του 1517, έμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο Καφέ και μόλις τον Φεβρουάριο, στη Μόσχα, ελήφθη ένα μήνυμα από τον Βασίλι Σαντρίν από την Κριμαία, στο οποίο (για πρώτη φορά στις ρωσικές πηγές) αναφέρθηκε ο «Γέροντας Μαξίμ»: «Αφήστε τον Κόπιλ και τον Βαραβίν να πάνε μαζί μου, κύριε, ο ίδιος ο Πατριάρχης από εμένα. Τσάρ-γκραντ, και από το μοναστήρι σου, κύριε, από τον Άγιο Παντελεήμονα, έρχεται ο Σάββας ο προηγούμενος, και από το Βαρτόπεδο, κύριε, έρχεται ο ίδιος ο γέροντας Μάξιμος, κύριε, ο τρίτος...» 14. Μιλάμε για την πρεσβεία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Θεολίπτου Α', αποτελούμενη από τον Μητροπολίτη Ζιχνίνου Γρηγόριο (Γιανίνσκι) και τον Ιεροδιάκονο Διονύσιο. Οι επιστολές που έφερε η πρεσβεία φυλάσσονταν τόσο στο αρχείο της πρεσβείας (βιβλίο «Ελληνικής πρεσβείας Νο. 1, επιστολές προς τον Μέγα Δούκα Βασίλειο Γ') όσο και στο μητροπολιτικό γραφείο (προς τον Μητροπολίτη Βαρλαάμ) 15 . Σε επιστολή προς τον Βασίλειο Γ' του Βατοπεδίου, αναφέρθηκε ότι «ο αγαπημένος μας αδελφός Μαξίμ στάλθηκε σε αυτόν, επιδέξιος και χρήσιμος στην ερμηνεία και τη μετάφραση όλων των εκκλησιαστικών βιβλίων και των ρημάτων του Έλιν, από τη νεότητά του στις διδασκαλίες αυτής της εποχής...» (το τέλος της επιστολής δεν έχει διατηρηθεί). Στην επιστολή του ηγούμενου του Βατοπεδίου, η Ανθεμία είναι πιο ολοκληρωμένη: «Πιο τίμιος από τον αδελφό μας Μάξιμο, που είναι από την ιερά μας μονή Βατοπαιδίου, επίσης επιδέξιος στη θεία γραφή και καλός στο να λέει κάθε είδους βιβλία, εκκλησιαστικά και προφορικά Ελίνσκι, ακόμη και από τη νιότη του σε αυτήν την εποχή και έτσι, τιμωρείται από κάποιους που δεν τιμωρούνται με άλλους. Η θέληση και η επιθυμία μας, όμως, επειδή δεν υπάρχει ρωσική γλώσσα, ίσως ελληνικά και λατινικά, ελπίζουμε ότι το λαγωνικό θα μάθει και τη ρωσική γλώσσα» 16. Πανρωσικά χρονικά στο άρθρο «Περί Γρηγορίου του Μητροπολίτη και των πρεσβυτέρων του Σβιατογκόρσκ» αναφέρουν την άφιξη της ελληνικής πρεσβείας και του «πρεσβύτερου» Μαξίμ του Έλληνα στη Μόσχα στις 4 Μαρτίου 1518 και την υποδοχή τους «με μεγάλη τιμή». Ο Βασίλειος Γ΄ τους «διέταξε να μείνουν» στη Μονή Τσούντοφ, «τρέφοντάς τους και ικανοποιώντας τους με όλες τις ανάγκες τους από το βασιλικό του γεύμα» 17. Τα ποικίλα έργα της πρώτης περιόδου (1518–1525) μαρτυρούνται από εκτενείς μεταφράσεις και πρωτότυπα έργα (δημοσιεύονται στον Α' Τόμο της νέας έκδοσης των έργων του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα). Το 1525, ο συγγραφέας, μεταφραστής και φιλόλογος καταδικάστηκε, στερήθηκε την κοινωνία και στάλθηκε στο μοναστήρι Joseph-Volokolamsk. το 1531 δικάστηκε για δεύτερη φορά. Τα παν-ρωσικά χρονικά δεν αναφέρουν πλέον αυτά τα γεγονότα, αλλά υπάρχει μια σύντομη καταχώρηση στον τοπικό χρονικογράφο. Η κύρια πηγή παραμένουν οι λίστες της κρίσης 18. Η πορεία και των δύο δοκιμών αντανακλάται σε αυτές με αρκετή λεπτομέρεια, αλλά η σύγκρισή τους με τα δικά τους κείμενα αποκαλύπτει την επιδεξιότητά τους, αν και είναι σχολαστικοί στην αναπαράσταση των μικρών πραγμάτων, ιδιαίτερα των καταθέσεων μαρτύρων. Οι απαντήσεις του κατηγορουμένου, αντιθέτως, καταγράφονται σε πολύ σύντομη έκδοση. Οι λίστες κρίσης περιλαμβάνουν έγγραφα επίσημης φύσης - επιστολές του Μαΐου 1525 προς τη Μονή Joseph-Volokolamsk του Μεγάλου Δούκα Βασιλείου Γ' και του Μητροπολίτη Δανιήλ, βάσει των οποίων μπορεί κανείς να κρίνει εκείνες τις κατηγορίες που το Συμβούλιο έκρινε αποδεδειγμένες και που ήταν ο επίσημος λόγος για την καταδίκη. Πρόκειται για αίρεση και θέση στο θέμα της εγκατάστασης Ρώσων μητροπολιτών. Στο Κρατικό Αρχείο (αργότερα στο Αρχείο του Ambassadorial Prikaz) φυλάσσονταν επιμελώς έγγραφα σχετικά με τον π. Μαξίμ και ιδιαίτερα την καταδίκη του, κάτι που επιβεβαιώνεται από την αναφορά τους σε αρχειακές απογραφές 19. Ένα από αυτά σώζεται στο πρωτότυπο (ανακριτικό αρχείο) 20. Οι λόγοι της δευτερεύουσας δίκης του 1531 παρέμειναν αδιευκρίνιστοι για μεγάλο χρονικό διάστημα. Όμως, η χρήση έμμεσων στοιχείων που διατηρούνται στο Inventory of the Archive of the Ambassadorial Prikaz του 1626 μας επιτρέπει να τα ανακατασκευάσουμε με αρκετά υψηλό βαθμό αξιοπιστίας. Παρέμενε ασαφές γιατί ήταν απαραίτητο να κριθεί ένας κρατούμενος που είχε ήδη καταδικαστεί, που βρισκόταν σε αιχμαλωσία και που είχε αφοριστεί. Μέχρι τώρα, η «ελληνική επιστολή» δεν έχει τραβήξει την προσοχή των ερευνητών - που αναφέρεται στην απογραφή του αρχείου του Ambassadorial Prikaz του 1626, ανάμεσα στα «ελληνικά γράμματα», η επιστολή «περί το χαρατί» του Αρχιερέα του Αγίου Όρους Άνθιμου Γ' με την υπογραφή και τη σφραγίδα του 21 . Το περιεχόμενό του δεν αποκαλύπτεται στην Απογραφή, αλλά η σύμπτωση της ημερομηνίας του («Καλοκαίρι 7039») με την ημερομηνία της δεύτερης δίκης μας επιτρέπει να υποθέσουμε με αρκετά μεγάλη πιθανότητα ότι τουλάχιστον ένα από τα θέματα του ήταν μια αίτηση για έναν Αθωνίτη μοναχό, ο οποίος, θυμόμαστε, στάλθηκε στη Μόσχα με επιστολή στον abbotimith of the Vastop. να αποκλειστεί ότι ήταν αυτός που έγινε πρωτότομος το 1531). Εάν αυτή η υπόθεση είναι σωστή, τότε επεξηγούνται τόσο οι στόχοι του δεύτερου δικαστηρίου όσο και ορισμένα χαρακτηριστικά του καταλόγου αποφάσεων. Οι αρχές της Μόσχας θεώρησαν αδύνατη την απελευθέρωση του κρατουμένου, επομένως ήταν απαραίτητο να τεκμηριωθεί, πρώτον, η νομιμότητα (από την άποψή τους) της καταδίκης του 1525 και δεύτερον, η αρνητική στάση απέναντι στην αναφορά του αρχιερέα. Ως εκ τούτου, η παρουσίαση των κατηγοριών δεν γίνεται με χρονολογική σειρά, όχι με τη σειρά και των δύο δικαστηρίων, αλλά διάσπαρτα, αυξάνοντας έτσι τη σοβαρότητά τους και αυξάνοντας τον όγκο τους. Θα ήταν δυνατή η ικανοποίηση του αιτήματος του πρωταθλητή υπό την προϋπόθεση της μετάνοιας του καταδικασθέντος, αλλά στον Κατάλογο της Απόφασης, αντίθετα, η παρουσίαση της πορείας της δίκης του 1531 προηγείται από δήλωση του γεγονότος ότι ο κρατούμενος όχι μόνο δεν έδειξε μετάνοια, αλλά ανακαλύφθηκαν νέες «ενοχές». Επιπλέον, η προειδοποίηση του Judgment List φάνηκε και στο γεγονός ότι, παρ' όλη τη σχολαστικότητα του στην περιγραφή των ανακρίσεων, των αντιπαραθέσεων και των καταθέσεων μαρτύρων, δεν περιέχει ένα γεγονός για το οποίο ο ίδιος ο κατηγορούμενος έγραψε αργότερα: έπεσε με τα μούτρα δύο και τρεις φορές ενώπιον της Ιεράς Συνόδου, μετανόησε και ζήτησε συγχώρεση για το βιβλίο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα, αφού ο Μαξίμ έγραψε για τη μετάνοιά του στη Σύνοδο σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Δανιήλ, τον κύριο κατήγορο και στις δύο Συνόδους. Η απουσία της ετυμηγορίας του 1531 στον Κατάλογο της Κρίσης λαμβάνει μια εξήγηση και μια τέτοια περίεργη παρουσία όπως η παρουσίαση της ετυμηγορίας του 1525 (ακριβέστερα, οι επιστολές του Μητροπολίτη και του Μεγάλου Δούκα προς τη Μονή Joseph-Volokolamsk) όχι στο τέλος της ενότητας για την πρώτη δίκη, αλλά μετά την ενότητα 1 και κυρίως των δικαστών. η Judgment List δεν έκρινε απαραίτητο να εκδώσει νέα ετυμηγορία, πιστεύοντας ότι τα γράμματα 1525 ήταν μια αρκετά πειστική και επιτακτική απόφαση που δεν επέτρεπε την αναθεώρηση. Η περίοδος μετά την καταδίκη σχεδόν δεν αντικατοπτρίζεται σε πηγές τεκμηρίωσης. οι μαρτυρίες των Θρύλων αποκτούν λοιπόν ιδιαίτερη σημασία. Πολύτιμη πηγή για την πρώτη περίοδο είναι και οι μαρτυρίες μεταφραστών και άλλων προσώπων που συνεργάστηκαν μαζί του. Αντικατοπτρίζουν όχι μόνο τη στάση των εργαζομένων απέναντι στην προσωπικότητά του, αλλά, κυρίως, μια αξιολόγηση της ευρυμάθειας, της υποτροφίας και της βαθιάς φιλολογικής γνώσης του δασκάλου. και στον Πρόλογο του Nil Kurlyatev (No. II) μπορεί κανείς να δει την εμφάνιση αυτού του μοντέλου (ακόμα πολύ απλού) βιογραφικών χαρακτηριστικών, σύμφωνα με το οποίο οι βιογραφίες των Legends και Isaiah Kamenchanin (κείμενο No. IV), και των συγγραφέων των άλλων δύο Legends (No. III, V), θα επεκταθούν, αλλά σε σημαντική μορφή. Κείμενο Νο. 1 – αποσπάσματα από τον Πρόλογο του Σελιβάν στη μετάφραση των Συνομιλιών του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, που εκτελέστηκε από αυτόν το 1524 υπό τη διεύθυνση του Σεβ. Μαξίμα. Πιθανώς, ήταν αυτός που εξέφρασε την ιδέα της ανάγκης να γράψει έναν Πρόλογο και να δημιουργήσει ένα βιβλίο στο οποίο το κύριο περιεχόμενό του προηγείται από μια περιγραφή του έργου, μια περιγραφή ορισμένων περιστάσεων της δημιουργίας του. Επιπλέον, ο Ν.Β. Ο Tikhomirov ανακάλυψε ένα άγνωστο μέχρι τώρα έργο του αιδεσιμότατου Maxim, το οποίο είναι επίσης αφιερωμένο στη μετάφραση των Ευαγγελικών Συνομιλιών και είναι γνωστό στον μοναδικό κατάλογο (RSL, F. 98, Erop. 920). δημοσιεύεται στον Α' τόμο της νέας έκδοσης των έργων του. Το κείμενο έχει τίτλο «Μήνυμα προς όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, Ρώσους, Σέρβους και Βούλγαρους». Αυτό είναι ένα είδος «μηνύματος της περιοχής». παρουσιάζοντας το έργο, ο συγγραφέας συνειδητοποιεί τη σημασία του στην υπόθεση του σλαβικού διαφωτισμού και το χαρακτηρίζει με υψηλό πνευματικό νόημα. Μιλώντας για τα πλεονεκτήματα του μεταφραστή, διασφαλίζει έτσι έμμεσα την ποιότητα της μετάφρασης. Στο υποδεικνυόμενο χειρόγραφο, το οποίο αντιπροσωπεύει το παλαιότερο γνωστό αντίγραφο (πιθανώς την πρωτότυπη μετάφραση), το μήνυμα δεν βρίσκεται στην αρχή, αλλά στο τέλος του χειρογράφου, ως ακολούθως, και αφού τοποθετηθεί μια δεύτερη μετάφραση, που ανήκει στον μεταφραστή Σελιβάν. σε όλες τις άλλες γνωστές λίστες μεταφέρεται στην αρχή, ήδη ως πρόλογος (είδος εισαγωγικού άρθρου). Αλλά το μήνυμα του ίδιου του Σεβασμιωτάτου. Ο Μαξίμ δεν περιλαμβανόταν πλέον σε αυτά. Πιθανότατα συνέλαβε ένα είδος βιβλίου με δύο προλόγους (ή υστερόγραφα) με περιγραφή του συγγραφέα του και του έργου των μεταφραστών, αλλά δεν κατάφερε να πραγματοποιήσει το σχέδιο στο σύνολό του. μια γρήγορη σύλληψη, δίκες και φυλάκιση τον εμπόδισαν. Αλλά εν μέρει ζωντάνεψε, γιατί ο Πρόλογος του Σελιβάν ανοίγει πολλές λίστες συνομιλιών. Ο αιδεσιμότατος Μαξίμ γνώριζε καλά την εκδοτική δραστηριότητα, γιατί στην Ιταλία, στη Βενετία, ενώ ήταν ακόμη με «κοσμική ενδυμασία», εργαζόταν για τον διάσημο εκδότη Aldus Manutius. Η ιδέα του αναπτύχθηκε περαιτέρω στα έργα των μαθητών και των οπαδών του. Τα παραμύθια που του ήταν αφιερωμένα χρησιμοποιήθηκαν πολύ συχνά ως πρόλογοι σε πολυάριθμες χειρόγραφες συλλογές έργων του, που δημιουργήθηκαν στα τέλη του 16ου-18ου αιώνα. Πολλά στοιχεία της ζωής του αιδεσιμότατου Μαξίμ (ιδιαίτερα μετά την καταδίκη του), οι συνθήκες και η πορεία της αποφυλάκισής του είναι γνωστά μόνο από τη λακωνική παρουσίασή τους στους Θρύλους. Ήταν δυνατό να διαπιστωθεί ότι οι λέξεις σε έναν από τους Θρύλους (Αριθ. III) για 22 χρόνια φυλάκισης δεν αναφέρονται στο Tver, αλλά σε ολόκληρη την περίοδο. Η ημερομηνία θανάτου υποδεικνύεται και στις δύο εκδόσεις αυτού του Legend - 7064, δηλαδή η περίοδος από την 1η Σεπτεμβρίου 1555 έως τις 31 Αυγούστου 1556. 22 II. Ο θρύλος ως μέρος του συνόλου των έργων του Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ § 1. Συλλεκτικά έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα ως νέο είδος βιβλίου Τα χειρόγραφα συλλεκτικά έργα του αιδεσιμότατου Μαξίμ του Έλληνα κατέχουν ιδιαίτερη θέση στη ρωσική βιβλιογραφία και έχουν χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πολιτισμού της Νέας Εποχής. Για τη σύγχρονη λογοτεχνία, η πλήρης συλλογή έργων ενός συγγραφέα ή η έκδοση επιλεγμένων έργων του είναι σύνηθες φαινόμενο. Αλλά για τον Μεσαίωνα, η θέση της συγγραφικής ταπεινότητας ήταν πιο χαρακτηριστική από τη δήλωση της συγγραφικής ατομικότητας. Αυτό οδήγησε, ειδικότερα, στο γεγονός ότι η μοίρα του κειμένου μετά τον θάνατο του συγγραφέα αποδείχθηκε ασταθής, τα έργα ήταν διάσπαρτα, υποβλήθηκαν σε εκδοτικές αναθεωρήσεις και οι νέες εκδόσεις ήταν μερικές φορές πολύ μακριά από το αρχικό κείμενο του συγγραφέα. Κατά τη διάρκεια επανειλημμένων χειρόγραφων αναπαραγωγών του κειμένου εμφανίστηκαν διάφορα λάθη. Όμως ο ίδιος ο Αιδ. Μάξιμος ο Έλληνας φρόντισε να διασφαλίσει ότι το σώμα των έργων του θα μεταβιβαστεί στις επόμενες γενιές σε ανόθευτη μορφή. Ο ίδιος συνέταξε μια συλλογή «επιλεγμένων έργων» (47 κεφαλαίων με πρόσθετο μέρος). Με την άμεση συμμετοχή του δημιουργήθηκε μια πληρέστερη συλλογή (73 κεφάλαια). Οι συναντήσεις ξεκινούν με έναν Πρόλογο, ο οποίος μιλά για «τη δύναμη αυτού του βιβλίου». Γράφτηκε από τον ίδιο τον συγγραφέα, αποκαλύπτει τις προθέσεις και τους στόχους του και ονομάζει τα κύρια θέματα των δοκιμίων. 23 Η παράδοση συνεχίστηκε και μετά το θάνατο του συγγραφέα. Οι θαυμαστές του, οι γραφείς και οι συγγραφείς του των επόμενων γενεών συνέταξαν νέες συλλογές, προσθέτοντας στις πρώτες συλλογές της ζωής του τα έργα του Αγίου Μαξίμου, συχνά ομαδοποιώντας τα με νέους τρόπους σε σχέση με τις νέες απαιτήσεις των νέων εποχών και γενεών. Ας εξηγήσουμε την έννοια των «συλλογικών έργων». Οι συλλογές ονομάζονται συνήθως χειρόγραφα μικτής σύνθεσης, συμπεριλαμβανομένων έργων διαφορετικών συγγραφέων και διαφορετικών ειδών. Τα συλλεκτικά έργα του Αιδ. Μάξιμου του Έλληνα είναι ένα χειρόγραφο σταθερής σύνθεσης, που αποτελείται εξ ολοκλήρου (ή σε σημαντικό μέρος) από τα έργα του, καθώς και όλα τα άλλα χειρόγραφα διαφορετικών εποχών, που συμπίπτουν με αυτό όχι μόνο στο σύνολο των έργων αυτού του συγγραφέα, αλλά και στην αλληλουχία της διάταξης τους. Το History of Tales about St. Maxime αποδεικνύεται ότι συνδέεται στενά με την ιστορία των νέων συλλογών των έργων του, στις οποίες οι Θρύλοι επιτελούν την ίδια λειτουργία με τα εισαγωγικά άρθρα και τα διάφορα είδη προλόγων στη σύγχρονη λογοτεχνία. Αυτά τα παραμύθια ερευνώνται και δημοσιεύονται σε αυτό το έργο. Υπήρχε μια άλλη κατεύθυνση, με στόχο να αντικατοπτρίζει την προσωπικότητα του συγγραφέα στη συλλογή. Πρόκειται για μινιατούρες και σχέδια που απεικονίζουν τον συγγραφέα, που άνοιξαν τα συγκεντρωμένα έργα. Πολλά από αυτά δημοσιεύονται επίσης σε αυτή την έκδοση. Τα παλαιότερα βρίσκονται στη συλλογή, η οποία έλαβε το κωδικό όνομα "Solovetsky", δεν υποδεικνύει τον τόπο δημιουργίας του, δόθηκε στη συλλογή μόνο στον τόπο της σύγχρονης αποθήκευσης ορισμένων χειρογράφων - τη συλλογή Solovetsky της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης. Το παλαιότερο χειρόγραφό του χρονολογείται στα τέλη του 3ου τριμήνου - δεκαετία του '70. XVI αιώνα, περιέχει (βλ. Εικ. 1, χειρόγραφο NLR, Σολ. 494/513) το μοναδικό σχέδιο του ίδιου τύπου, όπου ο χαρακτήρας που απεικονίζεται στο προφίλ κοιτάζει προς τα αριστερά (σε άλλα προφίλ - προς τα δεξιά). Η εικόνα του φωτοστέφανου και η επιγραφή γύρω από την εικόνα εξακολουθούν να λείπουν. Θα ήταν δελεαστικό να προτείνουμε αν δεν πάει πίσω σε ένα σκίτσο-σχέδιο, μια αυτοπροσωπογραφία του ίδιου του αιδεσιμότατου. Μαξίμ, αλλά δεν έχουμε επιχειρήματα υπέρ του. Οι επιγραφές έχουν μινιατούρες σε άλλα χειρόγραφα της συλλογής Solovetsky της ίδιας εποχής. Στο χειρόγραφο RNL, Sol. 496/515, ιβ. 9 στροφ. (άρρωστος. 4) η κιννάβαρη επιγραφή αναπαράγει τις αρχικές λέξεις από τον Πρόλογο αυτής της συλλογής, πληροφορώντας την ημερομηνία που ο συγγραφέας άρχισε να εργάζεται για τη σύνταξη του «βιβλίου» του: «Το καλοκαίρι του χίλιου σαράντα έτους ήρθα, όταν ο Μαξίμ άρχισε να συντάσσει αυτό το βιβλίο...» (δηλαδή Σεπτέμβριος - Οκτώβριος 1531). Μια άλλη επιγραφή συνοδεύει την εικόνα σε χειρόγραφα της ίδιας εποχής, RNL, Sol. 497/516 (εικ. 3) και RNB, OLDP. 176, l. 4 στροφ. (παρ. 2). Ένας άλλος τύπος εικόνας παρουσιάζεται σε λίγο μεταγενέστερο χειρόγραφο της συλλογής Solovetsky (πρώτο τέταρτο του 17ου αιώνα) NLR, Pogod. 1140, l. 1 στροφ. (εισ. 5). Αναλύοντας την εικονογραφία του Αγίου Μαξίμ Γκρέκα, Ο.Α. Ο Belobrova επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι τα προαναφερθέντα πορτρέτα του προφίλ στυλό του ήταν γνωστά στους συγγραφείς των σχεδίων από το πρωτότυπο αγιογραφικό Siya του τέλους του 17ου αιώνα. 24, που προοριζόταν «πιθανότατα για τη διακόσμηση χειρογράφων» («πρβλ., για παράδειγμα, το ιδιόμορφο σχήμα της κουκούλας και το χαρακτηριστικό σκευοφυλάκιο με κουμπιά, που συναντήθηκαν για πρώτη φορά στα σχέδια του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα από τα προαναφερθέντα χειρόγραφα της συλλογής Solovetsky» 25). Στα συλλεκτικά έργα του Αιδ. Μαξίμ του 17ου αιώνα. Τα πορτρέτα του είναι επίσης αρκετά κοινά, για παράδειγμα, στην όψη του Νικηφόροφ της συλλογής Khludov (στο χειρόγραφο του δεύτερου τετάρτου του 17ου αιώνα, RSL, f. 199, συλλογή N.P. Nikiforov, αρ. 79, λ. 3 τόμος, βλ. ill. 10) 26. Οι μεταγλωττιστές μερικών συλλογών περιλαμβάνουν επίσης μια μινιατούρα που απεικονίζει τον Άγιο Μαξίμ και τον Θρύλο του (GIM, Music 3809, σύντομη προβολή της συλλογής σε 151 κεφάλαια) 27, εδώ είναι μια από τις πρώιμες (δεκαετίες 20-30 του 17ου αιώνα) και σωστές λίστες του Θρύλου (No δημοσιευμένο σε αυτή την έκδοση). Σε ένα από τα χειρόγραφα της συλλογής, που ταξινομείται ως «μεικτό και συμπληρωμένο», υπάρχει επίσης ένας Θρύλος (κοντά στο κείμενο του Αρ. III αυτής της έκδοσης) και μια μικρογραφία. Πρόκειται για ένα χειρόγραφο του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα. (BAN, Arkhangelsk Collection, No. 1044 (M.B. No. 15), καθώς και χειρόγραφο από τα τέλη του 17ου αιώνα (RGADA, f. 181, RO MGA MFA, No. 287) 28· ωστόσο δεν μπορεί να αποκλειστεί το γεγονός μεταγενέστερης προσθήκης φύλλων με μικρογραφία. Τα χειρόγραφα των RNL, OLDP, O. XV περιλαμβάνουν δύο μινιατούρες: η μία απεικονίζει τον Άγιο Μάξιμο του ενός που προσεύχεται και η άλλη - του ενός που γράφει. ένα από αυτά έχει την επιγραφή: «Να απεικονιστεί το καλοκαίρι του Δεκεμβρίου 7235», δηλαδή τον Δεκέμβριο του 1726 (ειλ. 16:18). Οι μινιατούρες δεν συμπεριλήφθηκαν μόνο στα συλλεγόμενα έργα του Αγίου Μαξίμα. βρίσκονται επίσης έξω από το σώμα τους. Συνέβαλε πολύ στην ιστορία του είδους Azbukovnik 29, και σε ένα από αυτά (1613, γραφέας Evstratiy) υπάρχει μια ζωγραφική μινιατούρα με την εικόνα του και ένα κρυπτογραφημένο όνομα (ειλ. 6). Εδώ (και σε μια σειρά από άλλες μινιατούρες) απεικονίζεται χωρίς φωτοστέφανο, σαν συγγραφέας στη δουλειά. Ο.Α. Η Μπελομπρόβα δημοσίευσε επίσης μια εικόνα από το χειρόγραφο του Μουσείου-Αποθεματικού του Γιαροσλάβλ (αρ. 982/301), όπου ο Αιδ. Μαξίμ παρομοιάζεται με τον βασιλιά Δαβίδ. Χειρόγραφο από τα τέλη του 18ου αιώνα. περιέχει το Επεξηγηματικό Ψαλτήρι που μεταφράστηκε από αυτόν, στο φολ. 1 στροφ. Απεικονίζεται ο βασιλιάς Δαβίδ, και στο στ. 8 – Απ. Μαξίμ (ελλ. 20–21). Όπως σημειώνει ο Ο.Α. Belobrova, οι μινιατούρες έγιναν από τον ίδιο καλλιτέχνη, στο ίδιο «εικονογραφικό σχήμα και με τις ίδιες τεχνικές... Ο Maxim Grek γράφει στο βιβλίο με πένα. Είναι ντυμένος με ράσο και κοντό μανδύα και στο κεφάλι του είναι μια μαύρη καμίλαυκα. πλούσια στρογγυλή γενειάδα Το περιβάλλον είναι πανομοιότυπο και στις δύο μινιατούρες μέχρι τις λεπτομέρειες» 30. Οι εικονογραφήσεις αυτής της έκδοσης παρουσιάζουν την ανεπτυγμένη παράδοση των Παλαιών Πιστών της απεικόνισης του Αγίου Μάξιμου του Έλληνα, ενώ μινιατούρες βρίσκονται όχι μόνο σε χειρόγραφα που προήλθαν από αυτούς τους κύκλους. παρεμβάλλονται σε παλαιότερα χειρόγραφα. Έτσι, στο χειρόγραφο της συλλογής του Αρχιεπισκόπου Ιωνά (Dumin) της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης, f. 98. Egor. 869 (τέλη 16ου αιώνα) 31 επί φολ. 7 στροφ. τοποθετείται μια μικρογραφία μεταγενέστερης ημερομηνίας. είναι πιθανό όταν συμπεριλήφθηκε στα διπλανά φύλλα να ανανεώθηκε το στολίδι του τέλους του 16ου αιώνα. (ελλ. 8–9). Παρεμβάλλονται και μινιατούρες σε ορισμένα άλλα χειρόγραφα (εικ. 10–11). § 2. Θρύλος που γράφτηκε περ. 1587 Μία από τις πρώτες συλλογές έργων που συγκεντρώθηκαν μετά το θάνατο του συγγραφέα ήταν η συλλογή που δημιουργήθηκε γύρω στο 1587, και ανοίγει με έναν Θρύλο, έναν από τους πιο σημαντικούς του κύκλου (Αρ. III σε αυτήν την έκδοση). Αυτή η συλλογή δεν περιλάμβανε ακόμη σχεδόν κανένα νέο κείμενο σε σύγκριση με τις συλλογές της ζωής, αλλά μόνο τα ομαδοποίησε με νέο τρόπο, υποτάσσοντάς τα σε μια νέα ιδεολογική αντίληψη. Στην πρώτη θέση σε αυτό βρίσκεται ένα δοκίμιο που γράφτηκε λίγο αφότου ο κρατούμενος έλαβε «αδυναμία» και την ευκαιρία να γράψει (μετά το φθινόπωρο του 1531). Ο συγγραφέας γράφει για την αδικία της φυλάκισης («χωρίς αλήθεια»), για τη θλίψη και τα βάσανά του, αλλά ταυτόχρονα για την υπομονή και τη μετάνοια 32. Ανήκει στο είδος των «θρήνων». Ο τίτλος του: «Ο μοναχός δημιούργησε αυτά τα λόγια, κλείστηκε στη φυλακή και λυπήθηκε, με αυτά παρηγορήθηκε και παρηγορήθηκε στην ταλαιπωρία του». Κατά την περίοδο της προετοιμασίας για την ίδρυση του πατριαρχείου και την άφιξη του Οικουμενικού Πατριάρχη, υπήρξε έξαρση του ενδιαφέροντος για την προσωπικότητα του λόγιου Αθωνίτη μοναχού, στην τύχη του οποίου συμμετείχαν στη δεκαετία του '40. XVI αιώνα Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως και Αλεξανδρείας. Δεν είναι τυχαίο που οι μεταγλωττιστές βάζουν την μετάνοια-κλάμα στην πρώτη θέση. Η κύρια καινοτομία αυτής της συλλογής, όπως ήδη ειπώθηκε, είναι ο Θρύλος που την ανοίγει: εκθέτει τα γεγονότα της βιογραφίας, μια σύντομη ιστορία για την άδικη καταδίκη, δίνει υψηλή εκτίμηση της προσωπικότητάς του και της δημιουργικότητας του ήρωα και αποδεικνύει την απουσία του «αιρετικού κακού». Ο θρύλος είναι το πρωτότυπο του εισαγωγικού άρθρου σε μια σύγχρονη έκδοση των έργων ενός συγκεκριμένου συγγραφέα - με ημερομηνίες, βασικούς σταθμούς της βιογραφίας και μια σύντομη περιγραφή των έργων. Ωστόσο, ο συγγραφέας του Αρχικού Τύπου Συλλογής δεν γνώριζε ακόμη για τον τόπο γέννησης και τους γονείς, αλλά σύντομα άλλοι γραφείς και συγγραφείς βρήκαν νέα για τον τόπο γέννησης και τα ονόματα των γονέων στη Λαύρα, το συμπεριέλαβαν στον Θρύλο, δημιουργώντας έναν νέο τύπο Θρύλου. Σε αυτή τη μορφή (Τριάδα), διανεμήθηκε ο τίτλος, στον οποίο απομονώθηκε και επισημάνθηκε το θέμα «πάθη για την αλήθεια». Τα στοιχεία για τον χρόνο σύνταξης της συλλογής, αν και κάπως αντιφατικά, αναμφίβολα παραπέμπουν στα τέλη του 16ου αιώνα. 33 Πρώτον, το παλαιότερο (από τα γνωστά) χειρόγραφο του Νίζνι Νόβγκοροντ της συλλογής (NGOUNB, f. 1, op. 1, no. 9) γράφτηκε σε χαρτί εκείνης της εποχής. Δεύτερον, το λήμμα σε ένα από τα χειρόγραφα έχει την ημερομηνία «1587», αλλά αυτή είναι η ημερομηνία του πρωτογράφου του, που επαναλαμβάνεται στο χειρόγραφο του δεύτερου τετάρτου του 17ου αιώνα. RSL, f. 310. Ουδ. 487 (l. 384–384 rpm). Η καταχώριση μπορεί να υποδεικνύει την ώρα της κατάρτισης της συλλογής ή απλώς την ημερομηνία μιας από τις λίστες από τις οποίες το Und. αντιγράφηκε. 487; Επιπλέον, το λήμμα στερείται κατηγορηματικού ρήματος: «Το 95ο έτος, χιλιάδες πλύθηκαν την 17η ημέρα του Μαρτίου υπό το κράτος... του Τσάρου... Θεόδωρος Ιβάνοβιτς και Ιώβ, ο σωστός Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης, καλός και έντιμος άρχοντας της εκκλησίας στην ένδοξη και θεοπροικισμένη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και με τη χάρη του Θεού και της χάρης του Θεού και του Θεού. Νικολάου και με την ευλογία του κυρίου και πατέρα μας, ηγουμένου Ευσταφίας, εν Χριστώ με τους αδελφούς του». Το λήμμα επαναλαμβάνεται και σε άλλα χειρόγραφα (BAN, Αρχαγγ. συλλογή. Δ. 42, τέλη 16ου – αρχές 17ου αιώνα, το λήμμα περιέχει μια προσθήκη· RGIA. φά. 834, ό.π. 2, αρ. 1558, το λήμμα συμπίπτει με το χειρόγραφο BAN), επομένως, πηγαίνει πίσω στο αρχέτυπο ενός από τους κλάδους της συλλογής, το οποίο μπορεί να χρονολογηθεί «1587». ή «πριν το 1587». Στο χειρόγραφο του Νίζνι Νόβγκοροντ στο τέλος υπάρχει μια επιστολή άδειας του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα του Πατριάρχη Ιερεμία Β' Ιουνίου 1588 (σε ειδική έκδοση της μετάφρασης). Αλλά η επιστολή γράφτηκε με διαφορετικό χειρόγραφο, σε διαφορετικό χαρτί, τα φύλλα ήταν κολλημένα, επομένως δεν μπορεί να επηρεάσει σημαντικά την ημερομηνία της συνάντησης, αλλά έμμεσα μαρτυρεί τη σύνδεσή της με την εποχή της ίδρυσης του πατριαρχείου. § 3. Ταξινόμηση καταλόγων Θρύλου Ο Belokurov ξεχώρισε μόνο δύο εκδόσεις - "συντομευμένη" και "συντομευμένη". Το κείμενο δημοσιεύτηκε σύμφωνα με τον κατάλογο της αναλυτικής έκδοσης και οι διαφορές μεταξύ αυτού και της συνοπτικής έκδοσης μεταφέρθηκαν με τη γραμματοσειρά (discharge) 34, γεγονός που καθιστούσε δύσκολη την αντίληψη της συνοπτικής έκδοσης. Ο Μπελοκούροφ χρησιμοποίησε 20 χειρόγραφα του Θρύλου στη δημοσίευση για ασυμφωνίες. Ο I. Denisov, με βάση αυτή τη δημοσίευση, έγραψε για τρεις εκδόσεις του Θρύλου - A, B, C 35. Επί του παρόντος, έχει εντοπιστεί σημαντικός αριθμός νέων χειρογράφων, μεταξύ των οποίων - και αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό - είναι τα δύο παλαιότερα (τέλη 16ου αιώνα και αλλαγή 16ου–17ου αιώνα). Ο Μπελοκούροφ δεν γνώριζε κανένα χειρόγραφο νωρίτερα από τον 17ο αιώνα. (που επηρέασε επίσης τη χρονολόγηση του Θρύλου). Η ανάλυση κειμένου μας επιτρέπει να διευκρινίσουμε την ταξινόμηση των λιστών. Μένει η διαίρεση των κειμένων σε δύο εκδόσεις, ας τις πούμε Μακρά και Σύντομη. Το Brief αντιπροσωπεύεται από τα ίδια τρία χειρόγραφα που ήταν γνωστά στον Belokurov, και το Long - κυρίως από καταλόγους διαφόρων συλλεγόμενων έργων αυτού του συγγραφέα, στα οποία η ιστορία χρησίμευε ως πρόλογος. Στην Prostransnaya, προσδιορίζονται τρεις ανεξάρτητοι τύποι: Initial, Troitsky, Pershinsky (το τελευταίο - με το όνομα του ιδιοκτήτη του χειρογράφου και το όνομα της συλλογής στο αρχαίο αποθετήριο IRLI). Η αρχική μορφή βρίσκεται σε δύο πρώιμα χειρόγραφα, καθώς και στη Συνοδική Συλλογή των 112 κεφαλαίων και στους καταλόγους της Συνόδου Χλουντόφ-Συνοδικής, που περιελάμβανε τη Συνοδική Συνέλευση στη σύνθεσή της. Χωριστά, εκτός συνεδριάσεων, συμβαίνει σπάνια. Έχει τον πιο λακωνικό (από τους γνωστούς) τίτλο «Το παραμύθι του Μαξίμου του Έλληνα μοναχού του Αγίου Όρους της Μονής Βατοπαιδίου». στο αρχικό του μέρος δεν υπάρχει απόσπασμα για τον τόπο γέννησης και τους γονείς. Το είδος Trinity περιλαμβάνει αυτό το θραύσμα (ένα από τα χαρακτηριστικά του είδους). Το όνομα είναι επίσης κοινό. Ίσως η συλλογή αυτού του τύπου να συνδέεται με τις δραστηριότητες του Τριαδικού Αρχιμανδρίτη Διονυσίου Ζομπνινόφσκι. το χειρόγραφο θα μπορούσε να είχε μεταφερθεί στη Μονή Solovetsky από τον Joasaph Sorotsky μαζί με το Ψαλτήρι του 1552. Ο τρίτος τύπος - Pershinsky, ή Expanded - βασίζεται στο Trinity, αλλά περιέχει ποικίλες διανομές του κειμένου που δεν παρέχουν νέες πραγματικές πληροφορίες και είναι κυρίως στυλιστικής φύσης (στην αρχή, στον τίτλο του Vasily III, η Ρωσία ονομάζεται "γη της Svyatorusskaya"· ένα απόσπασμα αυτού του τύπου για τα βιβλία του Μεγάλου Δούκα δόθηκε στη βιβλιοθήκη του Μεγάλου Δούκα). Αυτά είναι τα χειρόγραφα του IRLI, συντ. Pershina, Νο. 10, τελευταίο τέταρτο του 17ου αιώνα. σχετικό κείμενο: RSL, f. 312, Fad. 28, τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα. Το αρχαιότερο (από τα σωζόμενα και γνωστά σε εμάς) χειρόγραφο του Αρχικού Τύπου, όπως ήδη ειπώθηκε, χρονολογείται στα τέλη του 16ου αιώνα. (Νίζνι Νόβγκοροντ). Περιέχει τα συγκεντρωτικά έργα του Σεβ. The Maxim, που δημιουργήθηκε το αργότερο το 1587, αποτελείται από 57 κεφάλαια 36. Ο μύθος που ανοίγει το χειρόγραφο είναι το οργανικό του συστατικό, γραμμένο στο ίδιο χαρτί με ολόκληρο το χειρόγραφο, σε ένα από τα χειρόγραφα που παρουσιάζονται σε αυτό. Η παρουσία του Θρύλου δεν αποτελεί ένδειξη της συλλογής στο σύνολό της, αφού άλλα χειρόγραφα που επαναλαμβάνουν τη σύνθεσή της δεν περιλαμβάνουν τον Θρύλο, με δύο εξαιρέσεις (δύο χειρόγραφα με τον τύπο Pershinsky Legend ανήκουν σε αυτή τη συλλογή). Το δεύτερο χειρόγραφο, που περιέχει το κείμενο του Θρύλου του ίδιου τύπου, από τη συλλογή του Κρατικού Μουσείου-Αποθεματικού Γιαροσλάβλ, αρ. 14982, χρονολογείται στην Περιγραφή του Δ.Μ. Bulanin και Α.Τ. Shashkova (τέλη 16ου – αρχές 17ου αιώνα, λ. 403–615 – γύρω στο 1608) 37. Σε αυτά τα φύλλα, πιο συγκεκριμένα, στο λ. 515–615 είναι τα συλλεκτικά έργα του Αιδ. Μάξιμου του Έλληνα, που σώζονται σε ένα μόνο αντίγραφο, δηλαδή μια συλλογή της οποίας η σύνθεση (αμετάβλητη) δεν επαναλαμβάνεται σε κανένα από τα σήμερα γνωστά χειρόγραφα. Το προηγούμενο μέρος του χειρογράφου είναι τα Λόγια του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, του π. Συμεών του Νέου Θεολόγου κ.ά. Στο λ. 515–516 τόμος, δηλαδή, στην αρχή της συλλογής, υπάρχει ένας Θρύλος με τίτλο που συμπίπτει με τον τίτλο του χειρογράφου του Νίζνι Νόβγκοροντ «The Legend of Maxim the Greek Monk of the Holy Mountain of the Vatopedi Monastery», επαναλαμβάνοντας άλλα χαρακτηριστικά του κειμένου. Ο Πρωτότυπος Τύπος της Μακράς Έκδοσης περιλαμβάνει και το κείμενο του Παραμυθιού στα χειρόγραφα της Συνοδικής Συλλογής, αν και δεν βρίσκεται στο αρχαιότερο χειρόγραφο (από αυτά που σώζονται και είναι γνωστά σήμερα) (GIM, Sin. 491) 38, αλλά σε άλλα είναι: 1. RNB, Καιρός. 1139, l. 6–9 αναστροφ. (μέσα του 17ου αιώνα); 2. RNB, Καιρός. 1146, l. 52–55 αναθ. (3ο τέταρτο του 17ου αιώνα). 3. RSL, f. 310, Ουδ. 489, αμέτρητα φύλλα στην αρχή του χειρογράφου (τέλη 18ου αιώνα). 4. RSL, f. 178, Μουσική. 9626, l. 6 στροφ. – 9 στροφ. (τέλη 18ου αιώνα το όνομα Βατοπέδα παραμορφώνεται στο όνομα). Η συλλογή Khludov-Synodal, το δεύτερο μέρος της οποίας βασίζεται στο Συνοδικό, περιλαμβάνει έναν Θρύλο παρόμοιου τύπου. Αυτά είναι τα χειρόγραφα: 1. BAN, Arkhang. 1044 (M. No. 15) (β' μισό XVII), 2. RGADA. Φ. 181 (RO MGA MFA), Νο 287 (τέλη 17ου αιώνα) 39. Αυτή η συλλογή περιέχει επίσης μινιατούρες που απεικονίζουν τον Άγιο Μάξιμο. Ο δεύτερος τύπος της Μεγάλης Έκδοσης του Θρύλου βρίσκεται στα χειρόγραφα των Συλλεκτικών Έργων της Τριάδας του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα 20-30. XVII αιώνας: 1. RSL, f. 304, Τρόιτσκ. 200, l. 17–18 αναθ. (επομένως, σε αυτή την έκδοση, οι κατάλογοι περιέχουν αποκλίσεις στη δημοσίευση του κειμένου Αρ. III). 2. RGADA. Φ. 201, συλλογή. Obolensky, αρ. 49, πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα. 3. Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Uvar. 311, 1°, 1795 (αντίγραφο από το χειρόγραφο του 1705). Ο ίδιος τύπος Θρύλου χρησιμεύει ως πρόλογος στα χειρόγραφα της Πλήρους (151 κεφάλαιο) συλλογής: 1. RSL, f. 304, Τρόιτσκ. 201, δεκαετία του '30. XVII αιώνας; 2. RGADA, f. 201, συλλογή Obolensky, αρ. 50, δεύτερο τέταρτο του 17ου αιώνα. 3. RSL, f. 98, Egor. 250, 3ο τέταρτο του 17ου αιώνα. 4. VSMZ, B 5636/395, τέλη 17ου – αρχές 18ου αι. 5. BAN, 32.14.1 (συλλογή Tsarevich Alexei Petrovich, Νο. 4), τέλη 17ου – αρχές 18ου αιώνα. 40 Ο τύπος Trinity της Long Edition είναι ο πιο συνηθισμένος. Βρίσκεται χωριστά, εκτός συνεδριάσεων (RNB, Pogod. 1294, l. 413–418) κ.λπ. Δύο χειρόγραφα του διάσημου γραφέα Solovetsky Sergius Shelonin 41 έχουν μεγάλη σημασία στην ιστορία της συλλογής. Είναι γραμμένα με το χέρι του Σέργιου και των βοηθών του τη δεκαετία του '50. XVII αιώνας Ένα από αυτά περιλαμβάνει και τις δύο εκδόσεις του Θρύλου και θα ληφθεί υπόψη κατά την ανάλυση της Σύντομης Έκδοσης: 1. RNB, Σολ. 18/18, Αζμπουκόβνικ 42; 2. RNB, Σολ. 741/851, κατάλογος του Ψαλτηρίου του 1552 (χωρίς ερμηνείες), μτφρ. Αιδ. Maxim και Neil Kurlyatev, στο l. 17–21 υπάρχει Σύντομη Έκδοση και στη σελ. 234–240 – Εκτενής. Ίσως το κείμενο του Θρύλου της Τριάδας στη συλλογή Nikanorov, γραμμένο από το χέρι του Αρχιμανδρίτη Nikanor, ενός από τους ηγέτες των Παλαιών Πιστών (1667–1674, χρονολογώντας τον N.Yu. Bubnov) 43, σχετίζεται με τα χειρόγραφα του Sergius Shelonin. Αυτό είναι το χειρόγραφο BAN, 16.7.21; στο l. 157–165 (κεφ. 79) υπάρχει Θρύλος της Τριάδας (ο τίτλος είναι «Ο Θρύλος του Μαξίμου του Φιλοσόφου, που ήταν μοναχός του Αγίου Όρους της ενδοξότατης μονής Βατοπαιδίου, που εδώ υπέφερε πολλά χρόνια για την αλήθεια»), και μετά από αυτόν, τη λ. 165–169, τοποθετείται «The Legend of the Translation of the Psalter of Maxim the Greek», δηλ. ο πρόλογος/υστερόλογος του Nil Kurlyatev στο Ψαλτήρι του 1552. Αυτά τα δύο έργα τοποθετούνται δίπλα-δίπλα και στο χειρόγραφο του Sergius Shelonin Sol. 741/851, αλλά με αντίθετη σειρά. Το κείμενο σε πολυάριθμα αντίγραφα της συλλογής Pomeranian ανάγεται στην άποψη της Τριάδας (με κάποιες υφολογικές αλλαγές κ.λπ.) 44 . Η σύντομη έκδοση είναι λιγότερο κοινή από τη μεγάλη έκδοση. Ο Μπελοκούροφ γνώριζε μόνο τρία χειρόγραφα και νέα δεν έχουν ακόμη εντοπιστεί. Δύο από αυτά είναι αντίγραφα του ήδη αναφερθέντος Ψαλτηρίου του 1552, σε μετάφραση του αιδεσιμότατου Μαξίμ μαζί με τον Νιλ Κουρλιάτεφ. Οι σύγχρονες μεταφράσεις των καταλόγων είναι άγνωστες. Δύο λίστες με τον Θρύλο χρονολογούνται από το πρώτο μισό - μέσα του 17ου αιώνα: 1. RNB, Σολ. 752/862 (αυτή η λίστα δημοσιεύεται σε αυτήν την έκδοση), Ο τρίτος κατάλογος (RNB, O.I.96) βρίσκεται σε μια συλλογή μικτής σύνθεσης, αλλά το περιβάλλον («συνοδεία») του Θρύλου δείχνει μια σύνδεση με το χειρόγραφο που περιέχει τη μετάφραση του Ψαλτηρίου. Χειρόγραφο Σολ. 752/862 αντιπροσωπεύει τη συνεισφορά («dacha») του Γέροντα Ιωσήφ του Sorotsky, κελάριου της Μονής Solovetsky, όπου καταγόταν από την Τριάδα το 1634. Ο Belokurov πίστευε ότι ο Joasaph ήταν ο συγγραφέας του Legend, θεώρησε ότι η Brief Edition ήταν η πρωτότυπη και συνέδεσε την ημερομηνία της με την ημερομηνία άφιξης του Joasaph στο Solovetsky Monastery 45. Χειρόγραφο Σολ. 741/851 επιστρέφει στο προηγούμενο, όπως το λήμμα στο fol. 5: «Αυτό το βιβλίο είναι ο Ψάλτης του μοναχού Σεργίου της Μονής Σολοβέτσκι, γραμμένος στη Μονή Σολοβέτσκι από τη μετάφραση του Γέροντα Μαξίμ του Έλληνα, που έφερε από την Τριάδα από τη Μονή Σεργίου ο ταμίας Γέροντας Ιωσήφ Σορότζκοι». Μια σύντομη έκδοση υπάρχει στη σελ. 17–21 του χειρογράφου, και προηγείται το φολ. 8–15 συνοπτική εκδοχή του μηνύματος προς τον Βασίλειο Γ' για τη μετάφραση του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου του 1522, επιπλέον, σε συνοπτική έκδοση. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι επίσης χαρακτηριστικό του Sol. 752/862, στην αρχή του οποίου υπάρχουν επίσης ο Θρύλος και η Επιστολή (στην ίδια έκδοση). Αλλά ο Sergius Shelonin γνώριζε επίσης τη Long Edition (της Trinity Form), αφού γράφτηκε ξανά στο τέλος του χειρογράφου Sol. 741 (851), στο λ. 234–241, και αμέσως προηγείται (στις σελίδες 230–233) πρόλογος του Nil Kurlyatev (ήδη σαν υστερόλογος), επιπλέον, σε κοινή έκδοση. Η πρωτότυπη έκδοση του Προλόγου βρίσκεται στο χειρόγραφο της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης, Pogod. 1143 (βλ. κείμενο Αρ. II αυτής της έκδοσης). Και στα δύο χειρόγραφα, η «συνοδεία» του Θρύλου αποτελείται από κείμενα που φαίνονται να συμπληρώνουν το βιογραφικό του μέρος, αφηγούμενοι για γεγονότα της ζωής και της δημιουργικότητας. Η φύση του κειμένου τους ήταν πολλαπλών κατευθύνσεων: το μήνυμα προς τον Βασίλι Γ' συμπεριλήφθηκε σε μια συνοπτική έκδοση και ο πρόλογος/υπόλογος του Nil Kurlyatev, αντίθετα, συμπεριλήφθηκε σε μια διευρυμένη έκδοση. Επομένως, δεν μπορούν να αποτελέσουν έμμεση ένδειξη για το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των εκδόσεων Short και Long. Αλλά η ανάλυση κειμένου κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό τεσσάρων αναγνώσεων στη Σύντομη Έκδοση που αποκαλύπτουν μια αναμφισβήτητη μεγαλύτερη εγγύτητα με τις πηγές που χρησιμοποιήθηκαν. § 4. Η σχέση μεταξύ των εκδόσεων Long και Short Στην αρχή του Θρύλου υπάρχει μια ιστορία ότι αρχικά προοριζόταν να σταλεί ένα άλλο άτομο στη Μόσχα ως μεταφραστής, το όνομα του οποίου στη Σύντομη Έκδοση είναι Sava, όπως στην πηγή αυτής της ιστορίας - σε ένα μήνυμα προς τον Βασίλη Γ' σχετικά με τη μετάφραση του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου. αλλά στην Prostransnaya άλλαξε αυθαίρετα - Danil. στο χειρόγραφο του Sergius Shelonin στη Μεγάλη Έκδοση - επίσης Danil, αλλά το κείμενο διορθώθηκε σύμφωνα με το κείμενο της Σύντομης Έκδοσης στο ίδιο χειρόγραφο και το όνομα αντικαταστάθηκε από το "Sava". Η δεύτερη περίπτωση είναι επίσης στις λέξεις που δανείστηκαν από την επιστολή προς τον Βασίλι Γ', σχετικά με το χρονικό διάστημα για τη μετάφραση του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου - ένα έτος και πέντε μήνες. Στη Σύντομη Έκδοση - "για ένα χρόνο και έξι μήνες", δηλαδή, πολύ κοντά στην πηγή. αλλά στην Prostransnaya υπάρχει μια προφανής παραμόρφωση "για ένα χρόνο" (το αποτέλεσμα μιας εσφαλμένης ανάγνωσης των λέξεων κάτω από τον τίτλο ή μιας παράλειψης). Αυτό το λάθος επαναλαμβάνεται σε όλους τους τύπους της Long Edition. Η τρίτη περίπτωση είναι η διατήρηση σε σύντομη εκδοχή του ονόματος του Μητροπολίτη Βαρλαάμ, που αναφέρεται και στην επιστολή προς τον Βασίλειο Γ'. Τέλος, η τέταρτη περίπτωση θα πρέπει να συζητηθεί εκτενέστερα, αφού είναι σημαντική για τη διαπίστωση ενός σημαντικού γεγονότος στη βιογραφία του Σεβ. Μαξίμα. Στη δημοσίευση του Belokurov, σύμφωνα με τη λίστα της Long Edition, μεταδόθηκε ένα απόσπασμα που προκάλεσε σύγχυση στους ερευνητές, καθώς μιλούσε για 22 χρόνια φυλάκισης του κρατούμενου στο Tver, το οποίο έδινε το "1553" ως ημερομηνία απελευθέρωσής του (1531 + 22) και δεν συνάδει με άλλα δεδομένα (στα δικά του γραπτά): Και έτσι καταδικάζονται όσοι είναι αθώοι για φυλάκιση. Και να φυλακιστείς για είκοσι δύο χρόνια στην πόλη Tver στην επισκοπή. Και τα ανείπωτα πεπρωμένα του λάτρη της ανθρωπότητας Χριστού, αποδυνάμωσε ο επίσκοπος Τεφερσκ Ακάκη, με την ευλογία του Μητροπολίτη Ιωσήφ. Παρόμοια διαίρεση της φράσης προτείνει το χειρόγραφο της Συλλογής Τριάδας (RSL, Troitsk. 200), όπου οι λέξεις «Και ανείπωτο» διαχωρίζονται από το προηγούμενο κομμάτι (ο σύνδεσμος «και» είναι γραμμένος σε κιννάβαρο). Οι λέξεις για 22 χρόνια φυλάκισης συσχετίζονται επομένως με το Tver. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα μια προφανή αντίφαση: 22 χρόνια φυλάκισης στο Tver (1531 + 22 = 1553) έρχονται σε αντίθεση με την «αποδυνάμωση» επίσης στο Tver υπό τον Μητροπολίτη Joasaph (1539–1542). Είναι η Σύντομη Έκδοση που βοηθά στην επίλυση της αντίφασης, όπου γίνεται πολύ σύντομα λόγος για τη φυλάκιση (δεν αναφέρεται καθόλου η δίκη και η καταδίκη), αλλά αναφέρεται η πηγή από την οποία ο συγγραφέας πήρε τον αριθμό «22» και αυτό είναι το «βιβλίο» του ίδιου του Σεβασμιωτάτου. Μαξίμα! Το τελευταίο μέρος της Σύντομης Έκδοσης μιλά για τα εννεαετή 46 έργα του Σεβ. Μαξίμ για τη μετάφραση και τη διόρθωση βιβλίων που «είτε οι αρχαίοι μεταφραστές δεν κατάφεραν να ερμηνεύσουν, είτε τα βιβλία καταστράφηκαν από εκείνους που τα συνταγογραφούσαν και πέρασαν πολλά χρόνια χωρίς διόρθωση. Αναμφίβολα, οι λέξεις «σε αιχμαλωσία για 22 χρόνια» αναφέρονται στο προηγούμενο μέρος της φράσης και όχι στο επόμενο. Το αποτέλεσμα είναι λογικά συνεπείς πληροφορίες. προσδιορίζει τις ακόλουθες δομικές ενότητες με λακωνική και πρωτόκολλη παρουσίαση: 1. Εννέα χρόνια δουλειάς στη μετάφραση και τη διόρθωση βιβλίων (1516–1525), 2. 22 χρόνια φυλάκιση (1525–1547), 3. «Αποδυναμώθηκε» στο Τβερ με τον Επίσκοπο Ακάκη με την ευλογία του Μητροπολίτη Ιωάσαφ (την περίοδο 1539–1542), 4. Άδεια να ξαναρχίσει η κοινωνία με την ευλογία του Μητροπολίτη Μακαρίου (πιθανώς το 1547). Συγγραφή της «Ομολογίας Πίστεως» και σύνταξη του «βιβλίου» «Λόγια», δηλ. «Λόγια», 5. Μεταφορά από το Tver στο Trinity, 6. Θάνατος το 7064, δηλαδή μεταξύ Σεπτεμβρίου 1555 - Αυγούστου 1556. Η αναφορά του «βιβλίου» με την «Ομολογία Πίστεως» και άλλα έργα του Σεβ. Μαξίμα («Με λόγια») δείχνει την πηγή από την οποία ελήφθη ο αριθμός «22 χρόνια φυλάκιση». Αναμφίβολα, μιλάμε για τον πυρήνα των συλλεγόμενων έργων του συγγραφέα των 47 κεφαλαίων, που άνοιξε με την «Ομολογία Πίστεως» και περιελάμβανε «Πειθαρχικές λέξεις για τη διόρθωση των ρωσικών βιβλίων» (αποτελούσαν την πηγή του αναφερόμενου τμήματος για τη διόρθωση βιβλίων). Αυτές οι Λέξεις έδειχναν επίσης τον αριθμό των ετών «σκληρής αντιξοότητας» του καταδικασμένου και ο αριθμός των ετών σε διαφορετικούς καταλόγους είναι διαφορετικός: 17, 18, 19, 20. Αυτές οι διαφορές εξηγούνται από το γεγονός ότι οι Λέξεις που δηλώνουν αθώα στάλθηκαν σε διαφορετικά άτομα σε διαφορετικές χρονικές στιγμές και κάθε φορά υποδεικνύονταν νέος αριθμός ετών 47 . Ίσως ο μεταγλωττιστής της Σύντομης Έκδοσης είχε μια λίστα που περιελάμβανε τον αριθμό «22». Είναι επίσης αδύνατο να αποκλειστούν κάποιες ελευθερίες παρόμοιες με αυτή που πήρε όταν είπε «ένας χρόνος και έξι μήνες» αντί για «ένας χρόνος και πέντε μήνες». Η πρώτη υπόθεση είναι πιο πιθανή, αφού το 1547 ως ημερομηνία απελευθέρωσης συνάδει με τις ημερομηνίες των επιστολών των πατριαρχών προς τον Ιβάν Δ' για την τύχη του Σεβασμιωτάτου. Μαξίμ, τι συζητήθηκε στην αρχή. Η παρουσία στη Σύντομη Έκδοση αποσπασμάτων που είναι πιο κοντά στις πηγές από ό,τι στη Μεγάλη Έκδοση δεν υποδηλώνει από μόνη της (με αυστηρή προσέγγιση) υπέρ της υποχρεωτικής της πρωτοκαθεδρίας. Η εξήγηση μπορεί να είναι διαφορετική. Και οι δύο εκδόσεις είχαν ανεξάρτητα πρωτόγραφα (δηλαδή δεν ανέβαιναν το ένα από το άλλο), πρωτόγραφα που αναπαρήγαγαν το Αρχέτυπο με διαφορετικούς τρόπους. Ταυτόχρονα, ο όγκος του Αρχέτυπου θα μπορούσε να αντιστοιχεί τόσο στη Μεγάλη όσο και στη Σύντομη έκδοση. Στην πρώτη περίπτωση, ο μεταγλωττιστής του πρωτογράφου της Μεγάλης Έκδοσης αναπαρήγαγε πλήρως το Αρχέτυπο, αλλά έκανε λάθη και παραμορφώσεις και για κάποιο λόγο παρέλειψε την αναφορά του «βιβλίου» του συγγραφέα στο τέλος του κειμένου (σε δύο περιπτώσεις). ο συντάκτης του πρωτογράφου της Συνοπτικής Έκδοσης κράτησε αναλλοίωτες τις προαναφερθείσες τέσσερις αναγνώσεις του Αρχέτυπου (από τις οποίες η τέταρτη είναι η πιο σημαντική), αλλά συντόμευσε το κείμενο. Στη δεύτερη περίπτωση, ο συντάκτης του πρωτογράφου της Σύντομης έκδοσης αναπαρήγαγε το Αρχέτυπο πλήρως, με τις σωστές αναγνώσεις, και κατά τη σύνταξη του πρωτογράφου της Μεγάλης έκδοσης, κατά την επέκταση του κειμένου έγιναν οι προαναφερθείσες παραμορφώσεις και λάθη. Στην τέταρτη περίπτωση, δεν υπήρξε διεύρυνση του κειμένου, αλλά, αντίθετα, απώλεια ενός μικρού αλλά σημαντικού νοήματος. Η σύγκριση της δομής των δύο εκδόσεων δείχνει τους διαφορετικούς στόχους των μεταγλωττιστών τους. Το κύριο και μεγαλύτερο μέρος της Σύντομης Έκδοσης (στις σελίδες 3-7 του δημοσιευμένου χειρογράφου) γράφτηκε χρησιμοποιώντας το μήνυμα του Αγίου Μαξίμ Βασιλείου Γ' για τη μετάφραση του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου, είναι αφιερωμένο στις συνθήκες της άφιξής του στη Μόσχα, στην πρόοδο της μετάφρασης του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου, στη συνοδική έγκριση του βιβλία, και μόνο ένα πολύ μικρό τελευταίο μέρος (φ. 7–7 τόμ.) αναφέρει - σε μια γραμμή - περίπου 22 χρόνια φυλάκισης (χωρίς να αναφέρει το δικαστήριο), και μετά λακωνικά, σχεδόν πρωτόκολλα, λες και - στη σύγχρονη γλώσσα - με τη μορφή «πιστοποιητικού» τα γεγονότα της σταδιακής χαλάρωσης της μοίρας του εκτίθενται («έτσι προς το παρόν». Είναι προφανές ότι οι μεταγλωττιστές μείωσαν στο ελάχιστο, σε μία γραμμή, το μήνυμα για τα βάσανα και τις κακουχίες του Σεβ. Μαξίμα. Στη Μεγάλη Έκδοση, είναι το δεύτερο μέρος που είναι πιο εκτενές, το τμήμα για την καταδίκη, όπου εμφανίστηκε ο «κακός εχθρός», οι «μη αδελφικοί εραστές» και ο φθόνος τους για την άνοδο ενός ξένου. Λέγεται ότι κάποιοι από αυτούς τον συκοφάντησαν, κατηγορώντας τον για αίρεση και προδοσία («ο εχθρός της θεοπροστατευμένης γης της Ρουστέας»), ενώ άλλοι υποστήριξαν τη συκοφαντία με ψευδή μαρτυρία. Δηλώνεται η αθωότητα του καταδικασθέντος. Η ενότητα για το απαλλακτικό σύνολο έργων που δημιούργησε ο ίδιος ο συγγραφέας μετά την κυκλοφορία του έχει επεκταθεί, αλλά ο όρος «βιβλίο», που εμφανίζεται στη Σύντομη Έκδοση, λείπει. Όλα όσα γράφτηκαν επιστρέφουν σε πληροφορίες στα γραπτά του ίδιου του συγγραφέα που περιλαμβάνονται σε αυτό το «βιβλίο», το οποίο αναφέρεται στη Σύντομη Έκδοση, αλλά το περιεχόμενο δεν αποκαλύπτεται, και στη Μεγάλη Έκδοση ονομάζονται αυτά τα γεγονότα, αλλά δεν γίνεται αναφορά στο «βιβλίο». Πιθανώς, το θέμα δεν βρίσκεται στη διαχρονική σειρά των εκδόσεων, αλλά στους διαφορετικούς στόχους τους, λειτουργικούς σκοπούς. Θα μπορούσαν να είναι κοντά στο χρόνο, να έχουν ένα Αρχέτυπο, αλλά κατά τη σύνταξη του πρωτογράφου καθεμιάς από τις εκδόσεις το χρησιμοποιούσαν διαφορετικά. Η πιθανότητα υπεροχής της Σύντομης Έκδοσης δεν μπορεί να αποκλειστεί. Σε αυτήν την περίπτωση, ο Θρύλος δεν δημιουργήθηκε σε σχέση με τη συλλογή των συλλεγόμενων έργων, όχι ειδικά για αυτόν. αλλά πολύ σύντομα χρησιμοποιήθηκε τόσο από τους συντάκτες των συλλογών όσο και από τους αντιγραφείς ορισμένων αντιγράφων του Ψαλτηρίου του 1552. Τα πρόσθετα «βιογραφικά άρθρα» στη «συνοδεία» της Σύντομης Έκδοσης δεν περιορίστηκαν στο μήνυμα προς τον Βασίλι Γ΄ και τον Πρόλογο του Νιλ Κουρλιάτεφ. Ένα απόσπασμα της Σύντομης έκδοσης σχετικά με τη συνοδική εξέταση του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου (με το όνομα του Μητροπολίτη Βαρλαάμ) βρίσκει μια αναλογία σε ένα άλλο άρθρο που περιλαμβάνεται στη «συνοδεία» του Ψαλτηρίου του 1552, δηλαδή στον «Πρόλογο εν συντομία» του Ιεροδιάκονου Ησαΐα του 1595, στον κατάλογο του PSL. 62 (κείμενο Νο. IV αυτή η έκδοση), υπάρχει και η πρωτότυπη έκδοση του Προλόγου του Nil Kurlyatev, αν και δεν υπάρχει Legend. Το χειρόγραφο θα συζητηθεί στην επόμενη ενότητα. Όλα τα παραπάνω προτείνουν τη δημιουργία της Σύντομης Έκδοσης σχεδόν ταυτόχρονα με τη Μεγάλη Έκδοση. Ο Belokurov, όπως ήδη αναφέρθηκε, υπέθεσε ότι ο θρύλος γράφτηκε το αργότερο το 1634 από τον συνεισφέροντα του χειρογράφου της Σύντομης Έκδοσης στη Μονή Solovetsky, Joasaph Sorotsky, όταν παρέμενε ακόμα στο μοναστήρι Trinity-Sergius (ήλθε στο μοναστήρι Solovetsky το 163). Ο I. Denisov πρότεινε ότι ο συγγραφέας ήταν ο A.M. Ο Κούρμπσκι, ο οποίος συνέταξε τον Θρύλο στη Μόσχα, λίγο μετά το θάνατο του αγίου πριν από τη φυγή του στη Λιθουανία, δηλαδή μεταξύ 1555/56–1564. Το κύριο επιχείρημα ήταν η σύμπτωση της ιστορίας για το κάψιμο των ελληνικών βιβλίων στον Θρύλο και στον Κούρμπσκι. Υπάρχει όμως μια σαφής αντίφαση. Η ιστορία του Kurbsky περιέχεται σε δύο διαφορετικά έργα του, στους Προλόγους σε δύο διαφορετικές μεταφράσεις. Γράφτηκαν στη Λιθουανία τη δεκαετία του '70, και η διαφορά μεταξύ τους είναι ότι ένα από αυτά (πρόλογος/υστερόλογος στις μεταφράσεις των έργων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού και άλλων φιλοσοφικών έργων 48) έχει έντονο αντιλατινικό προσανατολισμό («Λατίνοι» καίνε ελληνικά χειρόγραφα) και είναι αυτή η ιστορία που δημιουργείται στο Legenni, συνοπτικά στο Degenni. 1555/56–1564, δηλαδή ήταν γνωστός στον Kurbsky πίσω στη Μόσχα. Και στη Λιθουανία, στον Πρόλογο της «Νέας Μαργαρίτας» (περίπου 1572), ο αντιλατινικός προσανατολισμός αποδυναμώνεται 49 . Αυτό φαίνεται απίθανο, δεδομένου ότι το ενεργό έργο του Kurbsky στη Λιθουανία είχε ως στόχο την προστασία της Ορθοδοξίας από τον «λατινισμό». όπως σημειώνει ο V.V. Ο Καλούγκιν, στον κύκλο του και στο κέντρο βιβλίων του στο Μιλιανόβιτσι, «δημιουργήθηκαν, μεταφράστηκαν και ξαναγράφτηκαν διάφορα έργα, αλλά πρώτα απ' όλα τα κλασικά της ορθόδοξης λογοτεχνίας» 50. Αρνούμενος εύλογα την άποψη του Denisov σχετικά με την πατρότητα του Kurbsky, ο V.V. Ο Καλούγκιν φαίνεται να προσχωρεί στη γνώμη του Α.Ι. Ο Sobolevsky, ένθερμος υποστηρικτής της αρχαίας βιβλιοθήκης των βασιλέων της Μόσχας, σχετικά με τη δημιουργία του Θρύλου λίγο μετά τον θάνατο του Αγίου Μαξίμα 51. Ωστόσο, δεν υπάρχουν αδιαμφισβήτητα επιχειρήματα που να αποδεικνύουν αυτή την άποψη. Ο θρύλος βασίζεται σε μια αρκετά εις βάθος μελέτη της ζωής και του έργου του Μαξίμου του Έλληνα, κάτι που δύσκολα ήταν εφικτό τα πρώτα χρόνια μετά τον θάνατό του για έναν ιδιώτη, ακόμη και θαυμαστή του έργου του λόγιου Αθωνίτη μοναχού. Ο θρύλος είναι ξεκάθαρα επίσημης προέλευσης. αλλά δεν γνωρίζουμε φαινόμενα στην εκκλησιαστική-πολιτική ζωή που θα μπορούσαν να αποτελέσουν το πλαίσιο για την αναβίωση του ενδιαφέροντος για την προσωπικότητα και το έργο του Αγίου Μαξίμου αμέσως μετά τον θάνατό του. Η τελευταία δεκαετία της ζωής του αντιμετωπίζεται μάλλον αόριστα. Η κατεύθυνση της περαιτέρω έρευνας δεν είναι η αναζήτηση ενός συγκεκριμένου ατόμου ως πιθανός υποψήφιος για συγγραφικό έργο, αλλά η ταύτιση των κύκλων με τους οποίους συνδέθηκε ο δημιουργός (δημιουργοί) των Παραμυθιών, το εκκλησιαστικό-πολιτικό και πνευματικό πλαίσιο, η κοινωνική ανάγκη στην οποία ανταποκρίθηκαν τα Παραμύθια, που τους έφερε στη ζωή. Η πιο πιθανή εποχή για τη δημιουργία και των δύο εκδόσεων φαίνεται να είναι η δεκαετία του '80 - η εποχή της προετοιμασίας για την ίδρυση του πατριαρχείου. III. «Ο θρύλος είναι γνωστός» (Reliable legend) 52 Ένας άλλος σημαντικός θρύλος για τον Άγιο Μαξίμ διαφέρει σημαντικά από τον Θρύλο στις συλλογές τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε χειρόγραφη παράδοση. Ήταν πολύ λιγότερο διαδεδομένο, λιγότερο συνδεδεμένο με την ιστορία των συλλεγόμενων έργων και δεν έχει πλούσια και εκτεταμένη χειρόγραφη παράδοση. Το κείμενο στα χειρόγραφα είναι ομοιογενές (υπάρχουν πολύ μικρές αποκλίσεις, κυρίως λάθη γραφής), ο τίτλος είναι σταθερός. Οι εκδόσεις και οι τύποι δεν επισημαίνονται (με μία εξαίρεση). Το ιδιαίτερο ενδιαφέρον του έγκειται στο γεγονός ότι, ενώ παραμένει στο πλαίσιο του λογοτεχνικού είδους του Θρύλου, το περιεχόμενό του έχει χαρακτηριστικά που τον φέρνουν πιο κοντά στο αγιογραφικό είδος και ένα μικρό απόσπασμα στο κεντρικό τμήμα είναι γραμμένο σε μίμηση λειτουργικής σύνθεσης: Τότε τα άργανα παλεύουν με οίκτο, και τα δάκρυα της πηγής ξεχύνονται και τα παιδιά της Ρωσικής εκκλησίας στεφανώνονται με τα συγκινητικά λόγια του πατέρα τους και του δασκάλου και του μέντορά τους, και έλκονται από τα λείψανα του υπέροχου πατέρα και δασκάλου με το ρήμα: «Πώς θα σε ονομάσουμε, άγιε πάτερ; Αστάθεια από ανέμους αντίθετους με εμάς, εδραιώστε τη χριστιανική πίστη στις θείες γραφές και διδασκαλίες, αλλά πραγματικά, δεν είστε χειρότεροι και κατώτεροι από αυτούς τους μεγάλους καθολικούς δασκάλους; Και ούτω καθεξής, και σε άλλους, κηρύττοντας τις υψηλές διορθώσεις του, για τη διδασκαλία, και σε άλλους, στη φυλακή και σε αλυσίδες, το μαρτύριο. Ο Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος του Τσέρνιγκοφ, έγραψε ότι η λατρεία του στη Λαύρα υποδεικνύεται από τα λόγια για «Ρώσους εκκλησιαστικά παιδιά» που στεφανώνουν τον δάσκαλο και τον μέντορά τους προσκυνώντας τα λείψανά του 53 . Τα κύρια συστατικά της ασκήσεώς του ονομάζονται επίσης: επιστημονικά έργα («οι υψηλές διορθώσεις του»), διδασκαλία και κήρυγμα (παρομοιάζεται με «καθολικούς δασκάλους»), «μαρτύριο». Το ίδιο πράγμα θα ειπωθεί αρκετούς αιώνες αργότερα στην Πράξη Αγιοποίησης του Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1988, που αναφέρεται στην αρχή αυτής της δημοσίευσης. Αυτά τα χαρακτηριστικά του Θρύλου ήταν που δημιούργησαν τη δυνατότητα να συμπεριληφθεί στο Μηναίο του Τέταρτου ιερέα John Milutin (1646–1654), όπου ο Θρύλος συνοδεύεται από την περιγραφή δύο θαυμάτων που συνέβησαν στον τάφο του Αγίου Μαξίμα. Η ορθότητα του κειμένου του Μεναίου (υπάρχει μόνο μικρός αριθμός σφαλμάτων γραφής) κατέστησε δυνατή τη χρήση του ως βάση για τη δημοσίευση. Είναι πολύ κοντά στο κείμενο ενός λίγο προγενέστερου χειρογράφου του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου, Μουσ. 3809. Χειρόγραφο του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου, Αμαρτ. Το 806 παριστάνει τα Ιουνίου Μεναία 54. Ο θρύλος τοποθετείται στο πρόσθετο μέρος του, στο τέλος, μεταξύ των «εφαρμοσμένων λέξεων», για τις οποίες ο Πίνακας Περιεχομένων του χειρογράφου λέει: «Εφαρμοσμένες λέξεις 16 τετράδια». Μεταξύ αυτών είναι: Η ζωή της Ζωσίμα Σολοβέτσκι (3 Δεκεμβρίου), κεφάλαιο 61· «Ο θρύλος είναι γνωστός» (κεφάλαιο 62). δοκίμιο του Rev. Maxim “Against Nikolai Nemchin” (Κεφάλαιο 63). το έργο του Μαξίμου του Έλληνα, Κανόνας προσευχής προς το Άγιο Πνεύμα (Κεφ. 64), Βίος Αγίας Ζωσιμάς (κεφ. 65). Δεν υπάρχει ορισμός της ημέρας μνήμης στον Θρύλο. Εκτός από το Minei, ο Belokurov γνώριζε επτά αντίγραφα του Legend. κατάφερε να ανακαλύψει ένα ακόμη, το οποίο όμως δεν έδωσε νέα στοιχεία. Σε δύο συγκεντρωμένα έργα, το Παραμύθι χρησιμεύει ως Πρόλογος, αλλά δεν περιλαμβάνεται σε όλους τους καταλόγους αυτών των συλλογών. Αυτή είναι μια περίληψη της συνάντησης του Joasaph και μια περίληψη της συλλογής 151 κεφαλαίων. Η πλήρης προβολή αυτής της συλλογής, όπως ήδη αναφέρθηκε, περιέχει την προβολή Trinity της Μεγάλης Έκδοσης του προηγούμενου Legend. Τα παραμύθια στα συγκεντρωμένα έργα είχαν κάποια ανεξαρτησία. Αυτά είναι τα παρακάτω χειρόγραφα. 1. Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Αμαρτ. 157, l. 26–35 (β' τέταρτο 17ου αιώνα), από τη συλλογή του Ν.Π. Νικιφόροφ, το κείμενο του Θρύλου χωρίζεται από τη συλλογή με άλλο κείμενο (μήνυμα αγνώστου, φ. 35 τ. - 39). Παρακάτω είναι μια σύντομη άποψη της συνάντησης του Joasaph 55. 2. Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Μουσική. 3809 (δεκαετία 20–30 του 17ου αιώνα), μια σύντομη άποψη της συλλογής σε 151 κεφάλαια. Ο μύθος χωρίζεται από τα έργα με το ίδιο κείμενο με το προηγούμενο χειρόγραφο 56. Ο μύθος τοποθετείται στις σ. 39–58, στο λ. 58–62 – μήνυμα από άγνωστο άτομο. Αυτά τα κείμενα προηγούνται από την ιστορία του Tokhtamysh (λ. 2–37). Στο λ. 38 αναστροφ. ανάρτησε μια εικόνα του αιδεσιμότατου Μαξίμου του Έλληνα με την επιγραφή που βρίσκεται γύρω του: «Ποιος με κόπο αντέγραψε αυτό το ιερό βιβλίο, αυτός ο ψυχοβοηθητικός πρεσβύτερος Μάξιμος ο Έλληνας των Αγίων Ορέων, και ο τόνος του στο Άγιο Όρος στα μοναστήρια της Υπεραγίας Θεοτόκου που ονομαζόταν Βατοπέδι, που εργάστηκε ευγενικά για να αντιγράψει τον Κύριο και τον κέρδισε το βιβλίο του. Η Αγνή Μητέρα του Θεού ανταμείβει στη βασιλεία των ουρανών, αμήν.» (ανάλογη επιγραφή στο χειρόγραφο της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης, Σολ. 497/516, βλ. ill. 3) Ο.Α. Η Belobrova, χαρακτηρίζοντας τη μινιατούρα, σημείωσε ότι ο Μαξίμ απεικονίστηκε αρχικά ως συγγραφέας, λόγιος μοναχός, αλλά όχι άγιος, αλλά μια αλλοίωση του 19ου αιώνα. του έδωσε την εμφάνιση αγίου 57. Στο χειρόγραφο RGADA, όπως και στο χειρόγραφο του GIM, στην αρχή υπάρχει ένα ανεξάρτητο κείμενο, αλλά διαφορετικό (“The Tale of the Meeting of the Miracle-Working Icon... of the Mother of God...”). Ο Μπελοκούροφ στήριξε τη δημοσίευση στο κείμενο του Σιν. 157, ωστόσο, το κείμενο του Θρύλου σε συνοπτική μορφή της συλλογής σε 151 κεφάλαια είναι πιο σωστό, όπως στον κατάλογο των Μεναίων των Τεσσάρων. Ο θρύλος βρίσκεται σε τρεις συλλογές του 17ου αιώνα. μικτή σύνθεση: Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Αμαρτ. 141, σ. 409–417, δεύτερο τέταρτο 17ου αιώνα. (σύμφωνα με τη χρονολόγηση του T.N. Protasyeva). RNL, Ο. XVII. 10, σελ. 286–305 (280–299); RSL, Und. 1165, σελ. 1–12 (μετά τον Θρύλο υπάρχουν αρκετά έργα του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα) 58. Μια συνοπτική εκδοχή του Θρύλου βρίσκεται σε μικτή συλλογή του 17ου αιώνα. RNB, Σολ. 1046/1155, ιβ. 21 rev. 23 59. Δεν ήταν δυνατό να βρεθεί το χειρόγραφο που περιγράφεται από τον Belokurov από τη «βιβλιοθήκη του Anthony of the Siysk Monastery, στο 4, σ. επιγραμματικά τον 17ο αιώνα, σελ. 1–8. Ο Θρύλος, που δεν έχει τέλος εδώ, ακολουθείται από το Αλφάβητο. I use the list of Legends of this manuscriptM .29 theev, που συντάχθηκε από τον Ιούλιο 7, 1, 1η Ιουλίου 2016, P. Μονή Anthony Siysky." Τα αμφιλεγόμενα προβλήματα στη μελέτη του Θρύλου είναι δύο, ωστόσο, αλληλένδετα: η σχέση μεταξύ του Θρύλου και του «Προλόγου εν συντομία» του 1591, που συντάχθηκε από τον Ιεροδιάκονο Ησαΐα από το Kamenets-Podolsk (κείμενο Αρ. IV αυτής της έκδοσης), και η συγγραφή του Ησαΐα σε σχέση με το κείμενο Αρ.6. § 2. Η σχέση του «Προλόγου εν συντομία» και του Θρύλου Το «Πρόλογος εν συντομία» είναι γνωστό μόνο σε δύο λίστες. Το κυριότερο είναι μέρος του Ψαλτηρίου (χωρίς ερμηνείες) του 1552 (στον κατάλογο του 17ου αιώνα), το οποίο αναφέρθηκε στην προηγούμενη ενότητα (RSL, f. 304, Troitsk. 62) σε σχέση με την ιστορία της Σύντομης έκδοσης του Θρύλου του 1587, η άλλη (στη δευτερεύουσα συντομογραφία RK). Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Αμαρτία. 850. Στις απαρχές των βιογραφικών πληροφοριών για τον Σεβ. Ο Maxim Greke στα κείμενα τόσο του Νο. IV όσο και του Νο. V περιέχει τον Πρόλογο του Ψαλτηρίου του Nil Kurlyatev (βλ. κείμενο Αρ. II). Αν και οι πληροφορίες είναι πολύ σύντομες, η δομή του συμμορφώνεται με τους κανόνες και τους κανονισμούς του βιογραφικού είδους. ...Μαξίμ ο πρεσβύτερος, Έλληνας, φιλόσοφος. ...ο πρεσβύτερος Μαξίμ, Έλληνας στην καταγωγή, διδάχθηκε φιλοσοφία στη δική του γλώσσα, και γνώριζε πολύ έξυπνα τη δεύτερη ρωμαϊκή γλώσσα και γραμματισμό. Αυτά είναι αποσπάσματα από την πρώτη έκδοση του προλόγου του Neil. στο δεύτερο εμφανίστηκε η προσθήκη «υιός του κυβερνήτη» και τα χαρακτηριστικά «άγιος γέροντας» και «μέγας πρεσβύτερος». Σε αυτό το μοντέλο χτίζεται η αρχή του κειμένου του «Προλόγου» του Ησαΐα του 1591 στο Τρόιτσκ. 62: «Μαξίμ, γιος του βοεβόδα, μοναχός, Έλληνας στην καταγωγή, φιλόσοφος, Σβιατογκόρσκ από την ιερή μονή του Θεού στη μητέρα του μεγάλου Βατοπεδίου». Αλλά δεν είναι μόνο ο «Πρόλογος» του Ησαΐα που δείχνει την επιρροή του «Προλόγου» του Νιλ. Βρίσκεται επίσης στον αυτοχαρακτηρισμό του Ησαΐα στην αυτοβιογραφία του του 1582 και στον χαρακτηρισμό του αιδεσιμότατου Μαξίμ στην αρχή του Θρύλου (Αρ. V). Με άλλα λόγια, υπάρχουν τρεις κόμβοι σύνδεσης, τρεις γραμμές σχέσεων: 1) από τον «Πρόλογο» του Νιλ του 1552 στον αυτοχαρακτηρισμό του Ησαΐα το 1582· 2) από αυτό στον «Πρόλογο» του Ησαΐα 1591· 3) από τον «Πρόλογο» του 1591 (χρησιμοποιώντας αυτοχαρακτηριστικά του 1582) στο Παραμύθι (Αρ. V). Ωστόσο, η κατεύθυνση της τελευταίας γραμμής ήταν συζητήσιμη. έτσι, A.V. Gorsky και K.I. Ο Nevostruev πίστευε ότι το κύριο ήταν ο Θρύλος που χρησιμοποιήθηκε στον Πρόλογο του 1591 ως πηγή. καθιερώνοντας έτσι την προγενέστερη προέλευση του Θρύλου (πριν από το 1591). Ο Μπελοκούροφ έγραψε για τον αντίθετο συσχετισμό κειμένων. Δεδομένου ότι ο Ησαΐας θα συζητηθεί περισσότερες από μία φορές στο μέλλον, είναι απαραίτητο να χαρακτηριστεί η σύνδεσή του με το έργο του Αγίου Μαξίμα. Η προσωπικότητα του «μαύρου διακόνου» Ησαΐα έχει προσελκύσει την προσοχή των ερευνητών τα τελευταία χρόνια κυρίως σε σχέση με τη διαμάχη σχετικά με την γνήσια ή απόκρυφη φύση της αλληλογραφίας μεταξύ του Ιβάν του Τρομερού και του Κούρμπσκι. αλλά το θέμα «Αρχ. Μαξίμ - Ησαΐας» έχει επίσης αυτοτελές νόημα. Πληροφορίες για αυτόν περιέχονται, πρώτα απ 'όλα, στην «αυτοβιογραφία» του του 1582, καθώς και σε ένα σύνολο έργων που συγκεντρώθηκαν στη δεκαετία του '60. 61 Το κοσμικό όνομα του Ησαΐα είναι Ιωακείμ. «Έχει Ρωσινή καταγωγή από την περιοχή του Κιέβου», γεννήθηκε στο Κάμενετς-Ποντόλσκι. Έλαβε κατ' οίκον εκπαίδευση και εκάρη μοναχός «από θέληση, όχι από ανάγκη» στο κυπριακό μοναστήρι κοντά στο Κισινάου υπό τον ηγούμενο Ευθύμιο, ο οποίος, όπως αναφέρει ο Ησαΐας, ήταν «απεσταλμένος» του Μολδαβού κυβερνήτη, αυτοκράτορα Αλέξανδρου Λοπουσνιάν, στον Ιβάν Δ'. Ο Ησαΐας χειροτονήθηκε διάκονος από τον Μακάριο, επίσκοπο της αγοράς Romanov στη Μολδαβία. Ουκρανός στην καταγωγή, συνδέθηκε τόσο με τη Μολδαβία όσο και με το Κίεβο. Ωστόσο, στη Μολδαβία η καριέρα του, κατά πάσα πιθανότητα, δεν πέτυχε, και τον Ιούλιο του 1561 βρίσκουμε τον Ησαΐα στη Βίλνα. Ταυτόχρονα με τον Μητροπολίτη Κιζίτς Ιωάσαφ και Ευγρίπ, μετέβη στη Μόσχα για λογαριασμό του βασιλιά Σιγισμούνδου Αυγούστου («υπό τον Μητροπολίτη Ελλάδος Ιωάσαφ διέταξε να απελευθερωθεί»). Παρουσιάστηκε στον βασιλιά από τους «ένδοξους κυρίους» Ostafiy Volovich και German Khodkevich, πιθανώς προστάτες του Ησαΐα. Ο επίσημος σκοπός του ταξιδιού του ήταν εκπαιδευτικά καθήκοντα, δηλαδή η απόκτηση βιβλίων στη Μόσχα «στο βασιλικό βιβλιοπωλείο» για αλληλογραφία και επακόλουθη εκτύπωση, δηλαδή: η Βίβλος, η ζωή του Αγ. Αντώνιος του Πετσέρσκ, Ευαγγελικές συνομιλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, μετάφραση του αιδεσιμότατου Μαξίμου του Έλληνα και του μαθητή του Σιλβάνου, τις οποίες ο Garaburda είχε προσπαθήσει προηγουμένως να αποκτήσει στη Μόσχα. Από την αρχή η αποστολή του Ησαΐα συνδέθηκε με το όνομα του Αγίου Μαξίμα. Ωστόσο, ξεπέρασε τα καθήκοντα που του είχαν ανατεθεί, αν και είναι άγνωστο αν με δική του πρωτοβουλία ή κατά την εκτέλεση παραγγελίας. Ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ βρισκόταν σε μια σημαντική αποστολή: έφερνε στη Μόσχα μια επιστολή από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωάσαφ, η οποία επιβεβαίωνε τον βασιλικό τίτλο του Ιβάν Δ' 62. Ο Ησαΐας εμπόδισε την πλήρη επιτυχία αυτής της αποστολής, επειδή, αφού έφτασε στο Σμολένσκ πριν από τον Ιωάσαφ, ενημέρωσε τον Μητροπολίτη Σμολένσκ, ταξιδεύοντας στον Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Σμολένσκ. ο Τσάρος, «φίλησε τον σταυρό στον Βασιλιά και τη Βασιλική Ράντα». Ο Ιωάσαφ, σε συνομιλία με τον Συμεών, δεν αρνήθηκε αυτό το γεγονός, αλλά δικαιολογήθηκε για την αναγκαιότητά του («ήταν, - δεί, - ήταν λόγω αμαρτίας, αλλά δεν ήταν απαραίτητο, - δέι, - αυτό ήταν, αλλά ήταν, - δέι, - ήταν λόγω ανάγκης»). Αυτό αναφέρθηκε αμέσως στη Μόσχα, ο Ιβάν Δ' συνάντησε τον Ιωάσαφ ψυχρά, δεν δέχτηκε την ευλογία του, διέταξε μια εξήγηση και τον έβαλε σε ντροπή. Ο Ιωάσαφ, με τη σειρά του, κατηγόρησε επίσης τον Ησαΐα για κάτι («βάλε τον λόγο του εγκλήματος»): τον Ιούλιο του 1562 τον βλέπουμε στη φυλακή Vologda. Περαιτέρω νέα για τον Ησαΐα χρονολογούνται από τον Μάρτιο του 1566 και τον Μάιο του 1567 (βρίσκεται σε ένα «μπουντρούμι» στο Ροστόφ, όπου έχει την ευκαιρία να ασχοληθεί με λογοτεχνικές δραστηριότητες), τον Μάρτιο του 1582, όταν έλαβε χώρα μια διαμάχη μεταξύ του Ησαΐα και του Ιβάν του Τρομερού. Ο βασιλιάς «έδινε ερωτήσεις και έλαβε απαντήσεις», μίλησε στον Ησαΐα «από στόμα σε στόμα... πιο δυνατός και δυνατότερος και με πομπώδη και υψηλή θεολογία και τη βαθύτερη πνευματική ευφυΐα». Το περιεχόμενο αυτής της διαμάχης είναι άγνωστο, αλλά γνωρίζουμε ότι ο «μεγάλος κατάλογος», ο «Ορθόδοξος κατάλογος», που γράφτηκε από τον Ησαΐα ειδικά γι' αυτόν, διαβάστηκε από τον βασιλιά ενώπιον του «βασιλικού συμβουλίου», στα «βασιλικά διαμερίσματα» και φυλάχθηκε «στο θησαυροφυλάκιο του πατριάρχη», βάσει του οποίου μπορούμε να συμπεράνουμε, πρώτον, ότι επρόκειτο για τα προβλήματα του πατριάρχη. Η σύντομη αυτοβιογραφία του Ησαΐα είναι μια περίληψή της («εν συντομία, όχι σε σειρά»), ή μάλλον, ένα απόσπασμά της, αφού επαναλαμβάνει μόνο την «απάντηση» του Ησαΐα («ο κατάλογος είναι υπέροχος, αλλά δεν θυμάμαι να το έχω γράψει στα χείλη μου»). Θα ήταν δελεαστικό να υποθέσουμε ότι η διαμάχη προκλήθηκε από τις προετοιμασίες για την υποδοχή του Α. Ποσεβίνο, αλλά δεν έχουμε άλλα στοιχεία εκτός από το χρονολόγιο. Το σωζόμενο κείμενο γράφτηκε αργότερα, μετά το 1584, γιατί τελειώνει με τα λόγια του Ησαΐα ότι ο Ιβάν Δ' του «χάρισε» «έλεος». ήλπιζε να απελευθερωθεί στη Λιθουανία, αλλά οι στρατιωτικές ενέργειες και ο θάνατος του Ιβάν Δ' τον εμπόδισαν. Πρέπει να υποθέσουμε ότι ο Ησαΐας έλαβε την ελευθερία του, γιατί μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '80. αναφέρεται στη συνεργασία του με τον Πατριάρχη Ιώβ, τον οποίο τον ελκύει, πιθανώς λόγω του ενδιαφέροντός του για το έργο του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα και της μεγάλης παιδείας. Εκτός από την αυτοβιογραφία του (την οποία ο Ντενίσοφ ονόμασε «Η Μικρή Εξομολόγηση»), στη δεκαετία του '60 συνέταξε μια σειρά από δοκίμια με σκοπό να δικαιολογήσει τις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν, μιμούμενος σαφώς τον Βεν. Μαξίμ, αν και το σύμπλεγμα του Ησαΐα είναι ασύγκριτα μικρότερο σε όγκο και αριθμό έργων. Ανοίγει, όπως και ο Σεβ. Μαξίμ, «Ομολογία Πίστεως» (καθώς οι κατηγορίες αφορούσαν, κατά πάσα πιθανότητα, θρησκευτικά θέματα). Ένα από τα έργα που περιλαμβάνονται σε αυτό είναι επίσης γραμμένο στο πρότυπο του Θρήνου, γραμμένο από τον Αιδ. Μαξίμ το 1531/1532. Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα του συμπλέγματος Ησαΐα είναι ότι δεν προορίζεται για τον Ρώσο, αλλά για τον Λιθουανό αναγνώστη, γεγονός που δείχνει ότι ο Ησαΐας διατήρησε κάποιες λιθουανικές επαφές στο συμπέρασμα Vologda-Rostov. Το λεπτομερές επιχείρημα εκτέθηκε σε άρθρο 63 του 1988 Ο Ησαΐας, όπως βλέπουμε, αφού έφτασε στη Μόσχα για να λάβει τις Ευαγγελικές Συνομιλίες που μεταφράστηκαν από τους αγίους Μαξίμ και Σελιβάν, έδειξε ενδιαφέρον για το έργο του λόγιου Αθωνίτη μοναχού γενικά και προσπάθησε να τον μιμηθεί. Βρήκε όχι μόνο τις Ευαγγελικές Συνομιλίες, όχι μόνο το Επεξηγηματικό Ψαλτήρι του 1522 - και τα δύο αυτά μνημεία ήταν δημοφιλή και είχαν ήδη διανεμηθεί σε επαρκή αριθμό αντιτύπων - αλλά και το πολύ σπανιότερο Ψαλτήρι (χωρίς ερμηνείες) του 1552. Δεν γνωρίζουμε αν ήταν υπεύθυνος για τη διαμόρφωση της δομής του μνημείου σε παρόμοια τριάδα. 62, δηλαδή η θέση στην αρχή δύο προλόγων - του δικού του και του Neil Kurlyatev (γνωριμία με τον οποίο βρίσκεται στον Πρόλογο του Ησαΐα). Αλλά είναι αρκετά πιθανό. Ο S.A. Belokurov άνοιξε τη δημοσίευση του κύκλου των παραμυθιών με το κείμενο «Πρόλογος εν συντομία», που περιέχει την ημερομηνία «1591», προφανώς κοντά στην εποχή της δημιουργίας του. Η προώθηση αυτού του κειμένου στην πρώτη θέση ήταν απολύτως δίκαιη, αφού τα συνδετικά νήματα αποκλίνουν από αυτό σε δύο κατευθύνσεις, αν και διαφέρουν ως προς τον βαθμό προφανείας τους. Ο «Πρόλογος εν συντομία» (κείμενο αρ. III) του Ιεροδιάκονου Ησαΐα αντιπροσωπεύει την πρώτη απόπειρα σύνταξης βιογραφίας του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα, αντικατοπτρίζει όχι μόνο ορισμένα βασικά γεγονότα της ζωής του, αλλά και τη μεταθανάτια στάση απέναντι στην προσωπικότητά του, την αναγνώριση της εξουσίας του. Αν και ο Πρόλογος είναι σύντομος, είναι αρκετά κατατοπιστικός και παρέχει ορισμένα στοιχεία άγνωστα από άλλες πηγές. Προσδιορίζει τις ακόλουθες μονάδες πληροφοριών, οι οποίες στη συνέχεια αριθμούνται συμβατικά (για τη διευκόλυνση της συγκριτικής ανάλυσης). 3. Γονείς: γιος βοεβόδα. 4. Προέλευση: Ελληνική. 6. Τόπος διεξαγωγής: «Σβυατογκόρετς εκ της ιεράς μονής της Θεοτόκου του μεγάλου Βατοπαιδίου». 7. Εκπαίδευση: «σπούδασε ευσεβή θεολογία και ιερή φιλοσοφία στα εδάφη του στην Ελλάδα και στα λατινικά στην Ιταλία τους μεγάλους». 8. Καταδίκη: «και με την εμμονή... του διαβόλου Σατανά, του καταστροφέα των Χριστιανών, στη θεόφιλη γη της Μόσχας ήταν σε δεσμά και στη φυλακή και σε διάφορες πικρίες και αφόρητη μαρασμό θνητών». 9 . Η εμφάνιση ενός αγγέλου που ανακοίνωσε: "Kalugere! Με αυτά τα μαρτύρια θα γλιτώσεις από το αιώνιο μαρτύριο." 10. Γράφοντας στη φυλακή τον Κανόνα στον Άγιο και Λατρεμένο Παράκλητο. 11. Γράφοντας «στην ελευθερία και όχι στη φυλακή», ένα «ιερό και εμπνευσμένο βιβλίο». 12. Έγκριση του βιβλίου: «Το ιερό βιβλίο του Μαξίμοφ επιβεβαιώνεται από τον κυρίαρχο Τσάρο Ιβάν Βασιλίεβιτς και την Αγιότητά του Μακάριο, Μητροπολίτη Μόσχας πάσης Ρωσίας και από την Αγία του και θεόπνευστη Ρωσική Σύνοδο της Μόσχας στη... Μόσχα». 13. Έγκρισις Κανόνας εις το Άγιον Πνεύμα: «και τον Κανόνα προς τον Άγιο και Λατρευτικό Παράκλητο μαρτύρησε ο κ. Ιώβ, κατά τη χάρη του Θεού Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, και Μητροπολίτης του μεγάλου Novagrad, ο Μητροπολίτης Καζάν, ο Μητροπολίτης Ροστόφ και ο Μητροπολίτης Ποτόρου και Σάρτοφ και ο Μητροπολίτης Ποτόρου και Πασ. επισκόπους και ολόκληρο το ιερό και θεόπνευστο Συμβούλιο της Ρωσίας το καλοκαίρι... του Τσάρου Φέοντορ Ιβάνοβιτς... τον 7099ο μήνα Απρίλιο στη Μητέρα Πόλη... Μόσχα». 14. Πληροφορίες για το ρόλο του Ησαΐα: «και κερδίζοντας τον μεγάλο αμαρτωλό στον άνθρωπο και τον ανάξιο δούλο του Χριστού και την αγνότατη Θεοτόκο Του, την άσπιλη και παντοτινή Μαρία και στο μοναστήρι του κατώτερου Ησαΐα, πρώην διακόνου, καταγωγής Kamenets Podolsk, στη χριστόφιλη πόλη Rostov της Μόσχας». Οι πηγές ορισμένων σημείων σε αυτή τη λακωνική αλλά κατατοπιστική βιογραφία είναι προφανείς και δεν απαιτούν σχολιασμό, αλλά μερικά από αυτά είναι μοναδικά, είναι απαραίτητο να καθοριστούν οι πιθανές πηγές τους. Στην παράγραφο 3, ο ορισμός του «γιου του βοεβόδα» επαναλαμβάνεται μόνο στη μακροσκελή έκδοση του Προλόγου του Nil Kurlyatev, αλλά δεν είναι ακόμη δυνατό να προσδιοριστεί η κατεύθυνση του δανεισμού. Στην παράγραφο 7, η διατύπωση επαναλαμβάνει την ορολογία της αυτοβιογραφίας του Ησαΐα το 1582. Οι τελευταίες τέσσερις πληροφορίες είναι νέες. Ποιο «βιβλίο» εννοούνταν στην παράγραφο 11; Δεδομένου ότι ονομάζεται «ιερό και εμπνευσμένο», δεν θα μπορούσε να είναι ένα βιβλίο των δικών του γραπτών. Του «Προλόγου εν συντομία» προηγείται το κείμενο του Ψαλτηρίου (χωρίς ερμηνείες) του 1552, άρα θα έπρεπε να εννοείται. Αυτό επιβεβαιώνεται έμμεσα από το γεγονός ότι η παράγραφος 12 (περί «μαρτυρίας» του βιβλίου) απουσιάζει στη συνοπτική έκδοση του «Προλόγου» του Ησαΐα, αφού στο χειρόγραφο του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου, Αμαρτ. 850 υπάρχει μόνο ο Κανόνας προς το Άγιο Πνεύμα, επομένως στον «Πρόλογο» (όμως εδώ έχει ήδη το όνομα «Παραμύθι») διατηρείται μόνο η παράγραφος 13 (περί «μαρτυρία» του Κανόνα) και λείπει η παράγραφος 12. Πόσο αξιόπιστο είναι το γεγονός της «μαρτυρίας» του βιβλίου κατά την εποχή του Ιβάν Δ' από τον Μητροπολίτη Μακάριο στη Σύνοδο (σημείο 12); Δεν υπάρχουν άλλα στοιχεία από πηγές που να επιβεβαιώνουν ή να διαψεύδουν αυτές τις πληροφορίες. Περιλαμβάνεται ίσως στον «Πρόλογο» του Ησαΐα για να αποτελέσει προηγούμενο για το γεγονός που αναφέρεται στην επόμενη παράγραφο (13), και να δείξει ότι η εξουσία του αναγνωρίστηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του. Και η παράγραφος 13 επιβεβαιώνει το δικαίωμα του Σεβ. Μαξίμου για τη λειτουργική δημιουργικότητα, αναφέρεται ότι ο Κανόνας που συνέταξε για το Άγιο Πνεύμα «μαρτυρήθηκε» από τη Σύνοδο του Απριλίου 1591, κάτι που προφανώς αντανακλά ένα αξιόπιστο γεγονός. Δεν έχουμε άλλες πληροφορίες για τη Σύνοδο του Απριλίου 1591, αλλά είναι γνωστή η Σύνοδος της 1ης Ιουνίου 1591, στην οποία έγινε η αγιοποίηση του Αγίου Ιωσήφ του Βολότσκι σε πανρωσική εκκλησιαστική προσκύνηση 64. Το γεγονός της συνοδικής θεώρησης του λειτουργικού κειμένου ενός άλλου ασκητή είναι επίσης πολύ πιθανό, αν και ο χρόνος της αγιοποίησής του ήταν ακόμη πολύ μακριά. Η παράγραφος 14 αναφέρει τους κόπους του Ησαΐα, αλλά δεν λέει τι ακριβώς επιτεύχθηκε με το «κέρδος» του. Μεταξύ των σημασιών αυτής της λέξης είναι «έρευνα, έρευνα». «το αποτέλεσμα ή η συνέπεια της εργασίας»· «ζήλος, κόπος» 65. Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι έκανε τις προπαρασκευαστικές εργασίες για την προετοιμασία ενός είδους «αποκατάστασης» του Σεβ. Μαξίμα. Συγκεκριμένα, βρήκε τον Κανόνα του (ή επέστησε την προσοχή των εκκλησιαστικών αρχών σε αυτόν) και ο «Πρόλογος» του Νηλ στη μετάφραση του Ψαλτηρίου του ήταν γνωστός νωρίτερα, τουλάχιστον το 1582, τον χρησιμοποίησε στη δική του αυτοβιογραφία. Το κείμενο δίνει λόγους να ισχυριστεί ότι οι «προσπάθειες» του Ησαΐα ξεκίνησαν, αν όχι από τον ίδιο τον Πατριάρχη Ιώβ, τότε είχαν εντελώς επίσημη προέλευση. Η αξιοπιστία της παραγράφου 14 επιβεβαιώνεται από άλλη, ανεξάρτητη πηγή. Υπάρχουν προηγούμενες ενδείξεις ενδιαφέροντος στον Κανόνα που αναφέρουν επίσης την «απόκτηση» του Ησαΐα, που χρονολογείται από τον Οκτώβριο του 1590. Χειρόγραφο του Επεξηγηματικού Ευαγγελίου του Αγίου Θεοφύλακτου Βουλγαρίας (GIM, Sin. 351) στο fol. 1 έχει το σήμα «γραμμένο στη Σταρίτσα», που ήταν η αφορμή να το συνδέσει με τον Πατριάρχη Ιώβ, ο οποίος γεννήθηκε στη Σταρίτσα, έκανε μοναστικούς όρκους εδώ στη Μονή Κοιμήσεως της Θεοτόκου και διατήρησε δεσμούς μαζί του 66 . Στην αρχή του χειρογράφου (λ. 3–10) παρεμβάλλεται ξεχωριστό τετράδιο με τα κείμενα του Κανόνα και της Προσευχής προς το Άγιο Πνεύμα, με την ένδειξη: «Δημιουργία του Μαξίμ του Έλληνα μοναχού του Σβιατογκόρσκ». Στο λ. 2 του χειρογράφου υπάρχει ένα λήμμα (παρατίθεται χωρισμένο σε γραμμές): Στα χρόνια του μεγάλου κυρίαρχου, του μακαριώτατου ανώτατου βασιλιά, του Μεγάλου Δούκα Θεόδωρου / Ιβάνοβιτς πάσης Ρωσίας, αυτοκράτορα, στην πιο διάσημη και διαβόητη / στη Χριστόφιλη και βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας. Με εντολή και ευλογία / του μεγάλου κυρίου του θείου Ιώβ, με τη χάρη του Θεού του Αγίου Πατριάρχη / Μόσχας και πάσης Ρωσίας. Και κερδίζοντας τον αμαρτωλό και ανάξιο δούλο του Χριστού και την αγνότατη Θεοτόκο του, την άσπιλη και παντοτινή Μαρία Ησαΐα, μοναχό, πρώην διάκονο / καταγωγή από το Kamenets Podolsk. Καλοκαίρι 7099ος μήνας Οκτώβριος. Στο λήμμα αυτό, όπως βλέπουμε, λείπει και από τη λέξη «κερδίζοντας» ρήμα, αλλά έγινε αντιληπτή ως ένδειξη του γραφέα μέρους του χειρογράφου. Οι τελευταίες 4 γραμμές αυτού του λήμματος είναι σφραγισμένες (μετά τη λέξη «πατριάρχης») και στο αυτοκόλλητο υπάρχει μια συντομότερη έκδοση του λήμματος: «Αυτός ο Κανόνας αντιγράφηκε στο Άγιο Πνεύμα το καλοκαίρι του 7099ου μήνα Οκτωβρίου στη Μόσχα και σε όλη τη Ρωσία» (το αυτοκόλλητο αποθηκεύεται αυτήν τη στιγμή χωριστά). Ας προσέξουμε ότι το όνομα Ησαΐας αποδείχθηκε απαράδεκτο για κάποιον. Το τετράδιο με τον Κανόνα υφαντό στο χειρόγραφο είναι γραμμένο σε χαρτί διαφορετικό από το υπόλοιπο χειρόγραφο, με φιλιγκράν «ένα τσαμπί σταφύλι με τα γράμματα ΑΓ». Αναπαρήχθη από τον Ν.Π. Ο Likhachev με βάση το συγκεκριμένο τετράδιο (Αρ. 1942, 1943) 67 , και δίπλα του (Αρ. 1941) υπάρχει ανάλογο φιλιγκράν παρμένο από το χειρόγραφο της συλλογής του V.I. Ananyin, γραμμένο στη Μόσχα για λογαριασμό του Αρχιεπισκόπου Vologda Jonah (Dumin). Αυτό είναι το χειρόγραφο των Ευαγγελικών Συνομιλιών του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Τώρα βρίσκεται στο Νοβοσιμπίρσκ, στη συλλογή του Μ.Ν. Tikhomirov 68. Κωδικολογικά χαρακτηριστικά επιβεβαιώνουν έμμεσα τη σύνδεση του χειρογράφου Sin. 351 με πατριαρχικούς κύκλους, αφού ο Αρχιεπίσκοπος Ιωνάς ήταν ο στενότερος συνεργάτης του Πατριάρχη Ιώβ. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι τουλάχιστον μερικά από τα χειρόγραφα που έδωσε ως προσφορά στα μοναστήρια (κυρίως στον Βλαντιμίρ Ροζντεστβένσκι) γράφτηκαν κατόπιν παραγγελίας του στο scriptorium της Μονής Chudov. Αξίζει επίσης να σημειωθεί το ιδιαίτερο ενδιαφέρον που έδειξε ο Αρχιεπίσκοπος Ιωνάς στις Ευαγγελικές Συνομιλίες. κυριαρχούν στις συνεισφορές του. Είναι επίσης πολύ σημαντικό ότι κατά τη δημιουργία της συνέλευσης του Αρχιεπισκόπου Ιωνά, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στον Κανόνα του Αγίου Πνεύματος. Οι διαφορετικοί τύποι αυτής της συλλογής διαφέρουν μεταξύ τους, ιδίως σε ποια θέση κατέχει η Canon σε αυτούς. Πρόσφατα δημοσιευμένα έργα του O.L. Novikova και A.V. Η Sirenova έδειξε ότι ορισμένα χρονικά μνημεία που συνδέονται με το όνομα του Αρχιεπισκόπου Ιωνά μπορεί να έχουν θαυματουργή προέλευση 69. Οι δικές μας παρατηρήσεις μας επιτρέπουν να βγάλουμε ένα παρόμοιο συμπέρασμα σχετικά με ορισμένα από τα συλλεγόμενα έργα του Αιδ. Μάξιμου του Έλληνα, πρώτα απ 'όλα, τη συλλογή του Αρχιεπισκόπου Ιωνά (Dumin), και πιθανώς τη Συνοδική Συλλογή (GIM,1) χειρόγραφο της Εθνικής Βιβλιοθήκης του Παρισιού Slave 123. Αυτό το πρόβλημα διερευνάται επί του παρόντος. Οι προκαταρκτικές παρατηρήσεις που παρουσιάζονται, που σχετίζονται έμμεσα με την ιστορία των Παραμυθιών, χαρακτηρίζουν ωστόσο το πλαίσιο στο οποίο πραγματοποιήθηκαν τα έργα του Ησαΐα για να εδραιωθεί η αυθεντία της προσωπικότητας του Σεβαστού. Maxim, οι εργασίες πραγματοποιήθηκαν, προφανώς, σύμφωνα με επίσημη εντολή. Η υπόθεση του I. Denisov για τον Ησαΐα ως συγγραφέα του Παραμυθιού βασίστηκε στους κειμενικούς παραλληλισμούς που εντόπισε μεταξύ του Παραμυθιού και του «Προλόγου εν συντομία», καθώς και στην αυτοβιογραφία του Ησαΐα. Σε ένα ειδικό άρθρο αφιερωμένο στον Isaiah, ο E. Keenan χαρακτήρισε αυτές τις παρατηρήσεις βαθιές (χωρίς να τις αναλύσει), αν και απέρριψε (δικαίως) την ταύτιση του Isaiah Kamenets-Podolsky με τον Isaiah Kopinsky, που οδήγησε τον Ησαΐα μας πολύ μακριά στον 17ο αιώνα. Το άρθρο του E. Keenan επικεντρώθηκε κυρίως στη διαμάχη γύρω από το ζήτημα της αλληλογραφίας μεταξύ Γκρόζνι και Κούρμπσκι 70 . Οι παραλληλισμοί που εντόπισε ο Ντενίσοφ είναι ιδιαίτερα αποκαλυπτικοί στις παραγράφους 7, 10, 13 (από τις ενότητες πληροφοριών που επισημαίνονται παραπάνω στον «Πρόλογο εν συντομία»), καθώς και σε ορισμένες άλλες. Η περιγραφή του «βιβλίου του Μαξίμωφ» στον «Πρόλογο», δηλαδή στο πλαίσιο της μετάφρασής του του Ψαλτηρίου, σχεδόν κυριολεκτικά συμπίπτει με τα λόγια για τα «γραφά του Μαξίμ του Έλληνα» στον Θρύλο. Στον Πρόλογο: «Ο αισθητός ήλιος φωτίζει και ευφραίνει την ορατή δημιουργία, αλλά η ζωή και η σοφία των αγίων, καθώς και το ιερό και εμπνευσμένο βιβλίο του Μαξίμωφ, φωτίζει και ευφραίνει την ψυχή όλων των ανθρώπων που θέλουν να σωθούν και να έρθουν στον αληθινό νου». Wed in the Legend: «Ο ήλιος φωτίζει τη γήινη αίσθηση και ευφραίνει όλα τα ορατά πλάσματα, αλλά η ζωή και η σοφία των αγίων φωτίζει και ευφραίνει την ψυχή όλων των ανθρώπων που θέλουν να σωθούν και να έρθουν στην αληθινή λογική» (φ. 1323 τόμ. - 1324 στη δημοσίευση του κειμένου Αρ. V). Η κύρια μεθοδολογική τεχνική του Ντενίσοφ ήταν ότι έκανε ένα συμπέρασμα σχετικά με την απόδοση των έργων σε έναν συγγραφέα με βάση γεγονότα κειμενικής ομοιότητας. Ωστόσο, αυτό το επιχείρημα δεν είναι άψογο, αφού ο προσδιορισμός της κατεύθυνσης δανεισμού απαιτεί ειδική επιχειρηματολογία. Αυτό το πρόσθετο επιχείρημα είναι η δομή, η κατασκευή του αρχικού μέρους του Θρύλου και των δύο έργων του Ησαΐα. Τόσο οι ομοιότητες που εντόπισε όσο και οι νέες (ειδικά όσον αφορά την ομοιότητα της δομής των κειμένων που αναλύθηκαν) είναι πράγματι πολύ πειστικές και δείχνουν τη δύναμη της υπόθεσης του Ντενίσοφ. Αλλά οι διαφορές και τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του Θρύλου απαιτούν επίσης εξήγηση. Μεταξύ των ειδήσεων του Θρύλου, πρέπει να σημειωθεί το μήνυμα για τη μετάφραση όχι μόνο του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου, αλλά και των Ευαγγελικών Συνομιλιών του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ο αρχικός σκοπός του ταξιδιού του Ησαΐα στη Μόσχα συνδέθηκε με αυτό το μνημείο. Υπάρχουν επίσης λανθασμένες πληροφορίες (για παράδειγμα, για το θάνατο του Αρτεμίου στη Μονή Τριάδας-Σεργίου). Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί σε δύο αποσπάσματα του Θρύλου με πληροφορίες που δεν περιέχονταν ούτε στον «Πρόλογο εν συντομία» ούτε σε άλλους Θρύλους. 1. Στην ιστορία για τις σπουδές «στις δυτικές χώρες», αναφέρεται συνοπτικά κάποιο «σχολείο» και «δάσκαλος»: «Έφυγα από το σχολείο για να περάσω τη μοναστική ζωή στο Άγιο Όρος». Το σχολείο και η αποχώρησή του αναφέρονται ξανά, στην ιστορία για το πώς να πάω στη Μόσχα αρχικά προσφέρθηκε σε άλλο άτομο, αλλά εκείνος αρνήθηκε, συνιστώντας τον Μαξίμ: «στην Ιταλία, οι μεγάλοι σπούδασαν με έναν μόνο δάσκαλο· όταν όμως έφυγε από το σχολείο, διάλεξα μια κοσμική ζωή και πήγε στον μεγάλο Άθω και έγινε μοναχός στη μεγάλη Βατοπέδα, και ο γέροντας λεγόταν Maxim. Οι λεπτομέρειες και οι λεπτομέρειες αυτής της μάλλον μακροσκελής και εύγλωττης ιστορίας είναι, προφανώς, καρπός καλλιτεχνικής εφεύρεσης. Αλλά μια τέτοια λεπτομέρεια όπως η αναφορά ενός «δάσκαλου» και η αποχώρηση «το σχολείο» αναγκάζει κάποιον να στραφεί στη Λίστα Κρίσεων. ένας από τους μάρτυρες, ο boyar M.Yu. Ο Zakharyin μετέφερε (σε παραμορφωμένη μορφή) κάποια ιστορία του κατηγορουμένου για τις συνθήκες κάτω από τις οποίες έφυγε από την Ιταλία: «Άκουσα από πολλούς αξιόπιστους μάρτυρες για τον Μάξιμο τον Έλληνα του Αγίου Όρους: ήταν στη Ρώμη με κάποιον δάσκαλο ως μαθητής, και ήταν πολλοί από αυτούς σε αυτή τη μαθητεία, περισσότεροι από διακόσιοι, και έμαθαν φιλοσοφική σοφία, λιθουανοί και μάγοι. Ο εβραϊκός νόμος και η διδασκαλία ο Πάπας της Ρώμης, αφού τους το πήρε αυτό, διέταξε να τους φυλακίσουν και να τους σκοτώσουν, και το ξύλο που τους περιέβαλε, τους έκαψε και όλοι τους, μόνο οκτώ από αυτούς κατέφυγαν στο Άγιο Όρος, και ο Μάξιμος ήταν μαζί τους» 71. διώξεις μαθητών κάποιου ελληνικού σχολείου, μεταξύ των οποίων ήταν και ο μελλοντικός δάσκαλος. Maxim the Greek - καταδίωξη που κατέληξε σε πτήση. Ήταν εξοικειωμένος ο συντάκτης του Παραμυθιού με τον Κατάλογο της Κρίσης; Σε αντίθεση με τον συγγραφέα του προηγούμενου Θρύλου, αναφέρει επίσης για φυλάκιση στο μοναστήρι Joseph-Volokolamsk, το οποίο αναφέρεται επίσης από τον Κατάλογο της Κρίσης. 2. Ένα μοναδικό χαρακτηριστικό του Θρύλου είναι η παρουσίαση του αιτήματος του Βασίλι Γ' να στείλει μεταφραστή. Στον προηγούμενο Θρύλο, η πηγή της ιστορίας είναι προφανής, αυτό είναι ένα μήνυμα προς τον Βασίλη Γ' για τη μετάφραση του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου. Αλλά τώρα η ιστορία έχει μεταμορφωθεί με τον πιο απροσδόκητο τρόπο: ο Μέγας Δούκας έστειλε αίτημα όχι στον πατριάρχη, αλλά στον Σουλτάνο, ο οποίος το αντιμετώπισε πολύ ευνοϊκά («εκτέλεσε μεγάλη τιμωρία») και ο Μαξίμ στάλθηκε στη Μόσχα «σύμφωνα με το λόγο του κυρίαρχου από τον Σαλτάνο των Τουρ», και όχι τον πατριάρχη, όπως στην πηγή. Από αυτή την άποψη, μπορεί να σημειωθεί ότι η στάση απέναντι στον Σουλτάνο που εκφράστηκε εδώ δεν ήταν είδηση ​​στους κύκλους βιβλίων και λογοτεχνίας εκείνης της εποχής. Η πρόθεση να φανεί η θετική στάση του Τούρκου κατακτητή απέναντι στην Ορθοδοξία αποτυπώνεται ξεκάθαρα στα γραπτά του Ι.Σ. Peresvetov, που λέει πώς ο Σουλτάνος ​​ήθελε να κάψει ελληνικά βιβλία, ωστόσο, εμπνεόμενος από τα πάνω από τις προσευχές του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, διατάζει να μεταφραστούν τα βιβλία στα τουρκικά, μετά τα οποία τα επιστρέφει και μάλιστα σκοπεύει να ασπαστεί τον χριστιανισμό. Τα μεταφρασμένα βιβλία γίνονται πηγή σοφίας για τον Σουλτάνο. υπό την επιρροή τους εισάγει την «αλήθεια» και τη δικαιοσύνη στο βασίλειό του 72 . Πολύ πιο ενδεικτική είναι μια άλλη αναλογία, που επηρεάζει, αν και έμμεσα, τόσο την προσωπικότητα του Ησαΐα όσο και τη λογοτεχνική και χειρόγραφη κληρονομιά του Αγίου Μαξίμα. Μια ιστορία για τη στάση του Μαγμέτ Σουλτάνου προς την Ορθοδοξία βρίσκεται, εξάλλου, με αναφορά στην ιστορία του Αγίου Μαξίμου, στον πρόλογο της έκδοσης του «Διαλόγου» - «Συζήτηση» του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Γεννάδιου Σχολάριου με τον Αμουράτ, δηλαδή τον Μωάμεθ Β'. A.V. Gorsky και K.I. Ο Nevostruev πίστευε ότι ο συγγραφέας του Προλόγου ήταν ο A.M. Kurbsky, ο οποίος μετέφρασε και τον Διάλογο, V.I. Lukyanenko, - ότι η μετάφραση προήλθε από τον λογοτεχνικό κύκλο του πρίγκιπα Κ.Κ. Ostrozhsky, V.V. Ο Καλούγκιν είναι από τον κύκλο Milyanovich του Kurbsky, αλλά ο πρόλογος γράφτηκε από τον ίδιο 73 . Ο Κούρμπσκι μιλά για τις πολλές ερωτήσεις του στον Αδ. Προς Μαξίμ, που ονομάζεται «μακάριος» και «νέος εξομολογητής», απάντησε «από μνήμης», «προφέροντας» την «ιστορία» για τον Πατριάρχη Γεννάδιο Σχολάριο, που ο ίδιος άκουσε από άλλους («ρήματα»), επιπλέον, σε διαφορετικές εκδοχές. Ο Γεννάδιος Σχολάριος, σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, απέκτησε την αγάπη του Μαγμέτ Σουλτάνου, ο οποίος «διακηρύχθηκε από αυτόν στο δρόμο του Χριστού», δηλ. έτοιμοι να αποδεχθούν τον Χριστιανισμό, εκπαιδευμένοι στους κανόνες της χριστιανικής πίστης. μερικοί μάλιστα λένε ότι ο Σουλτάνος ​​βαφτίστηκε. Η ηχώ μιας παρόμοιας τάσης στην κάλυψη του «τουρκικού θέματος» είναι ένα απόσπασμα του Θρύλου της βοήθειας του ανώνυμου Τούρκου Σουλτάνου σε αναζήτηση μεταφραστή και της αναχώρησης στη Μόσχα του Σεβασμιωτάτου. Μαξίμ ο Έλληνας. Ο διάλογος δημοσιεύτηκε το 1585 στο τυπογραφείο Mamonich στη Βίλνα, επιπλέον, η έκδοση ήταν αφιερωμένη στον Οστάφι Βόλοβιτς και είχε μια εικόνα του οικόσημου του 74 . Η έκδοση εμφανίστηκε πολύ σύντομα στη Μόσχα και το έργο συμπεριλήφθηκε σε δύο συλλεγμένα έργα του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα στα τέλη του 16ου αιώνα. – Συνοδικό και στο χειρόγραφο της Εθνικής Βιβλιοθήκης του Παρισιού Slave 123. Προηγουμένως αναφέρθηκε η πιθανή σύνδεσή τους με τη Μονή Chudov. Αν θυμηθούμε ότι ο Ησαΐας στάλθηκε στη Μόσχα το 1561 για λογαριασμό του Ostafy Volovich, ο οποίος ήταν προφανώς προστάτης του, τότε αυτό ανοίγει ένα πολλά υποσχόμενο πεδίο έρευνας. Μπορεί να προστεθεί ότι οι γραφείς και οι συγγραφείς που συνδέονται με τη Μονή Chudov είχαν μια άλλη έκδοση από το τυπογραφείο Mamonich το 1585, μια μετάφραση του έργου του Johann Spangenberg «On the Syllogism», που μεταφράστηκε, όπως πιστεύεται συνήθως, από τον A. Kurbsky 75 . Συμπεριλήφθηκε σε χειρόγραφο αδιαμφισβήτητης προέλευσης από το Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Chud. 236 – συλλογή, συμβολή του Αρχιμανδρίτη Chudov Μονή Παφνούτιου 1600 (μία από τις πολλές συνεισφορές του φέτος). Το κατώτερο όριο του χειρογράφου είναι το 1589, αφού στη Κλίμακα των Δυνάμεων που περιέχεται σε αυτό, ο πατριάρχης ονομάζεται πρώτος 76. Στη συλλογή των Θαυμάτων. 236 περιλαμβάνεται και ένα από τα έργα του αιδεσιμότατου Μαξίμ («Περί Λεβιάθαν»), η πρωιμότερη (από τη γνωστή) εμφάνισή του στο mainstream των χειρόγραφων βιβλίων. Τα παραπάνω δεδομένα ανοίγουν μια σελίδα επαφών μεταξύ εκπροσώπων των κύκλων του βιβλίου της Μόσχας και των Ορθοδόξων κύκλων του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, σε αυτές τις επαφές η προσωπικότητα του Ησαΐα μπορεί να κατείχε μια συγκεκριμένη θέση. Θα μπορούσαν να αναφερθούν μια σειρά από άλλα στοιχεία και επιχειρήματα, αλλά αυτά που ειπώθηκαν είναι αρκετά για να αναγνωριστεί και να διατηρηθεί η υπόθεση του I. Denisov σχετικά με την πατρότητα του Ησαΐα. Ωστόσο, πρέπει να προσαρμοστεί σημαντικά. Γεγονός είναι ότι σχεδόν όλες οι δηλωμένες παρατηρήσεις και οι ταυτοποιημένες αναλογίες εμπίπτουν μόνο στο πρώτο μέρος της υπό μελέτη ιστορίας, το οποίο μιλά για τη διαδρομή της ζωής του ήρωα, η οποία είναι επίσης μικρότερη σε όγκο (λ. 1317–1321 του δημοσιευμένου χειρογράφου). Ακολουθούν το σύντομο κεντρικό τμήμα (l. 1321–1322) και το μεγαλύτερο δεύτερο μέρος (l. 1322–1329). διαφέρουν από την αρχική ως προς την προέλευση, τον χαρακτήρα και το στυλ παρουσίασης. Το σύντομο κεντρικό μέρος μιλά για τον θάνατο και την ταφή του μοναχού, τη λατρεία του. Είναι αυτό το απόσπασμα, που φέρνει τον Θρύλο πιο κοντά σε ένα αγιογραφικό και μάλιστα λειτουργικό έργο, που αναφέρθηκε στην αρχή αυτής της ενότητας. Το δεύτερο μέρος είναι αφιερωμένο στο έργο του Σεβ. Το Maxim, εκθέτει τα κύρια θέματα του, ενώ ο συγγραφέας δείχνει επίσης γνώση της παράδοσης του χειρογράφου, μιλά για τα τρία βιβλία που περιέχουν τα έργα του, αναφέρει τον συνολικό αριθμό τους («περισσότερα από εκατό σε τρία βιβλία»), τη θέση των βιβλίων, μερικά από τα χαρακτηριστικά τους: «ένα βιβλίο των δέκα» στη Μονή Androniyev της Μόσχας, ένα «βιβλίο» 74 κεφαλαίων στο Sergius. Ο συγγραφέας του Θρύλου παρέχει εκτενή αποσπάσματα από αυτά τα έργα, αλλά παραδέχεται μια σειρά από ανακρίβειες, ιδίως στους τίτλους και τους αριθμούς των κεφαλαίων. Έτσι, ο Λόγος «κατά των κεφαλαίων του Σαμουήλ του Εβρίν» αναφέρεται δύο φορές. ο αριθμός του κεφαλαίου υποδεικνύεται για πρώτη φορά σύμφωνα με τη συλλογή Khludov (73), αλλά τη δεύτερη φορά – 75, ενώ λέγεται ότι «στον ίδιο Λόγο» υπάρχει «αντίσταση στον Ivan Lodovic, τον ερμηνευτή του ιερού βιβλίου του Αγίου Αυγουστίνου, Επισκόπου Πόντου», αν και στη συλλογή αυτό είναι το 72ο κεφάλαιο. Η τριμερής φύση του Θρύλου μας επιτρέπει να υποβάλουμε μια υπόθεση για την προέλευση των διαφορετικών τμημάτων του σε διαφορετικούς χρόνους. Η υπόθεση του Ντενίσοφ μπορεί να διατηρηθεί μόνο σε σχέση με το πρώτο μέρος, όπου συγκεντρώνονται αναλογίες και παραλληλισμοί. Αυτός ο πυρήνας θα μπορούσε να συμπληρωθεί και μεμονωμένα μέρη θα μπορούσαν να ξαναδουλευτούν, αλλά η αρχική δομή δεν διατηρήθηκε στην καθαρή της μορφή. Μπορούμε να δώσουμε παραδείγματα παρόμοιων φαινομένων στη λογοτεχνία του 16ου αιώνα. Έτσι, το "The Tale of the Novgorod White Cowl" στην πιο διαδεδομένη και διάσημη έκδοση συντάχθηκε όχι νωρίτερα από τα τέλη του 16ου αιώνα. (περιέχει μια πρόβλεψη για την ίδρυση του πατριαρχείου), αλλά ανάγεται σε έναν αναμφισβήτητα προγενέστερο τύπο, του οποίου μόνο μεμονωμένα θραύσματα έχουν διασωθεί ανεξάρτητα. Το κεντρικό και το δεύτερο μέρος του Θρύλου συνάδουν περισσότερο με την κατάσταση εκείνης της εποχής, όταν το σώμα των έργων αυτού του συγγραφέα κυριαρχούσε στο σύνολό του, δημιουργήθηκαν νέες συλλογές και οι τύποι τους (δεκαετία 20-30 του 17ου αιώνα). § 4. Μάξιμος ο Έλληνας στον «Ευφημιστικό Λόγο προς τους Ρώσους Αγίους» του Σέργιου Σελονίν Ο θρύλος που περιλαμβάνεται στο Μηναίο της Εκκλησίας του ιερέα Ιωάννη Milyutin στα τέλη της δεκαετίας του '40 ή στις αρχές της δεκαετίας του '50 μπορεί να θεωρηθεί σε σχέση με την αναφορά του ονόματος του σεβαστού. Maxim στην «Εκφώνηση στους Ρώσους Αγίους» και στον «Κανόνα Πάντων των Αγίων που Έλαμψαν στη Μεγάλη Ρωσία». Αυτά τα έργα γράφτηκαν μεταξύ 1645-1647. (“Honour”) 77 και στα τέλη της δεκαετίας του ’40. (“Canon”) 78 από έναν από τους πιο εξέχοντες γραφείς Solovetsky, Sergius Shelonin. Ο O.V., ο οποίος δημοσίευσε αυτά τα μνημεία, ο Panchenko σημείωσε: «Ίσως στον Κανόνα του Sergius Shelonin, ενός ανθρώπου πολύ κοντά στον Πατριάρχη Ιωσήφ, εκφράστηκε κάποιο «πρόγραμμα αγιοποίησης» που σχετίζεται με τη δόξα αρκετών αγίων και ευγενών πριγκίπων... Ίσως η δράση του Ιωσήφ να είχε διαρκέσει λίγο περισσότερο, και κάποιοι άλλοι άγιοι να είχαν ονομαστεί όλοι οι Ρώσοι άγιοι στο Canon». Ανάμεσά τους είναι, μεταξύ των αγίων διδασκάλων, στην τάξη των σεβαστών και «ο θεολόγος Μάξιμος, που χειροτονήθηκε από τον Έλληνα από την πατρίδα του, ο νέος Θεολόγος, μένοντας μόνο το ιερατείο του χρίσματος, αληθινός εργάτης και διδάσκαλος της αγάπης, και στην κορυφή αυτού, και έχοντας στο Θεό, ο Θεός φθάνει στην αγάπη και στην αγάπη του». Τα παραμύθια δημοσιεύονται σύμφωνα με τους σύγχρονους κανόνες δημοσίευσης ιστορικών πηγών. Η διαίρεση του κειμένου σε παραγράφους πραγματοποιείται σύμφωνα με τη σύγχρονη κατανόησή του, όπως και η τοποθέτηση των σημείων στίξης. Το κείμενο μεταδίδεται με γράμματα του σύγχρονου αλφαβήτου με τις ακόλουθες αντικαταστάσεις: * – h; ι, ї – και; ᲂу, ꙋ – у; ꙗ, ѧ – i; ѫ – y; ѯ – ks; ѱѵ – ps; ѳѡ – f; ѵ – μέσα ή στο; ѡ – περίπου; Τα γράμματα ѣ και ь διατηρούνται. Το γράμμα ъ διατηρείται, συμπεριλαμβανομένου του τέλους των λέξεων, αλλά όταν προστίθεται ένα τελικό σύμφωνο σε μια γραμμή, δεν εισάγεται. Το γράμμα y δεν εισάγεται. Τα γράμματα προστίθενται στη γραμμή, οι τίτλοι επεκτείνονται και τα γράμματα που λείπουν προστίθενται λαμβάνοντας υπόψη (αν είναι δυνατόν) την ορθογραφία της λίστας. Οι κυριλλικοί συμβολισμοί για τους αριθμούς αντικαθίστανται από τους αραβικούς. Οι διορθώσεις (ωστόσο, πολύ λίγες) των αδιαμφισβήτητων σφαλμάτων γραφής που έγιναν σύμφωνα με άλλους καταλόγους είναι με πλάγιους χαρακτήρες και υποδεικνύονται στην πρώτη σειρά των υποσημειώσεων. Κατά τη σύνοψη των παραλλαγών (στη δεύτερη σειρά των υποσημειώσεων), σημειώνονται λεξιλογικές και βασικές μορφολογικές αποκλίσεις. Ι. Μαρτυρία Τριαδικού μοναχού Σελιβάν. 1524 Από τον Πρόλογο-Επίλογο στη μετάφραση των Συνομιλιών του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο RSL, f. 98. Egor. 920, l. 336 rev. 〈...〉 Αυτό το έμψυχο βιβλίο μεταφράστηκε γρήγορα από τη σοφή ελληνική γλώσσα στη ρωσική γλώσσα το καλοκαίρι του 7032 στη Μητέρα της Πόλης, στην πιο διάσημη και διαβόητη Μόσχα 〈...〉 με το λόγο και την τιμωρία του σοφού γέροντα Μαξίμ, του δικού του Samodrzhets με το βασιλικό μήνυμά του από το Holy Man of the Holy Man of the Holy Mountains, μια κλήτευση. πω, και ρωμαϊκό και στα πιο γλυκά μου ρωσικά? όχι μόνο, αλλά και να δημιουργείς κατά μέτρο, ιροίσκι και αμβιίσκι, και σε όλα αυτά το ον είναι καλοφτιαγμένο, και είναι πολύ πίσω από τους ανθρώπους της σημερινής εποχής σε σοφία, λογική και εξυπνάδα, και ήταν επίσης άσεμνο και παράλογο στο μυστήριο των λέξεων όντας 〈...〉 II. Μαρτυρία του μοναχού της Τριάδας Nil (Kurlyatev). 1552 Από τον Πρόλογο στο Ψαλτήρι (χωρίς ερμηνείες) του 1552, μετάφραση Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ και Νιλ Κουρλιάτεφ. RNB, Σολ. 753/863, ιβ. 2–4 80 Καλοκαίρι 7060, μετάφραση των ψαλμών του Δαβίδ από τον Μαξίμ τον Πρεσβύτερο, Έλληνας, φιλόσοφος 81. Και ο ζητιάνος μοναχός Nil Kurlyatev τον χτύπησε με το μέτωπό του για να με ευνοήσει, είπε ο νους των ψαλμών Davydov, γνωστός και χωρίς στολισμό. Και έδωσε το 82, πρώτα μου είπε και μου έμαθε έναν ψαλμό στα ελληνικά. Και ήξερα την αποθήκη και τα έγραψα στα ελληνικά. Και ήρθαν στο κελί του 83, και άρχισε να μιλάει από την ελληνική μετάφραση στη δική μας γλώσσα 84. Και έγραψα σε μερικά τετράδια κατά του λόγου του λόγου, και ο γέροντας παραχώρησε, μιλούσε με μεγάλη ευφυΐα, είχε ζήσει εδώ μαζί μας πολλά χρόνια και ήξερε καλά και καλά τη γλώσσα μας 85. 〈...〉 Παρακάτω παρατίθεται ένα απόσπασμα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τις δυσκολίες της μετάφρασης από τη μια γλώσσα στην άλλη. Και ο Γέροντας Μαξίμ ήταν Έλληνας στην καταγωγή και έμαθε τη φιλοσοφία στη γλώσσα του, και δεύτερον, στη ρωμαϊκή γλώσσα και γραμματισμό, ήξερε να μιλάει σοφά 〈...〉. Περισσότερες λεπτομέρειες για τη νέα μετάφραση του Ψαλτηρίου. III. Ο θρύλος ως μέρος του συνόλου των έργων του Αιδ. Μαξίμ Γκρεκ III-1. Μεγάλη έκδοση NGOUNB, f. 1, ό.π. 1, Νο. 9, l. 5–10 RSL, f. 304, Τρόιτσκ. 200, l. 17–18 αναθ. ... Τ RNB, Σολ. 741/851, ιβ. 234–240 rpm ... C Ο Θρύλος του Μαξίμου Μοναχού του Αγίου Όρους Μονή Βατοπαιδίου 86 (λ. 5) Για χιλιάδες χρόνια πριν, 87 στο τέταρτο έτος του δέκατου έτους κυκλοφορίας της ρωσικής γης, το σκήπτρο του τρέμου 88 στον ευσεβή και αξέχαστο κυρίαρχο Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς στην ένδοξη πόλη της προστατευμένης από τον Θεό Μόσχα, όχι σύμφωνα με τον αριθμό των ετών από τη βασιλεία της ρωσικής βασιλείας και του βασιλείου της Ρωσικής Ορθοδόξου90 ο κυρίαρχος μεγάλος πρίγκιπας Βασίλι άνοιξε τους βασιλικούς 91 θησαυρούς των αρχαίων μεγάλων πρίγκιπες των προγόνων τους και βρήκε σε μερικές πλάκες αμέτρητα ελληνικά βιβλία, αλλά ο σλοβενικός λαός δεν είναι καθόλου παράλογος. Και με θείο ζήλο ο πρεσβευτής μετακόμισε στην Βασιλεύουσα Πόλη με πολλές προσευχές στον πατριάρχη να στείλει (φ. 5 τόμ.) τέτοιο άτομο 92 ικανό να ερμηνεύσει βιβλία // από 93 ελληνικά στα σλοβενικά. Ο Πατριάρχης, έχοντας φροντίσει πολύ σχετικά 94 και να αναζητήσει πρεσβευτή στη Θράκη 95 και στη Μακεδονία, και στη Σελούν 96 ή 97, 98, θα μπορέσει να βρει έναν τέτοιο σύζυγο ως ισχυρό 99 Ορθόδοξο κυρίαρχο, η επιθυμία του να εκπληρωθεί. Τότε όμως μεγάλη φτώχεια κατέλαβε την ελληνική γη ανάμεσα σε ανθρώπους και φιλοσόφους. Και λόγω του δύσκολου έργου να μαζέψουν 100, μετά βίας βρήκαν δύο μοναχούς στο Άγιο Όρος, ο ένας με το όνομα Δανίλ 101, ο άλλος Μαξίμ. Ο Πατριάρχης μετά βίας παρακάλεσε τον μοναδικό 102 Μαξίμ από αυτούς και τον έστειλε στον Ορθόδοξο κυρίαρχο με μεγάλη τιμή. Ήταν πονηρός προς την ελληνική τιμωρία και τη ρωμαϊκή 103 και τη σλοβενική, και από τις εξωτερικές διδασκαλίες 104 τίποτε δεν του κρυβόταν, και είχε ακόρεστο ζήλο για τη θεία φιλοσοφία. Δεν γνωρίζουμε τη γέννησή του, αλλά μόνο από τα βιβλία που δημιουργήθηκαν από αυτόν (λ. 6) // καταλαβαίνουμε ότι ο Έλληνας ήταν και ότι 105 διδασκαλίες 106 φιλοσοφία 107 έγιναν δεκτές στις δυτικές χώρες, στη γη Fryaz 108, για την πόλη Pazaria 109 και στη Φλωρεντία 110 και σε πολλές άλλες πόλεις από τότε που δόθηκε μεγάλη διδασκαλία 11. από τον Δημιουργό όλων Χριστού 112 τον Θεό μας. Και μετά ήρθε στο Άγιο Όρος και εκεί στη μονή Βατοπεδίου 113 Ευαγγελισμού της Υπεραγίας 114 Θεοτόκου 115 ντυμένη με μοναστική εικόνα 116 . Και έτσι αναχωρεί από το Άγιο Όρος με την ευλογία του αγίου πατριάρχη και φτάνει στο Ορθόδοξο samadrazh, τον κυρίαρχο Μέγα Δούκα Βασίλειο. Με ευσέβεια είδε ο ηγεμόνας έναν τέτοιο σύζυγο και τον δέχθηκε με κάθε χριστότυπη πραότητα και τον πρόσταξε να ζήσει στο μοναστήρι του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας 117 Θεοτόκου 118, όπου βρίσκεται η ανάμνηση του θαύματος του αγίου αρχαγγέλου Μιχαήλ και του θαυματουργού Αλέξη των πολυθεραπευτών λειψάνων. Σε λίγο // ο μεγάλος ηγεμόνας του αείμνηστου Βασιλέι Ιβάνοβιτς (λ. 6 τόμος), κάλεσε αυτόν τον μοναχό Μάξιμ και τον εισήγαγε στη βασιλική του βιβλιοθήκη 119 και του έδειξε έναν αμέτρητο αριθμό ελληνικών βιβλίων 120. Αυτός ο μοναχός έμεινε έκπληκτος με το πλήθος του πλήθους και αμέτρητου πλήθους. ευσεβής κυρίαρχος, λες και οι Έλληνες δεν ήταν άξιοι να δουν ένα τέτοιο πλήθος βιβλίων: «Για τούτο, ο ένδοξος και αυτοδίκαιος 122 κυρίαρχος, από τα ελληνικά εδάφη στις δυτικές χώρες από τους νέους Οι Νοχτέοι εμπνεύστηκαν να σπουδάσουν, έχοντας ακόμη αποκτήσει φιλοσοφική διδασκαλία στην ελληνική χώρα. κατείχε 124 τη Βασιλεύουσα Πόλη, τότε οι ευσεβείς άνθρωποι πήραν πλήθος ελληνικών βιβλίων, θέλοντας 125 να τηρήσουν (λ. 7) ευσέβεια // πίστη, για να μην ξεθωριάσει τελείως ο φωστήρας της Ελληνικής Ορθοδοξίας από τους άθεους και άθεους Τούρκους, και έτσι απέπλευσαν δια θαλάσσης στη Ρώμη. Οι άνθρωποι του λατινισμού είναι πολύ ματαιόδοξοι και για πολλά χρόνια λαχταρούσαν να δουν τους δασκάλους της Ανατολής να διαγράφονται, αλλά οι Έλληνες βασιλιάδες δεν θα άρεσαν να το κάνουν αυτό για χάρη της απόκλισής τους από την Ορθοδοξία. Όταν ο χρόνος βελτιώθηκε, τα βιβλία που έφεραν από τα ελληνικά μεταφράστηκαν στις δικές τους ρωμαϊκές γλώσσες, και τα ελληνικά βιβλία σε καμία περίπτωση δεν κάηκαν στη φωτιά, 127 και έτσι η ελληνική φιλοσοφία τελικά εξαθλιώθηκε. Αλλά τώρα 128, αυτοκράτορα Vasily Samadrzh, δεν έχω δει ποτέ τόση ελληνική σοφία όσο ο βασιλικός σου ζήλος για τον θεϊκό θησαυρό». Ο μεγάλος πρίγκιπας 130 Vasilei Ivanovich τον άκουσε με γλυκύτητα και του έδωσε βιβλία για μια στιγμή κοιτάζοντάς τα 131, 132, τα οποία δεν θα ταξινομηθούν ακόμη // μεταφρασμένα στα (φ. 7 τόμ.) Ρωσικά 133 Σλοβενικά. Ο Maxim θα θίξει επιμελώς το θέμα και θα βρει αρκετά βιβλία που δεν έχουν μεταφραστεί στα σλοβενικά. Και για πολλά χρόνια ο μεγάλος αυτοκράτορας δεν δημιούργησε ξεκάθαρα τα ονόματα αυτών των βιβλίων, ώστε να βρουν 134 αμετάφραστα στη σλοβενική γλώσσα. Η ορθόδοξη αυτοδιοίκηση διέταξε τον φύλακα 135 να φυλάει τα άτομα τους και να καταθέτει τις γραφές, για να μην συγχέονται με άλλους. Ο Μάξιμος διέταξε να φέρουν το Επεξηγηματικό Ψαλτήρι 136, ακόμη και επτά μεγάλους δασκάλους σε διαφορετικούς χρόνους που ερμήνευσαν το 137, και οι οποίοι ακολούθησαν από τους σοφούς σε έναν λογαριασμό. Ο μοναχός άκουσε με επιμέλεια τον εντεταλμένο, έπρεπε να προσευχηθεί γρήγορα στον κυρίαρχο να δώσει βοήθεια στους Ρωμαίους διερμηνείς Ντμίτρι και Βλάσιο, αφού ο Μαξίμ δεν είχε μια εντελώς σλοβενική κλίση 138 λέξεων με γραμματική πονηριά // γνώση. Ο ευσεβής (λ. 8) ο κυρίαρχος 139 δεν περιφρόνησε τις προσευχές μου, αλλά γρήγορα πρόσταξε να γίνει αυτό. Ο ίδιος ο Ορθόδοξος Τσάρος διέταξε πλήθος καλών συγγραφέων να συγκεντρωθούν, ώστε το θέμα να ολοκληρωθεί βολικά και να ικανοποιηθούν τα βασιλικά ενοίκια από τα θησαυροφυλάκια τους σε αυτόν τον γέροντα Μάξιμο και όσους ήταν μαζί του, ελεήμων με ανεξιχνίαστη αγάπη για την ανθρωπότητα. Και για το έτος 140 το έργο δόθηκε στον κυρίαρχο με τη βασιλική του πανοπλία 141, αλλά ο μεγάλος άρχοντας όχι μόνο δέχτηκε, αλλά έστειλε αυτό το βιβλίο στον πατέρα του, τον σεβασμιότατο Μητροπολίτη 142, και διέταξε με ολόκληρη την Ιερά Σύνοδο να κοιτάξουν αυτό το βιβλίο. Και όχι για πολύ καιρό ο Παναγιώτατος 143 Μητροπολίτης έρχεται στη βασιλική συνοικία με ολόκληρη την Παναγία 144 Σύνοδο του, και μόνο ένας από τους κληρικούς φέρει το νεοαναφερθέντα Ψαλτήρι, και αυτή η σύνοδος 145 υμνείται και η πηγή της ευσέβειας καταγγέλλεται. Ο μεγάλος (λ. 8 τόμος) // Ο πρίγκιπας Σάμοντρζετς δέχτηκε με χαρά το βιβλίο, τον στολίζουν με γενναίους επαίνους και πληρώνουν μια πολύ περίπλοκη δωροδοκία 146. Δεν είναι μόνο εκατό από αυτούς, αλλά θα λάβουν και μεγαλύτερη τιμή, καθώς όλοι οι βασιλείς που έπεσαν στην αμαρτία 148 στάλθηκαν αμέσως ένα βιβλίο προσευχής στους Ορθοδόξους. Και περάστε 9 χρόνια, εξαντλώντας τους κόπους σας 149, μεταφράζοντας τα βιβλία και αρχαία 150 παρατιθέμενα 151 διορθώνοντας 152, αφού βλέπετε σε πολλά βιβλία κάποιες ομιλίες είναι παράλογες, ή οι αρχαίοι μεταφραστές δεν κατάφεραν να τις ερμηνεύσουν, ή από αυτούς που συνέταξαν τα βιβλία, αλλοιώθηκαν και δεν διόρθωσαν πολλές φορές. Και σε αυτά τα 153 χωρίς διακοπή 154 ασκώντας 155. Ο κακός εχθρός του Νικολάου 156 αν και καλός για το ανθρώπινο γένος, αλλά ακόμη περισσότερο εναντίον μας τους ευσεβείς (λ. 9), ασυμβίβαστα στην έχθρα και βλέποντας ότι τραγουδάμε για τα καλά, φέρνει σε εχθρικό φθόνο μερικούς μη αδερφικούς εραστές, καθώς ένας ξένος άντρας τόσο ψηλά σηκώθηκε, ξεχνώντας την αποστολική λέξη now, nore, nore: Σκύθα, και οι 158 είναι ένα εν Χριστώ 159» 160. Και συκοφάντησαν αυτόν τον Γέροντα Μάξιμο 161 στον Ορθόδοξο ηγεμόνα ως αιρετικό και απατεώνα και εχθρό της προστατευόμενης από τον Θεό γης της Σκουριάς, γιατί σήκωσαν συκοφαντίες από αυτούς, και φίλοι από αυτούς επιβεβαίωσαν την ψευδή μαρτυρία. Και έτσι κάποιος που είναι αθώος για φυλάκιση καταδικάζεται, και φυλακίζεται για 22.162 χρόνια. Στην πόλη Τβερ στην επισκοπή και τις ανείπωτες μοίρες του ανθρωπολάτρη Χριστού Θεού, οι αδύναμοι έλαβαν από τον Επίσκοπο Τβερ Ακάκη με την ευλογία του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Jasaf, επίσης // νυν Μακάριου (φ. 9 τόμ.) Μητροπολίτης με την ευλογία 163 και προς την εκκλησία και την περιπατητική ζωή του Χριστού. 164. Και έτσι έμεινες ευχαριστώντας τον Χριστό, τον Σωτήρα και Δημιουργό των πάντων Θεό. Όταν ξεκουραστώ από την πολύλυπη διαμονή και βλέπω τον εαυτό μου 166 πιο δυνατό από κάθε αναλήθεια και βλασφημία, και γράφω μια ομολογία 167 για την πιο αγνή και Ορθόδοξη 168 πίστη των χριστιανών, ότι είναι αληθινός Ορθόδοξος Χριστιανός, επίσης 169 καθαρίζεται από όλα τα λόγια των Εβραίων και των Λατίνων εναντίον των αιρετικών. κατά των Αγαριανών, και άλλα πολλά λόγια, άλλα διδακτικά, άλλα με απαντήσεις σε ερωτήσεις, άλλα για άγνωστα 170 πράγματα, και αφήνουν τόσο πλήθος γραφών 171. Επίσης μετά τον φιλεύσπλαχνο τσάρο, ο ευσεβής Ορθόδοξος 172 κυρίαρχος Μέγας Δούκας 173 Ιβάν εκδιώχθηκε γρήγορα από το Τβερ και διέταξε τον μοναχό να ζήσει σε όλη τη χώρα. //my 174 Trinity in the Sergius Monastery. Και έτσι το μεγαλείο εκοιμήθη σε μεγάλη ηλικία το έτος 7060. Γράφω αυτό το 175 για αυτόν τον λόγο, καθώς πολλά από τα γραπτά του έχουν απομείνει, και οι τελευταίοι άνθρωποι, πολλοί άνθρωποι που δεν ξέρουν ποιος ο Μαξίμ, διάβασαν αυτό το 176, καταλαβαίνουν γι 'αυτόν ως έναν αληθινά ευσεβή άνθρωπο και δεν υπάρχει ούτε ένα αιρετικό κακό σε αυτόν. RNB, Σολ. 752/862, ιβ. 3–7 Ο θρύλος του Μαξίμου του φιλοσόφου, που ήταν μοναχός των Αγίων Ορέων του Άθω, της ένδοξης μονής Βατοπεδίου και του ευαγγελισμού της και πώς ήρθε στη Μόσχα (φ. 3) Το καλοκαίρι του 7014, ο πιστός και Μέγας Δούκας Πάσης Ρωσίας Βασίλειος Ιβάνοβιτς κράτησε σκήπτρο στην ένδοξη πόλη της Μόσχας, αλλά μπήκε στον θησαυρό των προγόνων του και βρήκε σε κάποια πανοπλία αμέτρητα ελληνικά βιβλία, αλλά ο σλοβενικός λαός δεν είναι καθόλου σοφός. Και με θείο ζήλο ο πρεσβευτής μετακόμισε στη βασιλεύουσα πόλη με πολλές προσευχές στον πατριάρχη, ώστε να στείλει έναν τέτοιο άνθρωπο που θα μπορούσε να ερμηνεύσει τα βιβλία και να τα μεταφράσει από τα ελληνικά στα σλοβενικά. Ο Πατριάρχης, αφού κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες γι' αυτό, // (φ. 3 τόμ.) και έστειλε πρεσβευτή στη Θράκη και τη Μακεδονία και τη Θεσσαλονίκη, θα μπορέσει να βρει έναν τέτοιο σύζυγο, έναν ισχυρό Ορθόδοξο κυρίαρχο, για να εκπληρώσει την επιθυμία του. Αλλά τότε μεγάλη φτώχεια κατέλαβε την ελληνική γη ανάμεσα στους ανθρώπους των φιλοσόφων. Και μετά από αυτή τη κοπιαστική αναζήτηση, μετά βίας βρήκαν δύο μοναχούς στο Άγιο Όρος, ο ένας με το όνομα Σάβα, ο άλλος Μάξιμ. Ο Πατριάρχης μετά βίας παρακάλεσε από αυτούς μόνο τον Μαξίμ και τον έστειλε 177 στον Ορθόδοξο άρχοντα με μεγάλη τιμή. Ἀλλά ἦταν πονηρός στήν Ἑλληνική τιμωρία, καί Ρωμαϊκή καί Ἑλληνική καί πολλῶν ἄλλων, καί ἀπό εξωτερικές διδασκαλίες τίποτε δέν κρύφτηκε, καί περί θείας φιλοσοφίας αχόρταγα καταβροχθίζει // κολακεία (λ. 4) έχω. Η γέννησή του δεν έγινε σε καμία πόλη, αλλά μόνο από τα βιβλία που δημιούργησε ο ίδιος ως Έλληνας και καθώς οι διδασκαλίες της φιλοσοφίας έγιναν δεκτές στις δυτικές χώρες, στα Friazian 178, στην πόλη της Παρισίας και στη Φρεντζά και σε πολλές άλλες πόλεις. Και μετά ήρθε στο Άγιο Όρος και έκοψε τα μαλλιά του και ντύθηκε τη μοναστική εικόνα. Και μετά από λίγα χρόνια αναχώρησε από το Άγιο Όρος με την ευλογία του Αγίου Πατριάρχη στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και έφτασε στον Ορθόδοξο αυταρχικό και κυρίαρχο Μέγα Δούκα Βασίλειο. Χάριτος (λ. 4 τομ.) ο ηγεμόνας είδε έναν τέτοιον άνθρωπο // και τον δέχτηκε με κάθε χριστόμορφη πραότητα, και τον πρόσταξε να κατοικήσει στο μοναστήρι του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου στη Μονή Τσουντόφ. Μετά από λίγο καιρό, ο μεγάλος αυτοκράτορας Βασίλειος κάλεσε αυτόν τον μοναχό Μάξιμο και τον εισήγαγε στη βασιλική του βιβλιοθήκη και του έδειξε αμέτρητα ελληνικά βιβλία. Αυτός ο μοναχός, με στοχαστική έκπληξη, μίλησε για ένα τόσο πλήθος αμέτρητων εργατικών εκκλησιών και ορκίστηκε ενώπιον του ευσεβούς ηγεμόνα, σαν να μην άξιζαν οι Έλληνες να δουν τόσα βιβλία: «Για τούτο, ένδοξε αυτάρχες και κυρίαρχε: από την ελληνική γη ως τις δυτικές χώρες (1/95) απέκτησε όμως φιλοσοφική διδασκαλία στην ελληνική χώρα για χάρη της μεγάλης έλλειψης βιβλίων Όταν οι άθεοι Τούρκοι κατείχαν την Βασιλεύουσα Πόλη, τότε οι ευσεβείς λαοί πήραν πολλά ελληνικά βιβλία, θέλοντας να διατηρήσουν την ευσεβή πίστη, για να μην ξεθωριάσει τελείως ο φωστήρας της Ελληνικής Ορθοδοξίας από τους άθεους και ασεβείς Τούρκους. Οι λατινικοί είναι πολύ ματαιόδοξοι και εδώ και πολλά χρόνια επιθυμούσαν να δουν τους ανατολικούς δασκάλους να διαγράφονται, αλλά οι Έλληνες βασιλιάδες δεν αξιοποίησαν να είναι για χάρη της απόκλισής τους από την Ορθοδοξία, όταν βελτίωσαν // τον χρόνο, φέρνοντας τα βιβλία από την ελληνική στη ρωμαϊκή γλώσσα τους (π. 5 τόμ.), και τα ελληνικά βιβλία μετατράπηκαν όλα από τη φωτιά. Ο μεγάλος κυρίαρχος Βασίλι Ιβάνοβιτς τον άκουσε με γλυκύτητα και του χάρισε βιβλία για εξέταση, τακτοποιώντας τα, τα οποία δεν θα μεταφραστούν ακόμη στη σλοβενική γλώσσα. Ο Maxim θα θίξει επιμελώς το θέμα και θα αποκτήσει αρκετά βιβλία που δεν έχουν μεταφραστεί στα ρωσικά. Ο Ορθόδοξος αυτοκράτορας διέταξε τον θεματοφύλακα να φροντίσει την ατομικότητά τους και να τοποθετήσει πάνω τους τις γραφές, ώστε τα βιβλία να μην αναμειγνύονται με άλλα βιβλία. Ο Μάξιμος διέταξε το Ψαλτήρι, το ερμηνευτικό ευαγγέλιο, τους επτά μεγάλους // διδάσκαλους σε διαφορετικούς χρόνους που ερμήνευαν (λ. 6) και τις διδασκαλίες από τους σοφούς, συνδυάζοντας σε ένα. Ο μοναχός, με επιμέλεια, άκουσε τον προσταγμένο και έπρεπε να προσευχηθεί γρήγορα στον άρχοντα να δώσει βοήθεια στους Ρωμαίους διερμηνείς Δημήτρη και Μπλάσια, αλλά η Έλμα Μαξίμ, που δεν ήταν τέλεια σλοβενική γλώσσα, ήξερε τη σάρωση των λέξεων με γραμματική πονηριά. Ο ευσεβής άρχοντας δεν περιφρόνησε τις προσευχές του μοναχού, αλλά γρήγορα διέταξε να συμβεί αυτό. Ο ίδιος ο Ορθόδοξος Τσάρος διέταξε το πλήθος των καλών συγγραφέων να συγκεντρωθούν, ώστε το θέμα να ολοκληρωθεί βολικά και να ικανοποιηθούν οι οφειλές από τις βασιλικές τους καταθέσεις σε αυτόν τον μοναχό Μάξιμο και την αγάπη για την ανθρωπότητα που υπήρχε μαζί του // ελεήμων προς αυτούς. Και αυτός ο (φ. 6 τόμος) έτος και έξι μήνες για να ολοκληρώσει το έργο, το έφερε στον κυρίαρχο στη βασιλική του συνοικία, αλλά ο μεγάλος ηγεμόνας όχι μόνο δέχτηκε το βιβλίο, αλλά έστειλε αυτό το βιβλίο στον πατέρα του, τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Βαρλαάμ, και διέταξε αυτόν και ολόκληρο τον Καθεδρικό Ναό να κοιτάξουν αυτό το βιβλίο, και όχι από τους πολλούς. Η συνοικία του Τσάρου με ολόκληρη την Ιερά Σύνοδο του και, μόνος από τον κλήρο, φέρει τον πρόσφατα διορθωμένο Ψαλτήρι, και αυτό το συμβούλιο επαινείται και η πηγή της ευσέβειας καταγγέλλεται. Ο μεγάλος κυρίαρχος δέχτηκε με χαρά το βιβλίο, στόλισε τον ίδιο γέροντα με χλιδάτους επαίνους και (λ. 7) τον αντάμειψε με πλούσια σύνθετα δώρα. Και έτσι, για εννέα χρόνια, μεταφράζοντας βιβλία από τα ελληνικά στα σλοβενικά, αποθαρρυνόμενος από τη σκληρή δουλειά, και διορθώνοντας τα αρχαία κείμενα, βλέποντας ότι σε πολλά βιβλία κάποια ομιλία είναι παράλογη, ή οι αρχαίοι μεταφραστές δεν κατάφεραν να ερμηνεύσουν ή από εκείνους που τα συνέταξαν, τα βιβλία αλλοιώθηκαν και δεν διορθώθηκαν για πολλά χρόνια. χρόνια, τα υπόλοιπα θα περιγράψουν επαρκώς στο βιβλίο του, τι είδους βάσανα υπήρχε εδώ στην αιχμαλωσία για 22 χρόνια. Στην πόλη Τβερ στην επισκοπή και τις ανείπωτες μοίρες του Χριστού Θεού, αποδυνάμωσα από τον επίσκοπο Τβερ Ακάκη με την ευλογία (φ. 7 τόμος) του Αιδεσιμότατου Σεβασμιωτάτου // Μητροπολίτης Ιάσαφ, επίσης μέχρι σήμερα Μητροπολίτης Μακάριος με την ευλογία να πάει στην εκκλησία και να λάβει την κοινωνία των περισσότερων από τους Χριστούς. Και για τον λόγο αυτό έγραψα μια Ομολογία της Ορθοδόξου Χριστιανικής Πίστεως, και συνέταξα τις άλλες λέξεις του βιβλίου μου. Και έτσι, με εντολή του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς, τον πήραν γρήγορα από το Τβερ και του δόθηκε εντολή να ζήσει σε ένα κοινό μοναστήρι κοντά στη ζωοδόχο Αγία Τριάδα στη Μονή Σεργίου. Και αναχώρησε από αυτή τη ζωή το έτος 7064. Αυτό το Ψαλτήρι το έγραψα από το νεομεταφρασμένο Ψαλτήρι, όπως το κήρυξε ο Μάξιμος. IV. «Πρόλογος» - «Legend» του Ιεροδιάκονου Isaiah Kamenchanin (περίπου 1591) «Σύντομος Πρόλογος» στο Ψαλτήρι του 1552 (χωρίς ερμηνείες), μετάφραση Αιδ. Maxim Grek και Neil Kurlyatev RSL, f. 304, Τρόιτσκ. 62, λ. 1–2 τόμ. Πρόλογος εν συντομία (λ. 1) Μάξιμος, γιος κυβερνήτη, μοναχός, Έλληνας στην καταγωγή, φιλόσοφος, άγιος από την ιερά μονή της Θεοτόκου του μεγάλου Βατοπαιδίου. Σπούδασε ευσεβή θεολογία και ιερή φιλοσοφία στα εδάφη του στην Ελλάδα και στα λατινικά στην Ιταλία τους μεγάλους. Και λόγω της εμμονής από αμνημονεύτων χρόνων, ο εχθρός κάθε καλού, ο διάβολος ο Σατανάς, ο καταστροφέας των Χριστιανών, στη θεόφιλη γη της Μόσχας, βρισκόταν σε δεσμά και στη φυλακή και σε διάφορες πικρίες και αφόρητη μαρασμό των θνητών. Και η θεία και ευλογημένη Τριάδα, κατά πρόνοια, άκουσε τον άγγελο του Κυρίου να του μιλάει: "Kaluga! Με αυτά τα μαρτύρια θα γλιτώσεις από το αιώνιο μαρτύριο". Και πληροφορώντας αυτόν και με εντολή του Αγίου Πνεύματος (λ. 1 τόμ.) στη φυλακή, δημιούργησε τον Κανόνα του Αγίου και Λατρευόμενου Παρακλήτου, και φωτισμένος από το Άγιο Πνεύμα, και στη θέληση, και όχι στη φυλακή, έγραψε βιβλίο ιερό και θεόπνευστο. Ο αισθητός ήλιος φωτίζει και ευφραίνει την ορατή δημιουργία, αλλά οι βίοι και η σοφία των αγίων, καθώς και το ιερό και εμπνευσμένο βιβλίο του Μαξίμωφ, φωτίζει και ευφραίνει την ψυχή όλων των ανθρώπων που θέλουν να σωθούν και να έρθουν στο αληθινό μυαλό. Και το ιερό βιβλίο του Μαξίμωφ επιβεβαιώνεται από τον μεγάλο προστατευόμενο από τον Θεό Χριστιανό κυρίαρχο Ιβάν Βασίλιεβιτς, με τη χάρη του Θεού τσάρου όλης της Ρωσίας και ούτω καθεξής, και από τον ιερότερο (λ. 2) Μακάριο, Μητροπολίτη Μόσχας Πάσης // Ρωσίας και από το ιερό και θεόπνευστο Ρωσικό Συμβούλιο της Μόσχας που ανακαθιστά τη Ρωσική πόλη της Μόσχας. Και τον Κανόνα του Τιμίου και Λατρευτικού Παρακλήτου μαρτύρησε ο κ. Ιώβ, με τη χάρη του Θεού Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, και ο Μητροπολίτης του μεγάλου Novagrad, ο Μητροπολίτης Καζάν, ο Μητροπολίτης Ροστόφ, ο Μητροπολίτης Κρουτίτσας, Σαρσκ και Ποντόνσκ και ο αρχιεπίσκοπος και πάσης Ρωσίας Αρχιεπίσκοπος και Αρχιεπίσκοπος και πάσης Ρωσίας. τα χρόνια του πιο ευλογημένου και υπέρτατου τσάρου και του θεοπροστατευμένου κυρίαρχου, Μεγάλου Δούκα Θεόδωρου Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας, αυτοκράτορα και άλλου 7099 μηνός Απριλίου στη μητέρα πόλη της πιο διάσημης και (φ. 2 τόμος) πιο//διάσημης Μόσχας. και με την επίτευξη πολλών αμαρτιών στους ανθρώπους και τον ανάξιο δούλο του Χριστού και την πιο αγνή Θεοτόκο Του, την άσπιλη και παντοτινή Μαρία, και άλλες φορές τον λιγότερο ονομαζόμενο Ησαΐα, πρώην διάκονο, καταγόμενο από το Κάμενετς Ποντόλσκ, στη χριστόφιλη πόλη Ροστόφ έξω από τη Μόσχα. Πρόλογος στον Κανόνα του Αγίου Πνεύματος του Σεβ. Maxim Grek Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Αμαρτία. 850, l. 1008–1009 Ένας σύντομος θρύλος για τον μεγάλο αιδεσιμότατο π. Μάξιμο τον Έλληνα (φ. 1008) Ο Μάξιμος είναι γιος του βοεβόδα, φιλόσοφος, άγιος από την ιερά μονή της Υπεραγίας Θεοτόκου του μεγάλου Βατοπαιδίου. Ο ιερός φιλόσοφος σπούδασε ευσεβή θεολογία στα εδάφη του στους Έλληνες και δίδαξε λατινικά στην Ιταλία. (Φύλλο 1008 τόμ.) Και από τη δαιμονική εμμονή του καταστροφέα των Χριστιανών στη θεόφιλη γη της Μόσχας, βρισκόταν στη φυλακή και στη φυλακή και σε διάφορες πικρίες και αφόρητους πόθους θνητών, και τις θεϊκές καταβολές και τις ευλογίες της Τριάδας, κατά πρόνοια, ο άγγελος του Κυρίου μίλησε σε αυτόν: Και με την ειδοποίηση προς αυτόν και την εντολή του Αγίου Πνεύματος στη φυλακή, δημιούργησε τον Κανόνα του Αγίου και Λατρευόμενου Παρακλήτου, και φωτίστηκε από το Άγιο Πνεύμα στη θέληση, και όχι στη φυλακή. Και αυτόν τον Κανόνα, το δημιούργημά του, στον Ιερό Λατρεμένο Παράκλητο μαρτύρησε ο μεγάλος ποιμένας Παναγιώτατος Ιώβ, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, με τους σεβασμιότατους μητροπολίτες και αρχιεπισκόπους και επισκόπους και με τους αρχιμαρίτες και ηγούμενους και με ολόκληρη την Ιερά και Εμπνευσμένη Ρωσική πίστη. // (λ. 1009) Και κερδίζοντας τις πολλές αμαρτίες της ανθρωπότητας, ο ανάξιος υπηρέτης του Χριστού και η πιο αγνή Μητέρα Του, η άσπιλη και παντοτινή Μαρία στους ξένους καιρούς, από τον λιγότερο Ησαΐα, πρώην διάκονο, γεννημένο στο Kamenets Podolsk, στο θεοσώμενο την αρχαία πόλη Ροστόφ. V. The Legend of the Composition of the Menaion of the Fourth Priest John Milyutin («Ο θρύλος είναι γνωστός») Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Αμαρτία. 806, l. 1317–1330 τόμ. Ο θρύλος είναι γνωστός για την άφιξη του Μαξίμ του Έλληνα στη Ρωσία και πώς άντεξε μέχρι το θάνατό του. (λ. 1317) Ευλόγησε, πάτερ Μοναχός Μάξιμος, αγαπητός φιλόσοφος, κύριος και πατέρας του Χριστού, εκφραστής της ευσεβούς θεολογίας, της ιερής φιλοσοφίας του Θεού, ιεροκήρυκας και ομολογητής της ορθόδοξης χριστιανικής πίστης, Έλληνας στην καταγωγή, σπουδάζοντας στην πατρίδα του, στην Παλαιστίνη και στην Ιταλία, στην ωραιότερη και στην καλύτερη πόλη της Φλωρεντίας. Έφυγα από το σχολείο, έχοντας διανυκτερεύσει στο Άγιο Όρος στην ιερά μονή της Θεοτόκου στο μεγαλείο του Βατοπεδίου 180, στην οποία βρίσκεται ο ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Και σύμφωνα με την αναφορά // του Κυρίαρχου της Μόσχας (φ. 1317 τόμ.) Μεγάλος Δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς στον Σαλτάνο των Τουρών Τσάρο 181, λέγοντάς του: «Στο βιβλιοθηκάρι σου, τα ελληνικά βιβλία δεν έχουν μεταφραστεί στα ρωσικά, βρες», λόγο 182, «ένα άτομο που θα μπορούσε να μεταφράσει αυτά τα βιβλία στη Μόσχα. του Tours, ο Saltan, έκανε μεγάλη απαίτηση γι' αυτό, και του έφερε έναν άντρα με γυναίκα και παιδιά και πολλά αποκτήματα. Και ο βασιλιάς άρχισε να τον στέλνει ευγενικά στη Ρωσία για να εκπληρώσει το θέλημα της Ρωσίας και του 183 ηγεμόνα του. Ο άνδρας τότε προσευχήθηκε στον βασιλιά με δάκρυα: «Μεγάλε κυρίαρχε, ελεύθερος! Για χάρη του Ύψιστου Θεού, μη χωρίσεις (1318) από τη γυναίκα και τα παιδιά σου και μη σε διώξεις από την πατρίδα σου //· Αυτό είναι σπουδαίο και απαιτεί πολλά χρόνια εξάσκησης. 184 Σπούδασε από έναν άγαμο δάσκαλο, όταν όμως έφυγε από το σχολείο, διάλεξα την εγκόσμια ζωή για να παντρευτώ τη γυναίκα του, πήγε στον μεγάλο Άθωνα, και έγινε μοναχός στο μεγάλο Βατοπέδα, και ο πρεσβύτερος λεγόταν Μάξιμος, γιος του κυβερνήτη». Και ο Μαξίμ, σύμφωνα με τον λόγο του κυρίαρχου από τον Σαλτάνο του Τουρ, από τον Πατέρα του Αγίου Όρους 185 και από όλους τους πρεσβυτέρους με κάθε τρόπο, ελάχιστα παρακλήθηκε και αναγκάστηκε από αυτούς, ήρθε στη Μόσχα, και στη Μόσχα μετέφρασε το Ψαλτήρι (φ. 1318 τόμ.) Επεξηγηματικό καλοκαίρι και πέντε μήνες. Και μαζί του κάθονταν // δύο διερμηνείς, ο Βλας και ο Νικήτα, και δύο υπάλληλοι, ο Σελιβάν ο μοναχός και ο Μιχαήλ Μεντοβάρσοφ. και αυτοί οι διερμηνείς ήταν χαριτωμένοι άνθρωποι, σπούδασαν στην ίδια τη μεγάλη Ρώμη. Ο Μαξίμ έγραφε από την ελληνική συνομιλία στα λατινικά, αλλά από το λατινικό γράμμα οι διερμηνείς μιλούσαν στα ρωσικά γράμματα. Και έτσι το βιβλίο που γράφτηκε και πολλά άλλα βιβλία που είναι χρήσιμα στην ψυχή, τα ολοκλήρωσαν όλα, αλλά πολλά από αυτά που είχαν ψεύτικα λόγια 186 επιβεβαίωσαν την ομορφιά της αλήθειας, κόπο και μετά τα διόρθωσαν. Και ο υπάλληλος του Σελιβάν, μοναχός, και εκ γενετής Ρούσιν 187 Μαξίμωφ, με λογική και τιμωρία, μετέφρασε την Ευαγγελική ιστορία των Ευαγγελικών Συνομιλιών από την Ελληνική σοφή 188 γλώσσα στη ρωσική γλώσσα, και ερμήνευσε // από τον σοφότερο (λ. 1319) οικουμενικό δάσκαλο Ιβάν Χρυστάρχη, Τσαρίστομο, Ιβάν Χρυσογραδήστομ. Τα αρχαία φίδια και ο κακόβουλος διάβολος, ο Σατανάς, ο καταστροφέας των Χριστιανών, όπλισε τον μισητό εναντίον του Μαξίμ, και φυλακίστηκε από αδελφούς εραστές και δεσμεύτηκε, ρίχτηκε στη φυλακή και υπέστη διάφορες πίκρες και μαρασμό στο μοναστήρι του Ιωσήφ, και από τον καπνό και από τη θλίψη της φυλακής ήταν πολύ ώρα σαν νεκρός. Και λόγω της υπομονής του, ο άγγελος του είπε: "Kalugere! Με αυτά τα μαρτύρια θα γλιτώσεις από το αιώνιο μαρτύριο". Και σύμφωνα με τις πληροφορίες και την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος, συνέθεσε έναν Κανόνα στον άγιο και προσκύνησε τον Ποράκλειτο και μια προσευχή στο Άγιο Πνεύμα· αλλά έγραψε με κάρβουνο στους σκοτεινούς τοίχους, αλλά δεν έχω στυλό και μελάνι για αυτόν στη φυλακή. Και ότι (φ. 1319 τόμ.) ο μαθητής του Σελιβάν για τον Μαξίμ κρεμάστηκε στους καπνούς και σκοτώθηκε με καπνό. Και πολλά προβλήματα προέκυψαν στο μοναστήρι του Ιωσήφ. Και ο ηγεμόνας των Τβερ Ακάκια ο σοφός και αυτός ο Μάξιμος ο Έλληνας ήταν σε μεγάλη τιμή, καθώς στα γεύματα καθόταν μαζί με τον άγιο και έτρωγε από ένα πιάτο. Αλλιώς, μισητής της καλοσύνης, μην τον αφήσεις να μείνει στη σοφία πολλών από τις θεόπνευστες γραφές, όπως λένε αυτοί οι διερμηνείς γι' αυτόν, ότι ένας τέτοιος σοφός γέρος στη διδασκαλία βιβλίων δεν είναι δυνατόν να βρεθεί στο ίδιο το Άγιο Όρος. Και με θείο ζήλο κατάλαβε σε 189 Χριστιανούς (λ. 1320) τις άθεες αμαρτίες των Σοδόμων, // και την άθεη φιλαυτία, και την απάνθρωπη ανταπόδοση, δηλαδή αυξήσεις, και άσκοπες κουβέντες, και βρωμοδουλειές, και γέλια οι φτωχοί και οι άποροι, και φλεγμένοι από τον ζήλο του Θεού, η συμβουλή ήταν καλή και ευχάριστη στον Θεό, δηλαδή με διδακτικό λόγο, να βοηθήσει τους χριστιανούς από τις θείες γραφές και να τους καταστρέψει στο τέλος. Αυτοί είναι οι σπόροι της κακίας. Και το έγραψε αυτό, και ο Λόγος για τη φωτιά του Τβερ και τον κυβερνήτη του Τβερ δεν ήθελε να δημιουργηθεί, αλλά ο κυβερνήτης του ήταν ελάχιστα εγγράμματος. Και σύμφωνα με τα προσευχητικά λόγια και τον καλό συλλογισμό, ζωογόνος (φ. 1320 vol.) // Trinity of the Sergius Monastery, Abbot Artemy, the Tsar and Grand Duke of All Russia Ivan Vasilyevich orders the σοφός γέροντας Maxim the Greek with honored to take to Moscow and be in his trouble. Υπήρξε ένας υπέροχος και υπέροχος ταλαιπωρημένος από πολλά χρόνια αλυσοδεμένος και στη φυλακή, από πολλά βασανιστήρια, γρήγορα έγινε ταλαιπωρημένος και άρρωστος στα πόδια του και σε όλα τα μέλη του σώματός του, και τα λαμπερά μάτια του έλαμπαν ήδη από δακρύβρεχτες, ασταμάτητα ρέουσες πηγές, έχοντας καταστραφεί. Ο προαναφερθείς αληθινός αδελφός-εραστής της ζωοδόχου Τριάδος της Μονής Σεργίου, ηγούμενος Αρτεμίς, αναχώρησε προς τον Κύριο, και μετά από αυτόν υπάρχει σύντροφος παρόμοιος, και είναι ένας γέρος αυτής της ηλικίας. 1321 στα βάθη του γήρατος, όπως είναι γραμμένο: «Οι δίκαιοι θα ανθίσουν σαν φοίνικας, και σαν κέδρος θα πολλαπλασιαστούν στον Λίβανο· φυτεμένος στον οίκο του Κυρίου και στις αυλές του Θεού μας άνθισες» 191, και οι έξυπνες μέλισσες θα αγκαλιάσουν τα πλούτη των γηρατειών σου, έχοντας τα λουλούδια σου. σεβάσμιος και θα γίνει ευπρόσδεκτος» 193. Και μια τέτοια ανταπόδοση είναι δίκαιη και ευσεβής από τον ανταμείβοντα Θεό, και στο μοναστήρι της ζωοδόχου Τριάδος του Αγίου Σεργίου του Θαυματουργού, αναχώρησε στον Κύριο, αφήνοντάς μας τη γλυκιά διδασκαλία του, φωτίζοντας 194 Ρωσικές χώρες με τα τέλη των θείων γραφών από την κυβέρνηση. Έπειτα, οι αργκάν αγωνίζονται με οίκτο, και τα δάκρυα ξεχύνονται από την πηγή, και η ρωσική εκκλησία (φ. 1321 τόμος) στέφονται τα παιδιά με τα συγκινητικά λόγια του πατέρα και του δασκάλου και του μέντορά τους, και έλκονται από τα λείψανα του υπέροχου πατέρα και δασκάλου με το ρήμα: «Τι θα σε ονομάσουμε, άγιε πατέρα; 195 Ο απόστολος, σαν να ταρακουνήθηκε από αντίθετους ανέμους, εδραίωσε τη χριστιανική πίστη στις θείες γραφές και διδασκαλίες; Υπάρχουν 196 δάσκαλοι; Αλλά πραγματικά, δεν είστε χειρότεροι και κατώτεροι από αυτούς τους μεγάλους καθολικούς δασκάλους». Και ούτω καθεξής, και σε άλλους κηρύττοντας την υψηλή του διόρθωση, σε κηρύγματα διδασκαλίας, και σε άλλους στη φυλακή (l. 1322) και σε αλυσίδες μαρτυρίου. Και έτσι πιο ειλικρινά // και πιο λαμπρά στην ίδια λαμπρή ιερά μονή τάφηκε, και η μνήμη του είναι με όλους τους εκλεκτούς αγίους του Θεού, και η Ρωσική μας χώρα ασταμάτητα καμαρώνει τα γλυκά του λόγια. Άλλωστε τι άλλο να πει ο ιμάμης για σένα, θαυμάσιε πατέρα, ή τι γλώσσα μπορείς να κηρύξεις για να σε διορθώσει; Εδώ θα αφήσω τον ασυγκράτητο βερμπαλισμό μου και επίσης για τη διόρθωση των καλών πράξεων του Σεβασμιωτάτου Πατέρα. Δεν υπάρχει κανείς που να είναι άξιος του όλου ακατανόητου 197 πατέρα αυτής της διόρθωσης. Σε αιχμαλωσία, αυτός ο αξιέπαινος πάσχων έκανε 30 χρόνια, στη φυλακή (φ. 1322 τόμ.), υπομένοντας // και στα δεσμά της φρουράς από τον Δανιήλ, Μητροπολίτη Μόσχας, προς αυτόν η επιστολή γραφής ήταν υπέροχη. Και στην 56η Ομιλία του 198 του γράφει: «Τότε θα με διαφημίσεις: αφού έφτασες σε σένα, ω καταραμένες τις αμαρτίες σου, υποσχέθηκες να μου μεταφέρεις το ιερό βιβλίο του μακαριστού Θεοδώρητου. μια τέτοια μετάφραση θα είναι εμπόδιο και πειρασμός για ορισμένους Ορθοδόξους από το μήνυμα των Αριεύων και των Μακεδόνων και άλλων ηγετών της αίρεσης, που τους έστειλαν στους μοναδικούς σοφούς τους, εξυμνώντας (λ. 1323) γιατί δοξάζει τους πονηρούς // τη δική του σοφία, ενώ συκοφαντεί και εξευτελίζει την ευσεβή και ορθή πίστη των αγίων συνοδικών και αποστολικών για μας τους Ορθοδόξους. Γι' αυτόν τον λόγο, σε παράκουσα τότε, φοβούμενος την απλότητα κάποιων ευσεβών ανθρώπων και την αδυναμία τους». Και πάλι είναι ένα αηδόνι με γλυκιά φωνή και καλοψάλτη που είπε και στον Μητροπολίτη Δανίλ: «Δεν ξέρουμε τι με συμβούλεψες, αντί για συγχώρεση και έλεος θα βάλεις δεσμά, και πάλι φυλακίζομαι και πάλι κλεισμένος στη φυλακή και πικραμένος με διάφορες πικρίες». και ούτω καθεξής. Και πάλι: «Κύριέ μου, εσύ ο ίδιος θα δεις όταν θα στεκόμαστε και οι δύο ενώπιον του φοβερού και άπλυτου Κριτή, δίνοντας ο καθένας τον λόγο του για τον εαυτό του. Λέω γι' αυτό ότι μάταια με καταδικάζεις μη μετέχοντας // των ιερών δώρων του Θεού, και (φ. 1323 τόμ.) για τις άλλες αμέτρητες αμαρτίες μου δεν θα ανοίξω το στόμα μου, αλλά δεν θα το εμπιστεύομαι πάντα. να κάνω το καλό, και το έλεός Του θα είμαι στο παρόν και στο μέλλον. «Λέω τον Θείο λόγο χωρίς δισταγμό: «Ό,τι δεν είναι μαζί μου είναι πάνω μου, και χωρίς να το συγκεντρώσω μαζί μου, σκορπίζεται». Ποιοι είναι οι διασκορπιστές που χωρίζουν παράφορα τους πιστούς του από τον Χριστό και τους σφάζουν σε απόγνωση και καταστροφή, γι' αυτούς ο ίδιος ο Χριστός πέθανε και ανέστη» και ούτω καθεξής στον ίδιο Λόγο. Ο ήλιος φωτίζει και ευφραίνει το επίγειο αίσθημα κάθε ορατής κτίσης, αλλά η ζωή και η σοφία // (λ. 1324) των αγίων φωτίζει και ευφραίνει την ψυχή όλων των ανθρώπων που θέλουν να σωθούν και να έλθουν στον αληθινό νου. Τα γραπτά του Μαξίμ του Έλληνα και τα θεόπνευστα έργα του φωνάζουν δυνατά. Υπάρχουν περισσότερες από εκατό λέξεις των Μαξίμοφ σε τρία βιβλία: ένα βιβλίο των δέκα στη Μόσχα στο μοναστήρι του Αντρονίγεφ. και το δεύτερο στη Μονή Σεργίου το μεσημέρι, και σε αυτό υπάρχουν 74 κεφάλαια· και το τρίτο είναι στο Kameny. Από τους ιερούς του Λόγους υπάρχει εναντίον των αιρετικών της Ρώμης, παλαιών και νέων, ως μυστικιστής δάσκαλος και οικοδόμος των μυστηρίων του Αγίου Πνεύματος και της ουράνιας κατοικίας, θεραπευτής και διδάσκαλος από τον πρώτο νόμο του Κυρίου και το δεύτερο και από το έβδομο συμβούλιο των ιεραρχών και από τις Ορθόδοξες εντολές για τον Θεό Πατέρα και τους δασκάλους. 1324 τόμος) Έλληνες οικουμενικοί μεγάλοι // Βασίλειος Καισάρεια και Γρηγόριος ο Θεολόγος και Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Ιβάν Δαμασκηνός και ο Άγιος Κύριλλος Πατριάρχης Αλεξανδρείας, ο οποίος ήταν αρχηγός στην τρίτη Σύνοδο, εκπλήρωσε τη θεολογία του Αγίου Πνεύματος και την σφράγισε με την ιερή Σύνοδο και δεν διατάζει να αποτυπωθεί και να προστεθεί τίποτα από κάτω. του οφείλονται δόξα, τιμή και λατρεία 200. Και στον 30ο Λόγο για τους αγίους και για την Υπεραγία Μητέρα του Θεού γράφει: «Ομοίως, η ανάπαυσή σου είναι υπέροχη, υπεράνω της ανθρώπινης φύσης· όλοι οι δίκαιοι, πατριάρχες, προφήτες, απόστολοι και μάρτυρες και (φ. 1325) απεβίωσαν από αυτή τη ζωή // με ψυχές που απολαμβάνουν την αιώνια ζωή και οι ψυχές που απολαμβάνουν την αιώνια ζωή με τη χάρη του Υιού σου και αναστήθηκες πριν από τη Δευτέρα Παρουσία, στο δοξασμένο σώμα σου ζεις ήδη μια θεϊκή ζωή, στέκεσαι στα δεξιά του Υιού σου και του Θεού σου με χρυσά άμφια, όπως είναι γραμμένο» 201. Και στον 73ο Λόγο στο αντίθετο κεφάλαιο στο 7 κατά Σαμουήλ τον Εβραίο γράψτε: «Όχι μόνο ο Μαθουσάλα 202 και ο Μωυσής, αλλά όλοι μαζί, ακόμη και από την αιωνιότητα, τους άρπαξε από το χέρι της κόλασης και τους έβγαλε από το σκοτάδι και τη σκιά του θανάτου και τους έφερε στους αρχαίους θεϊκούς παραδείσους, και τώρα είναι με τον βασιλιά στον παράδεισο και τους είπε: «Όπου υπάρχει πτώμα, θα μαζεύονται οι αετοί (φ. 1325)» 203, κ.ο.κ. Επίσης, το δίκοπο τσεκούρι κατά των αιρετικών οδηγεί τον Σωφρόνιο, τον άγιο Πατριάρχη Ιεροσολύμων, που φωτίστηκε από το Άγιο Πνεύμα, έγραψε μια πολυδομημένη επιστολή, διδάσκοντας, μαζί και καταγγελτική, στον Φέφιλο, τον βασιλιά της Ελλάδας, πρώην εικονομάχο. Και στον 66ο Λόγο «στην κακή πίστη των Αρμενίων», «Απαντήστε στους Χριστιανούς εναντίον των Αγαριανών», «Σε εκείνους που θέλουν να αφήσουν τις γυναίκες τους χωρίς νόμιμη ενοχή και να πάνε στη μοναστική ζωή»: «Αν είστε προσκολλημένοι στη γυναίκα σας, μην ζητήσετε άδεια. Ο γάμος του Θεού είναι τίμιος 205 και το κρεβάτι αμόλυντο» 206. Στην Ομιλία 50, «Το ρητό των τριών ορισμένων πραγμάτων που είναι απαραίτητο για κάθε ζηλωτή των βιβλίων», εξήγησε ορισμένα ρητά που δεν είναι βολικά για κατανόηση στη θεία γραφή (l. 1326), εξηγούνται γλυκά και μαγικά. Στον 53ο Λόγο, «είναι διδακτικό, ταυτόχρονα κατηγορητικό, για τις απολαύσεις της παρατήρησης των άστρων» στους αστρονόμους και στα αλμανάκ τους, λέει ότι η διδασκαλία είναι αστρονομική - οι μύθοι εφευρέθηκαν στην Περσία από τον Πέρση μάγο που ονομάζεται Ζοροστροϊτάν, και οι Αιγύπτιοι και οι Άραβες το πήραν από τους Περσιάτες, τους Ρωμαίους και τους Ρωμαίους, τους Ζωροστρόιτες. δηλαδή τους Γερμανούς του Πρέγκοροντ και παρηγορώντας 207 σε όσους ζουν στη θλίψη. Και στον Λόγο 55 «για τις ίδιες γοητείες του Ostronom και για τη φουρτούνα της αποπλάνησης» και στο Nikolai Nemchin 208. Στον Λόγο 75, εν συντομία, «Είμαι ενάντια στα κεφάλια του Σαμουήλ του Ιουδαϊού» και όλων των Εβραίων και των Εβραίων. Στον ίδιο Λόγο συνοπτικά «αντίσταση // στον Ivan Lodovik 209, ερμηνευτή του ιερού βιβλίου του Αγίου Αυγουστίνου Επισκόπου Πόντου» και από τη θεολογία καταγγέλλει τον Ivan Lodovik, ο οποίος λανθασμένα και πονηρά «βάζει στις σκέψεις των ευσεβών τη βρωμώδη λάσπη των γυναικών που ξεσηκώνουν και σάπιο. Οι μύθοι του Πιρς, και όχι οι άντρες φιλόσοφοι», και επαινεί τους Έλληνες πονηρούς σοφούς Πλάτωνα και Αριστοτέλη και άλλους. Και τέλος, στο 21ο κεφάλαιο προς τον Ivan Lodovik: «Κατά τον ίδιο τρόπο», είπε, «είναι ομοίως για μας να ακούμε το ρήμα του σοφού επισκόπου που μίλησε, αν και δεν γράφτηκαν οι προφήτες και οι απόστολοι, δεν αρμόζει να είμαστε σοφοί» 210. σε συμφωνία με αυτό: αφαιρώντας οτιδήποτε ή προσθέτοντας οτιδήποτε, όσοι γελούν με τα θεόπνευστα λόγια του ενός είναι άρρωστοι και από τα δύο, ή επειδή δεν πιστεύουν, γιατί η αγία γραφή γράφτηκε από το Άγιο Πνεύμα, ή θεωρούν τον εαυτό τους σοφό του Αγίου Πνεύματος, και γιατί αλλιώς να θυμώσουν; Κι εγώ, ο αμαρτωλός προσκυνητής σου, σε προσεύχομαι, Ιησού Χριστέ, σταμάτα από τέτοια σοφία, πόλεμος 211 γιατί κινείς τους Ορθοδόξους, δεν σέρνεσαι. Τώρα, έχοντας ακούσει τον βασιλιά και τον προφήτη που είπε: «Μίλα για τη μαρτυρία σου ενώπιον του βασιλιά και μην ντρέπεσαι», 212 σου είπα όλη την αλήθεια των αποστόλων και τις παραδόσεις των πατέρων. Κι αν ακούσεις αυτή την πράο ανάμνησή μου //, και σταματήσεις (φ. 1327 τόμ.) αλλιώς να ταράζεις τον λαό του Θεού, δόξα στον Θεό 214, που μου έδωσε, σε αμαρτωλό, τη δύναμη των λόγων. Εάν δεν ακούτε, προσέχετε τα λόγια του Κυρίου: «Αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο, γιατί σε αυτούς έρχεται ο πειρασμός» 215 και ούτω καθεξής. Η ειρήνη του Χριστού είναι μαζί σας». Και στην αρχή του Λόγου του 54ου γράφει: «Το σπουδαίο πράγμα είναι αληθινά καλό και σωτήριο είναι η γνώση των θεόπνευστων γραφών της λογικής και της τέχνης, όχι μόνο για να διδάξει την άψογη κατανόηση του Θεού και των πλασμάτων και των δομών του στους ακροατές τους, αλλά και για να ζει άψογα και σε οτιδήποτε ευάρεστο με τον πρώην / θεϊκό του Θεό, πάντα τιμωρούμενο. Κάνοντας τη σωτηρία (l. 1328) Οι εντολές Του είναι επίσης κακές και πολλές κακίες είναι ένοχοι άγνοιας και παράλογης και απρόσεκτης δοκιμής. ό,τι θέλουν» 216, και το υπόλοιπο του ίδιου Λόγου. Αλλά γιατί να πω τόσα λόγια για τις υψηλές διδασκαλίες αυτού του υπέροχου πατέρα; Όλοι εσείς που επιθυμείτε τις θείες γραφές, αφήστε κατά μέρος κάθε τεμπελιά (φ. 1328 τόμ.), αναφέρετε επιμελώς στα γλυκά // αυτές τις θεϊκές διδασκαλίες, μια άφθονη πηγή και την προηγουμένως φλεγόμενη δίψα από τις ψεύτικες αιρετικές διδασκαλίες, αντλήστε και πιείτε από αυτή τη γλυκιά διδασκαλία, σβήστε το δέντρο σας που δεν κρεμάτε το σώμα. μοναστήρι? με κάθε ζήλο, παρακαλώ ελάτε σε αυτό το θείο γεύμα και τρεφθείτε άφθονα με αυτό το αγγελικό ψωμί. Δώσε μας αυτό το δεύτερο γεύμα, το πολύπαθο χερουβείμ. Ποιον να πω πρώτος; Εκκλησιαστικός εκκλησιασμός της μελιτορέουσας γλώσσας (φ. 1329) Ιβάν Χρυσόστομος, που με τις διδαχές του φώτισε το τέλος της οικουμένης και υπέμεινε πολλούς πειρασμούς, αλλά εσύ ο ίδιος κάνεις την ευλαβική του ζωή. Αυτοί οι υπέροχοι πατέρες δεν είναι χειρότεροι από τον αγώνα της επίδειξης, να χτυπούν τους αιρετικούς με τα λόγια τους, αλλά να ενισχύουν τους πιστούς που στέκονται αμετακίνητοι στην πίστη. Αυτός ο πατέρας δεν ταρακουνήθηκε από τη σφοδρή καταιγίδα του εχθρού, ούτε από τη φυλακή, ούτε από τα δεσμά στο μπουντρούμι που κρατούσαν το σώμα, αλλά φωτίζοντας την ψυχή, καθισμένος ασταμάτητα συνθέτοντας θεϊκά δόγματα, γράφοντας στους τοίχους με κάρβουνο. Εμείς, αυτή η θεία γραφή του, ειλικρινά δέχεται και σέβεται, // ιδρώνει όσο γίνεται και (φ. 1329 τόμ.) καλές πράξεις για να τα προσελκύει, και αυτός ο υπέροχος πατέρας, βλέποντας τον καρπό της διδασκαλίας του να μεγαλώνει ασταμάτητα και να τον φέρνει στον Κύριο, θριαμβεύει μαζί μας και στολίζει τον λόγο του με προσευχή για εμάς. Ας δώσουμε δόξα και δοξολογία στην Τριάδα στον ένδοξο Θεό, που φώτισε το νου μας με τη διδασκαλία αυτού του υπέροχου πατέρα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Τη 10η ημέρα του Ιουλίου 7159, είπε ο Jacob Sofonov, ένας ηγέτης της προσευχής από τον οικισμό Koshelny της Μόσχας. Έγινε, στο Μοναστήρι της Τριάδας στον καθεδρικό ναό, και σύμφωνα με την υπόσχεση του θαυματουργού Σέργιου, αφού άκουσε μια προσευχή, έφυγε από την εκκλησία, έχοντας φθαρεί και δεν καθόταν εν γνώσει του στον τάφο, και με την οργή του Θεού θα με πετούσε από αυτόν τον τάφο, και αφού με ξυλοκόπησε, σύντομα θα ανακτήσω τη μνήμη μου. Και αφού ξεκουράστηκε και συνήλθε, με αδυναμία σύρθηκε στον τάφο και ρώτησε τους ανθρώπους που στέκονταν εκεί: ποιος είναι θαμμένος κάτω από αυτόν τον τάφο; Και μου είπε: ο μοναχός Μάξιμος ο Έλληνας είναι θαμμένος. Είπα: Πάτερ Μαξίμ, συγχώρεσέ με! Και διέταξε τον ιερέα να τον εξυπηρετήσει πλήρως. Και μετά τη λειτουργία, πήρα ανακούφιση και επέστρεψα στη μνήμη μου, όπως και πριν. // (l. 1330 rpm) Chudo 217. Την ίδια ημέρα του μοναστηριού του σεβάσμιου Σεργίου του καθεδρικού ναού, Γέροντας Βασιάν Λαριόνοφ, ο υπάλληλος του κελιού Ιβάν είπε για τον εαυτό του: «Δεν πιστεύω τον πρώτο, που είπε: «Δεν ήταν γι' αυτό το λόγο που συνέβη αυτό στον Ιακώβ, επειδή κάθισε σε αυτούς τους τάφους. χτυπήθηκε από μια δαιμονική ασθένεια». Και από την απιστία μου κάθισα σε αυτόν τον τάφο και είπα: τότε θα έχω πίστη σε αυτό όταν μου συμβεί αυτό. Και αφού κάθισε, έφυγε από εκείνο το μέρος αλώβητος, και η οργή του Θεού με χτύπησε τρεις φορές κατάκοιτος, και το πρόσωπό μου χτυπήθηκε μέχρι αιμορραγίας, τα σαγόνια και τα δόντια μου και τα πάντα, και η γλώσσα μου κάηκε. Και όταν σηκώθηκε, ενθυμούμενος την απιστία του, στο κελί του γέροντά του, με ενότητα, προσευχόμενος στην εικόνα του Σωτήρα και μετάνοια για την αμαρτία αυτή, λέγοντας: Κύριε, συγχώρεσέ με. Και εξαιτίας αυτού του φορτίου, κοιμούμενος και ξαπλωμένος, ως σημάδι και στο τέλος ενός ονείρου, στάθηκε μπροστά στην εικόνα του Θεού, ο άγνωστος μοναχός στάθηκε και προσευχήθηκε και τον ρώτησε: «Ποιος είσαι;» Ρήματα: «Είμαι ο Έλληνας μοναχός Μάξιμος». Και του ζήτησα συγχώρεση που με εξόργισε. Και μου είπε: «Γιατί με ατιμάζεις;» Και λόγω της απιστίας σου, αυτή την ήττα την προκάλεσαν άλλοι, αλλά άκουσες ότι αυτή τη μέρα πριν πέσεις, πετάχτηκε ένας άνθρωπος από τον τάφο μου». Αλλά δεν μας έδωσε συγχώρεση, και μετά δεν ήταν τίποτα για εμάς. Και από αυτό το όραμα ταράχτηκα και δεν είδα αυτό που ήταν ορατό». BAN – Βιβλιοθήκη της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών VSMZ – Μουσείο-Αποθεματικό Vladimir-Suzdal Κρατικό Ιστορικό Μουσείο - Κρατικό Ιστορικό Μουσείο IRLI – Αρχαία αποθήκευση του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν) RAS NGOUNB – Κρατική Περιφερειακή Καθολική Επιστημονική Βιβλιοθήκη του Νίζνι Νόβγκοροντ με το όνομά του. V.I. Λένιν RGADA – Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων RSL - Ρωσική Κρατική Βιβλιοθήκη RNL - Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη Έργα – Έργα του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα. Καζάν, 1859–1862. Μέρη 1–3 TODL – Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν) RAS Αγιοποίηση αγίων. Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αφιερωμένο στα 1000 χρόνια από τη Βάπτιση της Ρωσίας. Τριάδα-Σέργιος Λαύρα. 6–9 Ιουνίου 1988, σελ. 162–164. Belokurov S.A. Σχετικά με τη βιβλιοθήκη των ηγεμόνων της Μόσχας τον 16ο αιώνα. Μ., 1899. Golubinsky E.E. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1911. Τομ. II, 2ο ημίχρονο. S. 232–233. Sobolevsky A.I. [Ανασκόπηση] // Δελτίο Αρχαιολογίας και Ιστορίας, έκδοση του Αρχαιολογικού Ινστιτούτου της Αγίας Πετρούπολης. Πετρούπολη, 1900. Τεύχος. 13. Σ. 269–281; το ίδιο του. Μεταφρασμένη λογοτεχνία της Μόσχας Ρωσία. Βιβλιογραφικό υλικό. Αγία Πετρούπολη, 1903. Tikhomirov M.N. Ρωσικός πολιτισμός X–XVIII αιώνες. Μ., 1968. S. 281–291. Βιβλιοθήκη του Ιβάν του Τρομερού. Ανακατασκευή και βιβλιογραφική περιγραφή. / Σύνθ. N.N. Zarubin. Podg. προς εκτύπωση, σημειώσεις και προσθήκες Α.Α. Amosova. Εκδ. ΕΤΣΙ. Schmidt. Λ., 1982. Βλ. ενότητα III της παρούσας έκδοσης. Η Ρωσία και ο ελληνικός κόσμος τον 16ο αιώνα. Σε δύο τόμους. Μ., 2004. Τόμ. 1. Σ. 352–358. RGB. φά. 173, MDA Fund. 153. L. I; αναπαραγωγή της ηχογράφησης βλέπε: Ivanov AI Η λογοτεχνική κληρονομιά του Μαξίμ του Έλληνα. Χαρακτηριστικά. Αναφορές. Βιβλιογραφία. L., 1969. S. 25; για το χειρόγραφο βλέπε: Sinitsyn N.V. Maxim the Greek in Russia. Μ., 1977. S. 227. Ikonnikov VS Maxim the Greek and his time. Κίεβο, 1915. S. 81; Denissoff E. Maxime ο Έλληνας και η Δύση. Paris – Louvain, 1943, Σ. 138–139. Οι πηγές για την ανασύνθεση της βιογραφίας πριν από την άφιξη στη Μόσχα δεν λαμβάνονται υπόψη στο πλαίσιο αυτής της δημοσίευσης. Στα Παραμύθια περιγράφονται με βάση μόνο τα δικά του γραπτά, ενίοτε με παραμορφώσεις και στοιχεία μυθοπλασίας. Για μερικά νέα δεδομένα, δείτε: Sinitsyna N.V. Νέα στοιχεία για την ιταλική περίοδο της ζωής του Αγίου Μαξίμου του Ελληνικού / Εκκλησιαστικό Ιστορικό Δελτίο. 2006, αρ. 1. σελ. 193–199. Denissoff E. Op. cit. Σ. 101–116. Η Ρωσία και ο ελληνικός κόσμος. σελ. 153–159, αρ. 36–40; Συλλογή της Ρωσικής Ιστορικής Εταιρείας. Πετρούπολη, 1895. Τ. 95. σ. 105–106. Συλλογή RIO. Τ. 95. σ. 369–370, 427, 474, 495–496. Η Ρωσία και ο ελληνικός κόσμος. σελ. 127–131, Αρ. 1–3 (επιστολές προς τον Βασίλη Γ΄). σελ. 334–340 (Αρ. 1–3. Προσθήκες). PSRL. Μ., 2000. Τ. 13. Σ. 28. Λίστες κρίσης του Μαξίμ του Έλληνα και του Ισαάκ του Σκύλου. Μ., 1971 / Ετοιμάστηκε. N. N. Pokrovsky, επιμ. ΕΤΣΙ. Schmidt. Κρατικά Αρχεία της Ρωσίας του 16ου αιώνα. Εμπειρία ανακατασκευής / Προετ. κείμενο και σχόλια Α.Α. Ζιμίνα. Μ., 1978. S. 43, 64; Απογραφή του αρχείου του Τσάρου του 16ου αιώνα. και το αρχείο του Ambassadorial Prikaz του 1614 / Εκδ. ΕΤΣΙ. Schmidt. Μ., 1960. RGADA. F. 52. Op. 1. 1525, αρ. 1. Απογραφή του αρχείου του Ambassadorial Prikaz του 1626 / Ετοιμάστηκε από. για δημοσίευση V.I. Galtsov, επιμ. ΕΤΣΙ. Schmidt. Μ., 1977. Σ. 71. Ο μήνας και η ημέρα της ταφής - 12 Δεκεμβρίου - υποδεικνύονται στη Ζωή του 18ου αιώνα, που εκδόθηκε από τους κύκλους των Παλαιών Πιστών (συγγραφέας S.F. Mokhovikov), αλλά η πηγή του μηνύματος είναι άγνωστη. Στον ίδιο Βίο ονομάζεται ημέρα μνήμης - 21 Ιανουαρίου, που συμπίπτει με την ημέρα μνήμης του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή (Belokurov S.A. Σχετικά με τη βιβλιοθήκη. S. XLIII, LXXXI), βλ.: Sergius (Spassky), Αρχιεπίσκοπος. Πλήρεις μήνες της Ανατολής. Μ., 1997. Τ. III. Σελ. 32. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τα συλλεγμένα έργα, δείτε: Sinitsyna N.V. Maxim Grek στη Ρωσία. Μ., 1977. S. 223–279; Bulanin D.M., Shashkov A.T. Περιγραφή των συλλεγόμενων έργων του Μαξίμ του Έλληνα // Bulanin D.M. Μεταφράσεις και μηνύματα του Μαξίμ του Έλληνα. L., 1984. σ. 220–251. Shashkov A.T. Πομερανικός κώδικας έργων του Μαξίμ του Έλληνα / Πηγή μελέτη και αρχαιογραφία της Σιβηρίας. Novosibirsk, 1977. σελ. 93–124. RNL, OLDP, F. 88, l. 493 στροφές; αναπαραγωγή βλέπε: Πρωτότυπος πίνακας εικόνων Pokrovsky N.V. Siya. Πετρούπολη, 1898. Τεύχος. IV. Ρύζι. 60; αυτόν. Εικονογραφία και τέχνη. Πετρούπολη, 1900. Εικ. 221. Belobrova O.A. Περί της εικονογραφίας του Μαξίμου του Έλληνα // Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο. Μ., 1973. Τ. 34. Ρ. 246; δικός της. Για το ζήτημα της εικονογραφίας του Μαξίμου του Έλληνα // TODRL. L., 1958. Τ. 15. Σ. 301–310. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Belokurov S.A. Σχετικά με τη βιβλιοθήκη. Νο. 159 (από τη συλλογή του N.P. Nikiforov); Sinitsyna N.V. Maxim Grek. Σελ. 237. Sinitsyna N.V. Maxim Grek. Σελ. 275. Εκεί ακριβώς. Ρ. 277; αναπαραγωγή μικρογραφιών, βλέπε: Belobrova O.A. Στην εικονογραφία του Μαξίμου του Έλληνα. Σελ. 245, εικ. 2; Kalugin V.V. Αντρέι Κούρμπσκι και Ιβάν ο Τρομερός (Θεωρητικές απόψεις και λογοτεχνική τεχνική του αρχαίου Ρώσου συγγραφέα). Μ., 1998. Σ. 29. Kovtun L.S. Λεξικογραφία στη Μοσχοβίτικη Ρωσία. Λ., 1972. Βιβλίο ABC: RNL, Q. XVI. 21, l. 21 στροφές; αναπαραγωγή: Belobrova O.A. Για το θέμα της αγιογραφίας του Μαξίμου του Έλληνα. σελ. 245–247. Σχετικά με αυτόν, δείτε: Sinitsyna N.V. Maxim Grek. σελ. 264–265. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Καζάν, 1862. σ. 452–453. Για μια σύντομη περιγραφή των επτά λιστών της συλλογής, δείτε: Sinitsyna N.V. Maxim Grek. σελ. 262–263; για τέσσερις ακόμη λίστες δείτε: Bulanin D.M., Shashkov A.T. Περιγραφή συναντήσεων. σελ. 227–229; Krutetsky V.Yu. Ο Μαξίμ ο Έλληνας και η ίδρυση του πατριαρχείου (επιστολή άδειας από τον Πατριάρχη Ιερεμία Β΄ προς τον Μάξιμο τον Έλληνα, Ιούνιος 1588) // 400η επέτειος από την ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία. Roma, 1989–1991. σελ. 115–130. Belokurov S.A. Σχετικά με τη βιβλιοθήκη. σελ. XXIX–XXXVIII. Denissoff E. Une biographie de Maxime le Grec par Kourbski / Orientalia Christiana Periodica. Roma, Vol. 20. Αρ. 1–2. Σ. 44–84. Στο «Tale of the Chapters» (Πίνακας Περιεχομένων), όπως και στο κείμενο, δεν είναι όλα τα κεφάλαια αριθμημένα, αλλά η σειρά των 57 κεφαλαίων συμπίπτει (γενικά) με άλλα χειρόγραφα που σχετίζονται με αυτή τη συλλογή. Σε ορισμένες περιπτώσεις, δεύτεροι αριθμοί (cinnabar) τοποθετούνται στα περιθώρια, υποδεικνύοντας τον αριθμό του κεφαλαίου στην πηγή που χρησιμοποιούν οι μεταγλωττιστές αυτής της συλλογής. Bulanin D.M., Shashkov A.T. Περιγραφή συναντήσεων. σελ. 249–250. Sinitsyna N.V. Maxim Grek στη Ρωσία. σελ. 272–273. Στο χειρόγραφο της Εθνικής Βιβλιοθήκης του Παρισιού Slave 123, με το οποίο ο Sin σχετίζεται από την καταγωγή. 491, στο τέλος υπάρχει ένας Θρύλος, γραμμένος με χειρόγραφο που δεν βρέθηκε στο χειρόγραφο, διαφορετικής σχολής γραφής και σαφώς επικολλημένος στο χειρόγραφο αργότερα. Αρχικά, το Legend απουσίαζε, όπως αναφέρεται στην Περιγραφή: Belokurov S.A. Σχετικά με τη βιβλιοθήκη. S. CCCXIII–CCCXIV, Νο. 243; το χειρόγραφο ήταν τότε στο χωριό. Bebrukhovo, περιοχή Balakhninsky, επαρχία Nizhny Novgorod (κοντά στο χωριό Gorodets), με τον Alexei Dmitrievich Molekhonov. Στη συνέχεια, η τοποθεσία του χειρογράφου ήταν άγνωστη, το 1977 αποκτήθηκε από την Εθνική Βιβλιοθήκη του Παρισιού (Βλ.: Sevcenko I. Gleaning 5: The Slavic Versions of Maksim Grek’s Greek Poems in the Manuscript Paris Slave 123 // Palaeoslavica. 208. 200.–. Sinitsyna N.V. Maxim Grek στη Ρωσία. σελ. 277–278. Βλέπε: Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της Αρχαίας Ρωσίας. Πετρούπολη 1998. Τεύχος. 3. μέρος 3. σ. 343–351. Το χειρόγραφο υποδείχθηκε ευγενικά από τον O.V. Panchenko, στον οποίο εκφράζω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη. Επί του παρόντος, η έρευνά του διεξάγεται από τον Ο.Σ. Σαποζνίκοβα. Bubnov N.Yu. Βιβλίο Old Believer στη Ρωσία. Πηγές, τύποι, εξέλιξη. Αγία Πετρούπολη, 1995. Σελ. 196. Η συλλογή περιέχει αποσπάσματα από διάφορα έργα του αιδεσιμότατου Μαξίμ, και σε ορισμένες περιπτώσεις με λανθασμένα ονόματα. Ναι, στο l. 186–190 αναθ. (κεφάλαιο 83) υπάρχει κείμενο με τίτλο "Ο ίδιος Μάξιμος η ελληνική καταγγελία των κεφαλαίων, που εξέθεσε ο Νικολάι Νέμτσιν για τη σωστή θεολογία του Παναγίου Πνεύματος. Από τον Λόγο του '79." Αυτός είναι ο τίτλος του 2ου μηνύματος του F.I. Ο Karpov εναντίον των Λατίνων, αλλά το χειρόγραφο περιέχει περαιτέρω ένα απόσπασμα του 1ου μηνύματος προς αυτόν κατά της αστρολογίας. Για έναν κατάλογο καταλόγων της Συνέλευσης της Πομερανίας, βλέπε: Bulanin D.M., Shashkov A.T. Περιγραφή συναντήσεων. σελ. 239–247. Belokurov S.A. Σχετικά με τη βιβλιοθήκη. σελ. 221–233. Ο αριθμός «εννέα» ανάγεται στην πηγή, η οποία μετρούσε από την εποχή της αναχώρησης από τον Άθω (1516 + 9 = 1525), δηλαδή στην «Ομολογία της Πίστεως» (Έργα του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα. Καζάν, 1859. Μέρος 1. σσ. 23–29). Sinitsyna N.V. Maxim Grek στη Ρωσία. Σελ. 154. Popov A. Περιγραφή χειρογράφων και κατάλογος βιβλίων εκκλησιαστικής εκτύπωσης στη βιβλιοθήκη του A.I. Khludova. Μ., 1872. Σ. 118; Eismann W.O silogisme vytolkovano: Eine U¨ bersetzung des Fu¨rsten Andrej M. Kurbskij aus den Erotemata Trivii Johann Spangenbergs. Wiesbaden, 1972; Die Dogmstik des Johannes von Damaskus in der U¨bersetzung des Fu¨rsten Andrej M. Kurbskij (1528–1583). Hrsg.Von J. Besters-Dilger unter Mitarbeit von E. Weiher, F. Keller, H. Miklas. Φράιμπουργκ, 1995. Kurbskij A.M. Novyj Margarit: Historisch–kritische Ausgabe auf der Grundlage der Wolfenbutteler Handschrift / Hrsg. von J. Auerbach. Giessen, 1976. Bd. 1. Lfg, 1. S. 4–5. Kalugin V.V. Αντρέι Κούρμπσκι και Ιβάν ο Τρομερός (Θεωρητικές απόψεις και λογοτεχνική τεχνική του αρχαίου Ρώσου συγγραφέα). Μ., 1998. 1525. Σ. 32. Το επίθετο «διάσημος» (στον τίτλο σε σύντομη μορφή) είχε την έννοια: «1. Γνωστό, ευρέως διαδεδομένο, γενικά αποδεκτό /.../. 3. Αξιόπιστο, ακριβές /.../" Δείτε: Λεξικό της ρωσικής γλώσσας του 11ου–17ου αιώνα. Μ., 1979. Τεύχος. 6. Σελ. 114. Περιγραφή των χειρογράφων της Συνοδικής Συλλογής που δεν περιλαμβάνονται στην περιγραφή του A.V. Gorsky και K.I. Νεβοστρούεβα. Μ., 1970. Μέρος Ι. Σ. 208–211. Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε το Sinitsyna N.V. Maxim Grek στη Ρωσία. Μ., 1977. Ρ. 229; άλλο χειρόγραφο αυτού του τύπου RSL, f. 98, Egor. 508 Δεν έχει θρύλο. Belobrova O.A. Για το ζήτημα της εικονογραφίας του Μαξίμου του Έλληνα // TODRL. T. XV. σελ. 301–309. Περιγραφή των χειρογράφων της Συνοδικής Συνέλευσης. Μ., 1973. Μέρος Ι. Σελ. 82 (χωρίς να δηλώνεται η παρουσία του Θρύλου). Belokurov S.A. Σχετικά με τη βιβλιοθήκη. S. CCCI, Νο. 207; Σλαβο-ρωσικά χειρόγραφα του V.M. Undolsky, που περιγράφεται από τον ίδιο τον μεταγλωττιστή και τον πρώην ιδιοκτήτη της συλλογής. Μ., 1870. Σελ. 49. Porfiryev I.Ya. , Vadkovsky A.V., Krasnoseltsev N.F. Περιγραφή των χειρογράφων της Μονής Solovetsky, που βρίσκεται στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν. 1881. Μέρος Ι. Καζάν. σελ. 134–142 (Αρ. 129). Denissoff E. Une biographie de Maxime le Grec par le métropolite Isaie Kopinski // Orientalia Christiana Periodica. Ρομά. 1954. Τομ. 20. Syrku P.A. Από την ιστορία των σχέσεων μεταξύ Ρώσων και Ρουμάνων // Ειδήσεις του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας με το όνομά του. Ακαδημία Επιστημών. 1896. Τ. 1. Βιβλίο. 3. σελ. 497–500, 509–542; Abramovich D. Για τη λογοτεχνική δραστηριότητα του διάσημου Kamyanian Isaiah // Μνημεία αρχαίας γραφής και τέχνης. Πετρούπολη, 1913. Τ. 181; Kagan M.D. Isaiah Kamenchanin // Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της Αρχαίας Ρωσίας. Λ., 1988. Τεύχος. 2. Μέρος 1. σελ. 444–448. Η Ρωσία και ο ελληνικός κόσμος. Μ., 2004. Τ. 1. Σ. 263–264, 275–280. Sinitsyna N.V. Isaiah Kamenets-Podolsky και Maxim Grek // Λογοτεχνία και τέχνη στο πολιτιστικό σύστημα. L., 1988. σελ. 203–205. Golubinsky E.E. Η ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη Ρωσική Εκκλησία. Μ., 1998. σελ. 138–139. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας XI-XVII αιώνα. Μ., 2000. Τεύχος. 25. Σ. 261. Enin G.P. Job // Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία. Τομ. 2.Η. 1. σσ. 415–420. Likhachev N.P. Παλαιογραφική έννοια των υδατογραφημάτων χαρτιού. Αγία Πετρούπολη, 1899. Τ. Ι–ΙΙΙ. Ankhimyuk Yu.V. Χειρόγραφα βιβλία από τη συλλογή του Γ.Ν. Romanov και V.I. Ananyin στις συλλογές του Τμήματος Χειρογράφων // Σημειώσεις του Τμήματος Χειρογράφων του Κρατικού Τάγματος της Βιβλιοθήκης Λένιν της ΕΣΣΔ. V.I. Λένιν. Μ., 1988. Τεύχος. 47. σ. 275–276. Novikova O.L., Sirenov A.V. Κατασκευάζεται στο Chudov // TORDL. Αγία Πετρούπολη, 2004. Τ. 55. Σ. 441–450; Sirenov A.O. Σχετικά με το χαρτί των αντιγράφων του Βιβλίου Ψαλτηρίου και Πτυχίου του Γκοντούνοφ // Παλαιά Ρωσική Τέχνη. Χειρόγραφο βιβλίο του Βυζαντίου και της Αρχαίας Ρωσίας. Αγία Πετρούπολη, 2004. Keenan E. Isaiah of Kamjanec’-Podolsk: Learned Exile, Champion of Orthodoxy // The Religious World of Russian Culture. Τομ. 2. Ρωσία και Ορθοδοξία. Δοκίμια προς τιμήν του Γ. Φλωρόφσκι. Χάγη; Παρίσι. 1975. Σ. 159–172. Λίστες κρίσης του Μαξίμ του Έλληνα και του Ισαάκ του Σκύλου. Μ., 1971.Σ. 114. Έργα I. Peresvetov / Προετοιμασία. κείμενο του Α.Α. Ζιμίν. Μ.; L., 1956. S. 147–161; παραλληλισμοί δίνονται στο έργο: Rzhiga V.F. I.S. Peresvetov και το δυτικό πολιτιστικό και ιστορικό περιβάλλον // Νέα του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας imp. Ακαδημία Επιστημών. 1911. Τ. XVI. Βιβλίο 3. σ. 179–180. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Μ., 1859. Τμ. II. Μέρος 2. Σ. 569; Lukyanenko V.I. Κατάλογος Λευκορωσικών εκδόσεων της κυριλλικής γραφής (1523–1600). Λ., 1973. Τεύχος. I. S. 64; Kalugin V.V. Αντρέι Κούρμπσκι και Ιβάν ο Τρομερός. σελ. 85–88. Guseva A. A. Εκδόσεις της κυριλλικής γραμματοσειράς του δεύτερου μισού του 16ου αιώνα. Κατάλογος της Ένωσης. Μ., 2003. Βιβλίο. 1–2. σελ. 678–679, αρ. 95. Kalugin V.V. Αντρέι Κούρμπσκι και Ιβάν ο Τρομερός. Σελ. 87. Περιγραφή των χειρογράφων της συλλογής Chudov. Comp. Τ.Ν. Προτασίεβα. Μ., 1971. Σ. 133. Βλέπε επίσης: Guseva O.A. Εκδόσεις... Σ. 715. Αρ. 102. Panchenko O.V. Από την αρχαιογραφική έρευνα στον τομέα των βιβλίων Solovetsky. I. "Ένας έπαινος στους Ρώσους αγίους" - ένα δοκίμιο του Sergius Shelonin // TODRL. Πετρούπολη, 2003.Τ. 53. σελ. 563, 566, 588. Panchenko O.V. Από την αρχαιογραφική έρευνα στον τομέα των βιβλίων Solovetsky. II. «Κανόνας σε όλους τους αγίους που έλαμψαν στη Μεγάλη Ρωσία τη Σαρακοστή» - ένα δοκίμιο του Sergius Shelonin // TODRL. Αγία Πετρούπολη, 2004. Τ. 56. Σ. 468, 479. Έκδοση: Kovtun L.S. Λεξικογραφία στη Μοσχοβιτική Ρωσία τον 16ο – αρχές 17ου αιώνα. L., 1975. σελ. 94–98, στην οποία εκδόθηκαν παράλληλα δύο εκδόσεις. Μοναχός Μάξιμος, Έλληνας και φιλόσοφος, νήσος του Αγίου Όρους. Ο Μαξίμ λοιπόν ήταν γιος του βοεβόδα. στον μεγάλο γέροντα, στον Μαξίμ. Σύμφωνα με το παραμύθι του Γέροντα Μάξιμου του Έλληνα, ήταν ο Γέροντας Μάξιμος ο Φιλόσοφος στη Ρωσική Γη για πολλά χρόνια και μέχρι το τέλος έμαθε τη ρωσική γλώσσα και γραμματισμό. Γραμμένο σε κιννάβαρη. Ο θρύλος του Μαξίμου του φιλοσόφου, που ήταν μοναχός των Αγίων Ορέων του Άθω και της ένδοξης μονής Βατοπεδίου, που ήταν εδώ και υπέφερε αρκετά χρόνια για την αλήθεια. σύζυγος, στο πεδίο της στιλπνότητας του ανθρώπου Τ? σύζυγος χωρίς γυαλάδα Σ. Ίσως το αριστερό κάθετο του γράμματος k έχει χαθεί, μπορεί να διαβαστεί ως μεταφερόμενο. Daniil T; Σάββα, αναθ. στο κύριο χειρόγραφο από το πρωτότυπο Daniel (δεν έχει διαγραφεί πολύ προσεκτικά) S. δόγμα σωστό. από τη διδασκαλία (;) Σ. από Άρτα πόλη, Άρτα πόλη από Βασιλεύουσα Πόλη 18 μέρες και μισή μέρα, προς Ιερουσαλήμ ο δρόμος, αλλά (όχι Γ) από Άρτα προς Ιεροσόλυμα το ίδιο, στα μισά της Άρτας μεταξύ Ιερουσαλήμ και Κωνσταντινούπολης, πατέρας (εξ. Γ) Μανουήλ και μητέρα Ιρίνα, Χριστιανοί, Έλληνες, φιλόσοφοι Τ.Σ. Στο RKP. Φλωρεντία (τέλος γραμμής). Στο RKP. έρχεται, σωστά. σύμφωνα με το TS. τώρα, εξωτ. ένδοξο ΤΣ. Στο RKP. εξέταση, διόρθωση από Τ. Προσθέτω. δηλαδή Τ, εξωτ. δηλαδή στο Σ. RKP. φύλακας, αναθ. σύμφωνα με το TS. Στο RKP. παραμορφωμένη ανάγνωση, σε μια σύντομη έκδοση του έτους και έξι μηνών. Στο RKP. sigtaklim, σωστός. σύμφωνα με το TS. Στο RKP. λανθασμένα: με την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Μακαρίου, με την ευλογία του Μητροπολίτη Jasaf, επίσης // μέχρι σήμερα, σεβ. σύμφωνα με το TS. Ορθόδοξος ευσεβής Τ.Σ. Στο πεδίο απέναντι, σε βασική γραφή χωρίς σημάδια, είναι μια εκδοχή αυτού. Στο περιθώριο απέναντι, σε βασική γραφή χωρίς σημάδια, υπάρχει επιλογή για μέρος της λέξης στει. Στη συνέχεια, το γράμμα z διαγράφεται. Αναγράφεται πάνω από τη γραμμή με βασικό χειρόγραφο. Στο RKP. κορρ. από πολλαπλασιάζω. Στο RKP. κορρ. από την άνθηση. Στο RKP. κορρ. από τη διδασκαλία. Στο RKP. κορρ. από το ακατανόητο. Δείτε: Έργα. Μέρος 2. σ. 370–376. Στο πεδίο των απορριμμάτων, δείτε την κύρια γραφή. Δείτε: Έργα. Μέρος 3. σελ. 96–97. Το salu γράφεται πάνω από τη γραμμή αντί για το διαγραμμένο lasu. Ματθαίος 24:28. Δοκίμια. Μέρος 1. Σελ. 60. Εγγεγραμμένο πάνω από τη γραμμή αντί για διαγραμμένο. Στο RKP. γάμος σωστός. από θύμα. Α Κορ 7:27. Δοκίμια. Μέρος 1. σελ. 169–180; 151–168; Μέρος 2.Σ. 231–241 (αναφέρονται τρία διαφορετικά έργα). Στο RKP. κορρ. από δάσκαλο. Δοκίμια. Μέρος 3. σελ. 245–259; Μέρος 1. σελ. 435–446, 4.1. σελ. 446–455. Εκεί ακριβώς. Μέρος 1. σελ. 55–62; Μέρος 3. σελ. 205–266 (δύο διαφορετικά έργα). Εγγεγραμμένο πάνω από τη γραμμή αντί για το διαγραμμένο του Θεού. Δοκίμια. Μέρος 3. σελ. 54–60.