حكايات القديس مكسيموس اليوناني

المحتويات المقدمة I. مصادر دراسة سيرة القديس مكسيموس اليوناني II. الأسطورة كجزء من مجموعة أعمال القس مكسيم اليوناني § 1. الأعمال المجمعة للقس مكسيموس اليوناني كنوع جديد من الكتب § 2. أسطورة مكتوبة ج. 1587 § 3. تصنيف قوائم الأسطورة § 4. العلاقة بين الطبعات الطويلة والقصيرة § 5. مؤلف الأسطورة III. "الأسطورة معروفة" (أسطورة موثوقة) § 1. قوائم الأسطورة § 2. العلاقة بين "المقدمة باختصار" والأسطورة § 3. مؤلف الأسطورة § 4. مكسيم اليوناني في "تأبين المبجلين الروس" بقلم سرجيوس شيلونين نصوص مقدمة للنشر I. شهادة الراهب الثالوث سيليفانا. 1524 ثانيا. شهادة الراهب الثالوث نيل (كورلياتيف). 1552 مقدمة المزمور الثالث. الأسطورة كجزء من مجموعة أعمال القس مكسيموس اليوناني III-1. طبعة مطولة من أسطورة مكسيم الراهب راهب الجبل المقدس بدير فاتوبيدي (الصفحة 5) III-2. طبعة مختصرة أسطورة مكسيم الفيلسوف الذي كان راهبًا من جبال آثوس المقدسة ودير فاتوبيدي المجيد وبشارةها الجليلة وكيف أتى إلى موسكو (ل 3) رابعًا. "المقدمة" - "الأسطورة" بقلم هيروديكون إشعياء كامينشانين (حوالي ١٥٩١) IV–1. عرض كامل مقدمة مختصرة (ل. ١) ٤-٢. نظرة مختصرة قصة قصيرة عن القس العظيم الأب مكسيم اليوناني (ل. 1008) ف. قصة عن تكوين الكاهن جون ميليوتين ("القصة معروفة") تُعرف القصة عن وصول مكسيم اليوناني إلى روس وكيف صمد حتى وفاته. (ل ١٣١٧) بارك يا أبي // معجزة (ل ١٣٣٠) قائمة المختصرات القديس مكسيم اليوناني هو قديس روسي من أصل يوناني، وكان دوره في تاريخ الثقافة الأرثوذكسية الروسية والتنوير الروحي مهمًا ليس فقط في القرن السادس عشر، ولكن أيضًا في القرون التالية. في عام 1988، تم تطويبه "كأحد قديسي الله لتبجيل الكنيسة في عموم روسيا" باعتباره "راهبًا زاهدًا ومعلمًا للحياة الرهبانية"، و"سجينًا ومتألمًا لسنوات عديدة من السجن"، و"معلمًا روحيًا" عمّق التقليد الآبائي 1 . تبجيله باعتباره زاهدًا موقرًا لم يتلاشى على مر القرون. وكان هناك اهتمام مستمر به من العلماء والباحثين ليس فقط في روسيا، ولكن أيضًا في الخارج. نُشرت الدراسات المخصصة له، ناهيك عن المقالات العلمية، باللغات الفرنسية والألمانية والإنجليزية والإيطالية والهولندية. تمت دراسة جوانب مختلفة من إبداعه متعدد الأوجه بدرجات متفاوتة من الاكتمال. تم إيلاء المزيد من الاهتمام للكتابات الأصلية أكثر من الترجمات. لم يتم كتابة أي سيرة علمية كاملة؛ كما أن نشر الحكايات الرئيسية المخصصة لحياته وعمله سيساهم أيضًا في سد هذه الفجوة. لا تكمن أهميتها في أنها تحكي عن العديد من أحداث وحقائق الحياة فقط، خاصة الفترة التي تلت إدانة 1525-1531، والتي تكاد لا تنعكس في المصادر الوثائقية. تظهر الحكايات موقف الأجيال من شخصيته وإبداعه. ويحدث الاهتمام بها في نهاية القرن السادس عشر، فيما يتعلق بتأسيس البطريركية في روسيا. لاحقًا، تم تضمين إحدى الأساطير المخصصة له، المنشورة في هذه الطبعة (رقم V)، في قائمة كنيسة الكاهن جون ميليوتين (1646-1654) بجوار حياة القديسين. نُشرت حكايات عن القس مكسيم غريك في عام 1899 كملحق لكتاب S. A. Belokurov، المخصص لمكتبة ملوك موسكو 2. وكانت المناسبة جزءًا من إحدى الأساطير (رقم III في هذه الطبعة) حول "عدد لا يحصى من الكتب اليونانية" المخزنة في غرف الدوقية الكبرى في موسكو؛ أخبر "الراهب مكسيم"، الذي تمت دعوته لترجمتها، الدوق الأكبر أنه "بين اليونانيين" لم يشرفه رؤية مثل هذا العدد من الكتب اليونانية. أمره فاسيلي الثالث بـ "فرز" الكتب، وتسليط الضوء على الكتب التي لم تُترجم بعد إلى اللغة الروسية؛ بعد أن اكتشف الراهب الأثوسي "العديد" من هذه الكتب، قدم قائمة بها ("اكتب أسماء تلك الكتب بوضوح")، وأُمر الحراس "بمراقبتها وتسجيل الكتابات" (ربما نتحدث عن نوع من الجرد). كانت هذه الرسالة أحد أسباب الجدل الدائر حول المكتبة القديمة لدوقات موسكو الكبار، والتي اندلعت ثم انقرضت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يمكن أن نضيف أن محرر القرن السابع عشر، الذي يكمل ويوسع الرسالة حول الكتب (وكذلك نص الحكاية ككل)، اعتبر أنه من الضروري توضيح أننا نتحدث عن "الكتب المقدسة"؛ تم نقل القصة في الطبعة التالية: "استدعى الملك العظيم لهذا الراهب مكسيم أمام الأعين اللامعة، وأخذه إلى كاتب كتبه الملكي المقدس، وأظهر له الكنز العظيم المقدس الذي لا يحصى والذي لا يحصى من العديد من الكتب بالكلمات اليونانية" (IRLI، مجموعة بيرشينا، رقم 10، ل 4). نفى بيلوكوروف وجود مكتبة قديمة، وأصر على الأصل المتأخر للأسطورة، ولكن بضميره العلمي المتأصل وسعة الاطلاع، قام بقدر كبير من العمل لتحديد جميع مخطوطات الأسطورة لتحديد وقت ظهورها ودرجة موثوقيتها. نظرًا لأن الحكايات محفوظة، كقاعدة عامة، في المخطوطات التي تحتوي على أعمال وترجمات القديس مكسيم، فقد تجاوزت نتائج العمل الأهداف المعلنة وكانت بمثابة الأساس لدراسة التراث المخطوطي الكامل لهذا المؤلف (تم تحديد 243 مخطوطة من القرنين السادس عشر والتاسع عشر ووصفها بدرجات متفاوتة من التفاصيل). لم يقتصر بيلوكوروف على نشر أسطورة واحدة فقط أثارت اهتمامه في الملحق، ولكنه نشر تقريبًا جميع مواد السيرة الذاتية الواردة في تراثه المخطوط. توصل بيلوكوروف إلى نتيجة حول ظهور الأساطير المتأخر (في القرن السابع عشر) وعدم موثوقية أخبارهم؛ وانضم إليه، على وجه الخصوص، E. E. Golubinsky 3. وعلى العكس من ذلك، رأى باحثون آخرون أعمالا مبكرة جدا في الأساطير وأصروا على وجود مكتبة قديمة غنية بمخطوطات فريدة في موسكو. وهكذا، أ. عارض وجهة نظر بيلوكوروف. سوبوليفسكي 4، لاحقًا م. تيخوميروف 5. أجريت دراسة خاصة في الثلاثينيات. ن.ن. زاروبين 6 مؤيد أ. سوبوليفسكي. تركز الجدل حول قضية المكتبة. إن التأمل في حكايات شخصية القديس مكسيم اليوناني وسيرته وإبداعه لم يكن موضوع دراسة مستقلاً. فقط في 1954-1956. تم إجراء دراسة خاصة للأساطير بواسطة I. Denisov، الذي حاول التعرف على مؤلفيهم واعتقد أن النص الذي نشره Belokurov تحت رقم 7 (في هذه الطبعة رقم III) ينتمي إلى A.M. كوربسكي وكتبه قبل مغادرته إلى ليتوانيا، ولا يزال في موسكو، بعد وقت قصير من وفاة مكسيم اليوناني (أي بين 1556-1564)، والنص رقم 6 (في هذه الطبعة رقم V) تمت كتابته حوالي 1590-1591. وينتمي إلى "الشماس الأسود" إشعياء من كامينيتس بودولسكي، الذي وصل إلى موسكو عام 1561. ستتم مناقشة هذه الفرضيات في الأقسام التالية من العمل، لكننا الآن سنقتصر على الإشارة فقط إلى مشكلة رئيسية أخرى ومثيرة للجدل، والتي - ومع ذلك، بشكل غير مباشر - تبين أن دراسة الأساطير مرتبطة بها. اكتسبت شخصية إشعياء باعتباره المؤلف المزعوم لإحدى الأساطير اهتمامًا خاصًا في العقود الأخيرة فيما يتعلق بالفرضية التي طرحها إي. كينان حول الطبيعة الملفقة للمراسلات بين القيصر إيفان الرهيب والأمير أندريه كوربسكي؛ وكانت أجزاء من أعمال إشعياء هي محور الجدل. إحدى مقالات إي كينان مخصصة لشخصية إشعياء 7. من بين الأساطير والأخبار التسعة التي نشرها بيلوكوروف، تم نشر ثلاثة في هذه الطبعة (وفقًا لأرقامها 1، 6، 7، في هذه الطبعة رقم III-V)، نظرًا لأنها الرئيسية والمركزية في الدورة، فإن الباقي يعتمد عليها، ويستعير الأجزاء المكونة ويلوثها، وأحيانًا (ولكن في حالات نادرة) مكمل بمعلومات جديدة. إن دراسة ونشر الباقي هي مهمة المراحل التالية من العمل، والتي سيتم خلالها إجراء الدراسات المخطوطية والنصية، وتحليل الأساطير فيما يتعلق بتاريخ الأعمال المجمعة للقس. مكسيم، في سياق التاريخ الثقافي والتنوير الروحي. أولاً: مصادر دراسة سيرة القديس مكسيموس اليوناني تنعكس شخصية ومصير القديس مكسيم اليوناني في المعالم الأثرية ذات الأصول والأنواع المختلفة. بادئ ذي بدء، هذه هي أعماله الخاصة، لأنها هي نفسها حقائق السيرة الذاتية الإبداعية؛ بالإضافة إلى ذلك، يكتب المؤلف (على طول الطريق، في اتصالات مختلفة) عن عدد من الأحداث في حياته، سواء قريبة من الزمن ومن الماضي البعيد. على الرغم من أهمية ذكريات المؤلف، إلا أنها لا تزال غير كافية لإعادة بناء اكتمال السيرة الذاتية. يتم وصف حقائق السيرة الذاتية في مصادر مختلفة مدى الحياة - وثائقية وسردية. هناك الكثير منها في الفترة الأولى من حياته في روسيا (1518-1525)، وفي الفترة التي تلت الإدانة (1531-1555/56) كانت غائبة تمامًا تقريبًا، لا يسعنا إلا أن نذكر رسائل بطريرك الإسكندرية يواكيم (4 أبريل 1545) وبطريرك القسطنطينية ديونيسيوس الثاني إلى إيفان الرابع (يونيو 1546) مع طلب عودة راهب الجبل المقدس إلى آثوس 8. وهناك ملاحظة مختصرة محفوظة في إحدى المخطوطات التي تحتوي على كتاباته تخبرنا عن مكان ميلاد القديس ووالديه. على الرغم من أن هذه مخطوطة متأخرة نسبيًا (أواخر القرن السادس عشر) 9، إلا أن الإدخال يعود بلا شك إلى المعلومات التي نقلها، شفهيًا أو حتى مسجلة كتابيًا: ميلاد ماكسيموفو غريكوفو من مدينة أرتا، من الأب مانويل والأم إيرينا - مسيحيون ويونانيون وفلاسفة. ويترتب على السجل أن والديه كانا متعلمين. ثم يصف موقع عرتا فيما يتعلق بمدينة القسطنطينية الحاكمة والقدس - المراكز الروحية والسياسية للعالم المسيحي. حتى يتم تسمية عدد أيام السفر إلى كل منهم بدقة تصل إلى نصف يوم، لذلك يمكننا أن نفترض أن القس مكسيم زار هذه المدن. تاريخ ميلاده مفقود من المصادر الباقية. وبناء على مقارنة الأدلة غير المباشرة، يتم تحديدها “حوالي عام 1470”. 10. الاسم الدنيوي غير معروف من المصادر الروسية. في عدد من مصادر أوروبا الغربية وآثوس، تم ذكر 11 ميخائيل (في آثوس مكسيم) تريفوليس؛ وفقًا لفرضية دينيسوف، وهي مدروسة جيدًا، فإن هذا هو قديس روسي مستقبلي. 12 مداخل في دفاتر السفارات، تقارير من السفراء تتحدث عن مسار حركة المبعوثين الروس إلى جبل آثوس المقدس وعودتهم مع مترجم. غادرت السفارة موسكو متوجهة إلى القسطنطينية في 15 مارس 1515؛ تم إرسال فاسيلي كوبيل وإيفان فارافين إلى آثوس مع الصدقات؛ وتضمنت إحدى الرسائل طلبًا لإرسال "مترجم كتاب لبعض الوقت". ذهب فاسيلي كوبيل إلى جبل آثوس من القسطنطينية وحده في ربيع عام 1516، قبل عيد الفصح، وغادر في يونيو مع مترجم 13 . غادرت السفارة الروسية القسطنطينية في مايو 1517، وبقيت لفترة طويلة في مقهى، وفقط في فبراير، في موسكو، تم استلام رسالة من فاسيلي شادرين من شبه جزيرة القرم، حيث تم ذكر "الشيخ مكسيم" (لأول مرة في المصادر الروسية): "دع كوبيل وفارافين يذهبان معي، سيدي، ومعهما، سيدي، المتروبوليت نفسه يذهب - من بعضهما البعض بطريركًا من القيصر غراد، ومن ديرك، سيدي، من القديس". بانتيليمون، سافا رئيس الدير قادم، ومن فارتوبد، يا سيدي، يأتي إليك مكسيموس الأكبر نفسه، يا سيدي، الثالث..." 14. نحن نتحدث عن سفارة بطريرك القسطنطينية ثيوليبتوس ​​الأول، المكونة من المتروبوليت غريغوريوس من زيخنينو (يانينسكي) وهيرودياكون ديونيسيوس. تم حفظ الرسائل التي قدمتها السفارة في أرشيف السفارة (كتاب السفارة "اليونانية" رقم 1، رسائل إلى الدوق الأكبر فاسيلي الثالث) وفي مكتب العاصمة (إلى المتروبوليت فارلام) 15 . وجاء في رسالة إلى فاسيلي الثالث من فاتوبيدي أنه "أُرسل إليه أخونا الحبيب مكسيم، ماهرًا ومفيدًا في تفسير وترجمة جميع كتب الكنيسة وأفعال إيلين، منذ شبابه في تعاليم هذا العصر..." (لم يتم حفظ نهاية الرسالة). في رسالة رئيس دير فاتوبيدي، أنثيميا أكثر اكتمالًا: "أكثر صدقًا من أخينا مكسيم، الذي هو من ديرنا المقدس في فاتوبيدي، ماهر أيضًا في الكتاب المقدس وجيد في سرد جميع أنواع الكتب، سواء الكنيسة أو المنطوقة إلينسكي، حتى منذ شبابه في هذا العصر وبالتالي عوقب بالفضيلة، وليس مثل الآخرين وفقط بعض الذين يقدسهم الكثيرون؛ أرسله بإرادتنا ورغبتنا. ولكن بما أنه لا توجد لغة روسية، ربما اليونانية واللاتينية، فإننا آمل أن يتعلم السلوقي اللغة الروسية أيضًا" 16. تشير سجلات عموم روسيا في مقال "حول غريغوري المتروبوليت وشيوخ سفياتوغورسك" إلى وصول السفارة اليونانية و"الأكبر" مكسيم اليوناني إلى موسكو في 4 مارس 1518، واستقبالهما "بشرف عظيم"؛ "أمرهم فاسيلي الثالث بالبقاء" في دير شودوف، "يغذيهم ويشبعهم بكل احتياجاتهم من وجبته الملكية" 17. تتجلى الأعمال المتنوعة للفترة الأولى (1518-1525) في الترجمات الواسعة والأعمال الأصلية (نُشرت في المجلد الأول من الطبعة الجديدة لأعمال القديس مكسيموس اليوناني). في عام 1525، أدين الكاتب والمترجم وعالم اللغة، المحرومين من الشركة وإرسالهم إلى دير جوزيف فولوكولامسك؛ وفي عام 1531 حوكم للمرة الثانية. لم تعد سجلات عموم روسيا تبلغ عن هذه الأحداث، ولكن هناك إدخال موجز في المؤرخ المحلي. يبقى المصدر الرئيسي هو قوائم الأحكام 18. ينعكس مسار كلتا المحاكمتين فيهما بتفاصيل كافية، لكن مقارنتهما بكتاباتهما تكشف ميلهما، على الرغم من حرصهما على إعادة إنشاء الأشياء الصغيرة، وخاصة شهادة الشهود؛ وعلى العكس من ذلك، يتم تسجيل إجابات المدعى عليه في نسخة قصيرة جدًا. تتضمن قوائم الأحكام وثائق ذات طبيعة رسمية - رسائل مايو 1525 إلى دير جوزيف فولوكولامسك للدوق الأكبر فاسيلي الثالث والمتروبوليت دانيال، والتي على أساسها يمكن الحكم على تلك الاتهامات التي اعتبرها المجلس مثبتة والتي كانت السبب الرسمي للإدانة. هذه بدعة وموقف من مسألة تنصيب المطارنة الروس. تم حفظ الوثائق المتعلقة بالقس مكسيم وخاصة إدانته بعناية في أرشيف الدولة (لاحقًا في أرشيف السفير بريكاز)، وهو ما يؤكده ذكرها في قوائم الجرد الأرشيفية 19. وقد تم حفظ إحداها في الأصل (ملف التحقيق) 20. ظلت أسباب المحاكمة الثانوية عام 1531 غير واضحة لفترة طويلة. لكن استخدام الأدلة غير المباشرة المحفوظة في جرد أرشيف السفير بريكاز لعام 1626 يسمح لنا بإعادة بنائها بدرجة عالية من الموثوقية. وظل من غير الواضح سبب ضرورة محاكمة سجين سبق أن أدين، وكان في الأسر، وتم حرمانه كنسياً. حتى الآن، لم تجذب "الرسالة اليونانية" انتباه الباحثين - المذكورة في قائمة أرشيف السفير بريكاز لعام 1626، ومن بين "الرسائل اليونانية"، الرسالة "على الحاراتي" لكاهن الجبل المقدس أنثيموس الثالث بتوقيعه وختمه 21 . لم يتم الكشف عن محتوياته في قائمة الجرد، لكن تزامن تاريخه ("صيف 7039") مع تاريخ المحاكمة الثانية يسمح لنا أن نفترض بدرجة عالية من الاحتمال أن أحد موضوعاتها على الأقل كان التماسًا لراهب آثوسي، الذي، كما نتذكر، أُرسل إلى موسكو برسالة من رئيس دير فاتوبيدي، أنثيميوس (لا يمكن استبعاد أنه هو الذي أصبح أوليًا بحلول عام 1531). وإذا صح هذا الافتراض، فقد تم توضيح أهداف المحكمة الثانية وبعض ملامح قائمة الأحكام. اعتبرت سلطات موسكو أنه من المستحيل إطلاق سراح السجين، لذلك كان من الضروري إثبات، أولا، شرعية (من وجهة نظرهم) إدانة 1525، وثانيا، الموقف السلبي تجاه التماس رئيس الكهنة. ولذلك فإن عرض الاتهامات لا يتم بترتيب زمني، ولا بتسلسل المحكمتين، بل يكون متخللا، مما يزيد من خطورتها ويزيد حجمها. سيكون من الممكن تلبية طلب التلميذ بشرط توبة المحكوم عليه، ولكن في قائمة الأحكام، على العكس من ذلك، فإن عرض مسار المحاكمة لعام 1531 يسبقه بيان بأن السجين لم يظهر توبته فحسب، بل تم اكتشاف "ذنوب" جديدة. علاوة على ذلك، تجلى تحيز قائمة الأحكام أيضًا في أنها، على الرغم من دقتها في وصف الاستجوابات والمواجهات وشهادة الشهود، لا تحتوي على حقيقة كتب عنها المتهم نفسه فيما بعد: لقد سقط على وجهه مرتين وثلاث مرات أمام المجمع المقدس، وتاب وطلب المغفرة عن أخطاء ارتكبها دون قصد في ترجمة الكتب وإعادة كتابتها. ولا شك أن هذا يتوافق مع الواقع، حيث كتب مكسيم عن توبته في المجمع في رسالة إلى المتروبوليت دانيال المتهم الرئيسي في كلا المجمعين. إن غياب حكم 1531 في قائمة الأحكام يتلقى تفسيرا، ومثل هذه الغرابة مثل تقديم حكم 1525 (بتعبير أدق، رسائل المتروبوليت والدوق الأكبر إلى دير جوزيف فولوكولامسك) ليس في نهاية القسم الخاص بالمحاكمة الأولى، ولكن بعد القسم الخاص بمحاكمة 1531. على ما يبدو، لم يعتبر القضاة ومجمعو قائمة الأحكام أنه من الضروري لإصدار حكم جديد، معتقدين أن رسائل 1525 كانت قرارًا مقنعًا وقطعيًا إلى حد ما ولا يسمح بمراجعته. الفترة التي تلت الإدانة تكاد لا تنعكس في المصادر الوثائقية؛ ولذلك فإن دليل الأساطير يكتسب أهمية خاصة. من المصادر القيمة للفترة الأولى أيضًا شهادة المترجمين وغيرهم من الأشخاص الذين عملوا معه. إنها لا تعكس فقط موقف الموظفين تجاه شخصيته، ولكن قبل كل شيء، تقييم سعة الاطلاع لدى المعلم، ومنحة دراسية، ومعرفته اللغوية العميقة؛ وفي مقدمة نيل كورلياتيف (رقم II) يمكن للمرء أن يرى ظهور هذا النموذج (الذي لا يزال بسيطًا جدًا) لخصائص السيرة الذاتية، والذي بموجبه سيتم بناء سيرة الأساطير وإشعياء كامينشانين (النص رقم IV)، ومؤلفي الأساطير الأخرى (رقم III، V)، ولكن في شكل موسع بشكل كبير. النص رقم 1 – أجزاء من مقدمة سيليفان لترجمة أحاديث القديس يوحنا الذهبي الفم عن إنجيل متى، والتي نفذها عام 1524 تحت إشراف القس مكسيما. ربما كان هو الذي عبر عن فكرة ضرورة كتابة مقدمة وإنشاء كتاب يسبق محتواه الرئيسي وصف للعمل، ووصف لعدد من ظروف إنشائه. علاوة على ذلك، ن.ب. اكتشف تيخوميروف عملاً غير معروف سابقًا للقس مكسيم، وهو مخصص أيضًا لترجمة محادثات الإنجيل وهو معروف في القائمة الوحيدة (RSL، F. 98، Erop. 920)؛ تم نشره في المجلد الأول من الطبعة الجديدة لأعماله. يحمل النص عنوان "رسالة إلى جميع المسيحيين الأرثوذكس والروس والصرب والبلغار". هذا نوع من "رسالة المنطقة"؛ من خلال تقديم العمل، يدرك المؤلف أهميته في قضية التنوير السلافي ويميزه بمعنى روحي عالٍ؛ عند الحديث عن مزايا المترجم، فإنه يضمن بشكل غير مباشر جودة الترجمة. في المخطوطة المشار إليها، والتي تمثل أقدم نسخة معروفة (ربما الترجمة الأصلية)، ليست الرسالة في البداية، بل في نهاية المخطوطة، كخاتمة، وبعدها توضع خاتمة ثانية، تخص المترجم سيليفان؛ في جميع القوائم الأخرى المعروفة، يتم نقله إلى البداية، بالفعل كمقدمة (نوع من المقالة التمهيدية). ولكن رسالة الموقر نفسه. لم يعد مكسيم مدرجًا فيها. من المحتمل أنه تصور نوعًا من الكتب بمقدمتين (أو كلمات لاحقة) مع وصف لمؤلفه وعمل المترجمين، لكنه فشل في تحقيق الخطة برمتها؛ ومنعه الاعتقال السريع والمحاكمات والسجن. ولكن تم إحياءها جزئيًا، لأن مقدمة سيليفان تفتح العديد من قوائم المحادثات. كان القس مكسيم يعرف أعمال النشر جيدًا، لأنه في إيطاليا، في البندقية، بينما كان لا يزال يرتدي "اللباس العلماني"، كان يعمل لدى الناشر الشهير ألدوس مانوتيوس. وقد تم تطوير فكرته بشكل أكبر في أعمال طلابه وأتباعه. غالبًا ما تُستخدم الحكايات المخصصة له كمقدمات للعديد من المجموعات المكتوبة بخط اليد من أعماله، والتي تم إنشاؤها في نهاية القرنين السادس عشر والثامن عشر. العديد من حقائق حياة القس مكسيم (خاصة بعد إدانته)، وظروف ومسار إطلاق سراحه معروفة فقط من خلال عرضها المقتضب في "الأساطير". كان من الممكن إثبات أن الكلمات الواردة في إحدى الأساطير (رقم III) حول 22 عامًا من السجن لا تشير إلى تفير، بل إلى الفترة بأكملها. تاريخ الوفاة مذكور في كلا طبعتي هذه الأسطورة - 7064، أي الفترة من 1 سبتمبر 1555 إلى 31 أغسطس 1556. 22 ثانيا. الأسطورة كجزء من مجموعة أعمال القس مكسيم غريك § 1. الأعمال المجمعة للقس مكسيم اليوناني كنوع جديد من الكتب تحتل الأعمال المجمعة المكتوبة بخط اليد للقس مكسيم اليوناني مكانة خاصة في ثقافة الكتاب الروسية ولها سمات مميزة لثقافة العصر الجديد. بالنسبة للأدب الحديث، فإن المجموعة الكاملة لأعمال الكاتب أو نشر أعماله المختارة أمر شائع. لكن بالنسبة للعصور الوسطى، كان موقف التواضع الرسمي أكثر تميزًا من إعلان الفردية الرسمية؛ أدى ذلك، على وجه الخصوص، إلى حقيقة أن مصير النص بعد وفاة المؤلف كان غير مستقر، وكانت الأعمال متناثرة، وتعرضت للمراجعات التحريرية، وكانت الإصدارات الجديدة بعيدة في بعض الأحيان عن نص المؤلف الأصلي. ظهرت أخطاء مختلفة أثناء النسخ المتكررة للنص بخط اليد. لكن القس مكسيم اليوناني نفسه حرص على ضمان نقل مجموعة أعماله إلى الأجيال القادمة في شكل غير مشوه؛ قام بنفسه بتجميع مجموعة من "الأعمال المختارة" (من 47 فصلاً مع جزء إضافي). وبمشاركته المباشرة، تم إنشاء مجموعة أكثر اكتمالا (73 فصلا). تُفتتح الاجتماعات بمقدمة تتحدث عن "قوة هذا الكتاب". لقد كتبه المؤلف نفسه، ويكشف عن نواياه وأهدافه، ويذكر الموضوعات الرئيسية للمقالات. 23 استمر التقليد بعد وفاة المؤلف. قام المعجبون به والكتبة والكتاب من الأجيال اللاحقة بتجميع مجموعات جديدة، مضيفين إلى مجموعات الحياة المبكرة أعمال القديس مكسيم، وغالبًا ما يجمعونها بطرق جديدة فيما يتعلق بالمتطلبات الجديدة للعصور والأجيال الجديدة. دعونا نشرح مفهوم "الأعمال المجمعة". يُطلق على المجموعات عادةً اسم المخطوطات ذات التأليف المختلط، بما في ذلك أعمال مؤلفين مختلفين وأنواع مختلفة. الأعمال المجمعة للقس مكسيموس اليوناني هي مخطوطة ذات تكوين ثابت، تتكون بالكامل (أو في جزء كبير منها) من أعماله، بالإضافة إلى جميع المخطوطات الأخرى من أوقات مختلفة، وتتزامن معها ليس فقط في مجموعة أعمال هذا المؤلف، ولكن أيضًا في تسلسل ترتيبها. تاريخ الحكايات حول القديس مكسيم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ المجموعات الجديدة من أعماله، حيث تؤدي الأساطير نفس الوظيفة مثل المقالات التمهيدية وأنواع مختلفة من المقدمات في الأدب الحديث. تم بحث هذه الحكايات ونشرها في هذا العمل. وكان هناك اتجاه آخر يهدف إلى عكس شخصية المؤلف في المجموعة. هذه هي المنمنمات والرسومات التي تصور المؤلف، والتي فتحت الأعمال المجمعة. يتم نشر الكثير منهم أيضًا في هذا المنشور. الأقدم منها موجودة في المجموعة، التي حصلت على الاسم الرمزي "سولوفيتسكي"، وهي لا تشير إلى مكان إنشائها، وقد تم منحها للمجموعة فقط في مكان التخزين الحديث لعدد من المخطوطات - مجموعة سولوفيتسكي التابعة للمكتبة الوطنية الروسية. تعود أقدم مخطوطاته إلى نهاية الربع الثالث - السبعينيات. القرن السادس عشر، يحتوي على (انظر الشكل 1، المخطوطة NLR، Sol. 494/513) الرسم الوحيد من نفس النوع، حيث تبدو الشخصية الموضحة في الملف الشخصي إلى اليسار (في الملفات الشخصية الأخرى - إلى اليمين)؛ لا تزال صورة الهالة والنقش المحيط بالصورة مفقودين. سيكون من المغري الإشارة إلى ما إذا كان الأمر لا يعود إلى الرسم التخطيطي، أو الصورة الذاتية للقس نفسه. مكسيم، ولكن ليس لدينا أي حجج لصالحه. تحتوي النقوش على منمنمات في مخطوطات أخرى من مجموعة سولوفيتسكي في نفس الوقت. في مخطوطة RNL، سول. 496/515، ل. 9 مراجعة. (سوف. 4) يستنسخ نقش الزنجفر الكلمات الأولية من مقدمة هذه المجموعة، والتي توضح التاريخ الذي بدأ فيه المؤلف العمل على تجميع "كتابه": "في صيف الألف والأربعين جئت، عندما بدأ مكسيم في تجميع هذا الكتاب..." (أي سبتمبر - أكتوبر 1531). نقش آخر يرافق الصورة في المخطوطات في نفس الوقت، RNL، Sol. 497/516 (سوء 3) و RNB، OLDP. 176، ل. 4 مراجعة. (مريض 2). يتم تقديم نوع آخر من الصور في مخطوطة لاحقة قليلاً من مجموعة Solovetsky (الربع الأول من القرن السابع عشر) NLR، Pogod. 1140، ل. 1 مراجعة. (مريض 5). تحليل أيقونات القديس مكسيم جريكا، O.A. لفت بيلوبروفا الانتباه إلى حقيقة أن صوره الشخصية بالقلم المذكورة أعلاه كانت معروفة لمؤلفي الرسومات من لوحة أيقونات سيا الأصلية في أواخر القرن السابع عشر. 24، والذي كان مخصصًا "على الأرجح لتزيين المخطوطات" ("راجع، على سبيل المثال، الشكل الغريب للغطاء والخزانة المميزة بالأزرار، التي تم العثور عليها لأول مرة في رسومات القديس مكسيم اليوناني من المخطوطات المذكورة أعلاه لمجموعة سولوفيتسكي" 25). في الأعمال المجمعة للقس مكسيم من القرن السابع عشر. صوره شائعة جدًا أيضًا، على سبيل المثال، في وجهة نظر نيكيفوروف لمجموعة خلودوف (في مخطوطة الربع الثاني من القرن السابع عشر، RSL، ص. 199، مجموعة ن.ب. نيكيفوروف، رقم 79، المجلد 3، انظر الجزء 10) 26. يتضمن جامعو بعض المجموعات أيضًا منمنمة تصور القديس مكسيم وأسطورة عنه (GIM، Music 3809، نظرة مختصرة على المجموعة في 151 فصلاً) 27، وهنا واحدة من أوائل (20-30s من القرن السابع عشر) والقوائم الصحيحة للأسطورة المنشورة في هذه الطبعة (رقم V). وفي إحدى مخطوطات المجموعة، المصنفة على أنها "مختلطة ومكملة"، هناك أيضًا أسطورة (قريبة من نص الرقم الثالث من هذه الطبعة) ومنمنمة. هذه مخطوطة من النصف الثاني من القرن السابع عشر. (BAN، Arkhangelsk Collection، No. 1044 (MB No. 15)، بالإضافة إلى مخطوطة من نهاية القرن السابع عشر (RGADA، ص. 181، RO MGA MFA، رقم 287) 28؛ ومع ذلك، لا يمكن استبعاد حقيقة الإضافة اللاحقة للأوراق ذات المنمنمات. تتضمن مخطوطات RNL، OLDP، O. XV منمنمين: إحداهما تصور القديس مكسيما وهو يصلي، والأخرى - للكتابة الواحدة؛ على أحدهم نقش: "تم تصويره في صيف ديسمبر 7235"، أي في ديسمبر 1726 (مرض 16:18). تم تضمين المنمنمات ليس فقط في الأعمال المجمعة للقديس مكسيما؛ كما أنها تقع خارج الجسم. لقد قدم مساهمة كبيرة في تاريخ النوع 29 من أزبوكوفنيك، وفي أحدهم (1613، الكاتب Evstratiy) يوجد منمنمة مرسومة بصورته واسم مشفر (مريض 6). هنا (وفي عدد من المنمنمات الأخرى) تم تصويره بدون هالة، مثل كاتب في العمل. الزراعة العضوية. كما نشرت بيلوبروفا صورة من مخطوطة محمية متحف ياروسلافل (رقم 982/301)، حيث يشبه القس مكسيم بالملك داود. مخطوطة من نهاية القرن الثامن عشر. يحتوي على سفر المزامير التوضيحي الذي ترجمه، في المجلد الخامس. 1 مراجعة. تم تصوير الملك داود، وعلى ص. 8 – القس مكسيم (مرض 20 - 21). كما أشار أ.أ. بيلوبروفا، تم صنع المنمنمات من قبل نفس الفنان، في نفس "المخطط الأيقوني وبنفس التقنيات ... يكتب مكسيم غريك في الكتاب بقلم ريشة. وهو يرتدي عباءة وعباءة قصيرة، وعلى رأسه كاميلافكا أسود. الرأس محاط بهالة، مثل رأس الملك داود. على عكس الملك داود ذو اللحية القصيرة، يتمتع مكسيم بلحية مستديرة كثيفة. البيئة متطابقة في كلا المنمنمات وصولا إلى التفاصيل "30. تعرض الرسوم التوضيحية في هذا المنشور التقليد المؤمن القديم المتطور في تصوير القديس مكسيموس اليوناني، بينما لا توجد المنمنمات في المخطوطات التي خرجت من هذه الدوائر فقط؛ تم إدراجها في المخطوطات السابقة. وهكذا، في مخطوطة مجموعة رئيس الأساقفة يونان (دومين) من مكتبة الدولة الروسية، ص. 98. إيجور. 869 (نهاية القرن السادس عشر) 31 في المجلد. 7 مراجعة. يتم وضع صورة مصغرة لتاريخ لاحق؛ ومن الممكن أنه عند إدراجها على الأوراق المجاورة، تم تجديد زخرفة أواخر القرن السادس عشر. (مرض 8-9). تم أيضًا إدراج المنمنمات في بعض المخطوطات الأخرى (مريض 10-11). § 2. أسطورة مكتوبة كاليفورنيا. 1587 كانت إحدى مجموعات الأعمال الأولى التي تم تجميعها بعد وفاة المؤلف هي المجموعة التي تم إنشاؤها حوالي عام 1587، وهي تبدأ بأسطورة، وهي واحدة من أهم المجموعات في الدورة (رقم III في هذه الطبعة). لم تتضمن هذه المجموعة أي نصوص جديدة تقريبًا مقارنة بالمجموعات الدائمة، ولكنها جمعتها فقط بطريقة جديدة، مما أخضعها لمفهوم أيديولوجي جديد. في المقام الأول، مقال مكتوب بعد وقت قصير من حصول السجين على "الضعف" وفرصة الكتابة (بعد خريف عام 1531). يكتب المؤلف عن ظلم السجن ("بلا حق")، عن حزنه ومعاناته، ولكن في نفس الوقت عن الصبر والتوبة 32. إنه ينتمي إلى نوع "الرثاء". عنوانها: "هذه الكلمات خلقها الراهب محبوساً في السجن حزيناً، بها عزّى نفسه وعزّى نفسه في آلامه". خلال فترة التحضير لإنشاء البطريركية ووصول البطريرك المسكوني، كان هناك موجة من الاهتمام بشخصية الراهب الأثوسي المتعلم، الذي شاركوا في مصيره في الأربعينيات. القرن السادس عشر بطاركة القسطنطينية والإسكندرية. وليس من قبيل الصدفة أن يضع المترجمون البكاء على التوبة في المقام الأول. الابتكار الرئيسي لهذه المجموعة، كما قلنا سابقًا، هو الأسطورة التي تفتحها: فهي تعرض حقائق السيرة الذاتية، وقصة مختصرة عن الإدانة الظالمة، وتعطي تقييمًا عاليًا لشخصيته وإبداع البطل، وتثبت غيابه عن "الرذيلة المهرطقة". الأسطورة هي النموذج الأولي للمقالة التمهيدية في طبعة حديثة لأعمال مؤلف معين - مع التواريخ والمعالم الرئيسية للسيرة الذاتية ووصف مختصر للأعمال. ومع ذلك، لم يكن مؤلف النوع الأولي من المجموعة يعرف بعد مكان الميلاد والآباء، ولكن سرعان ما وجد الكتبة والكتاب الآخرون أخبارًا عن مكان الميلاد وأسماء الوالدين في لافرا، وأدرجوها في الأسطورة، مما أدى إلى إنشاء نوع جديد من الأسطورة. وبهذا الشكل (الثالوث) تم توزيع العنوان، حيث تم عزل وإبراز موضوع "المعاناة من أجل الحقيقة". البيانات المتعلقة بوقت تجميع المجموعة، على الرغم من أنها متناقضة إلى حد ما، تشير بلا شك إلى نهاية القرن السادس عشر. 33 أولاً، أقدم مخطوطة (معروفة) من المجموعة في نيجني نوفغورود (NGOUNB، ص. ١، مرجع سابق ١، رقم ٩) كُتبت على الورق في ذلك الوقت. ثانيًا، مدخل إحدى المخطوطات يحمل تاريخ "1587"، ولكن هذا هو تاريخ بروتوغرافيها، المكرر في مخطوطة الربع الثاني من القرن السابع عشر. آر إس إل، ف. 310. اوند. 487 (ل 384-384 دورة في الدقيقة). قد يشير الإدخال إلى وقت تجميع المجموعة، أو فقط تاريخ إحدى القوائم التي منها Und. تم نسخها. 487؛ بالإضافة إلى ذلك، يفتقر الإدخال إلى الفعل الأصلي: "في السنة الخامسة والتسعين، تم غسل الآلاف في اليوم السابع عشر من شهر مارس في ظل ولاية... القيصر... ثيودور إيفانوفيتش وأيوب، المطران المبجل، الحاكم الصالح والصادق للكنيسة في مدينة موسكو المجيدة والموهوبة من الله، بنعمة الله وأم الله النقية وصانع العجائب العظيم نيكولاس وببركة سيدنا وأبينا الأباتي". أوسطافيا في المسيح مع إخوته”. يتكرر الإدخال في بعض المخطوطات الأخرى (BAN, Archang. Collection. D. 42، أواخر القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر، يحتوي الإدخال على إضافة؛ ريجيا. و. 834، مرجع سابق. 2، لا. 1558، يتزامن الإدخال مع مخطوطة BAN)، وبالتالي فهو يعود إلى النموذج الأصلي لأحد فروع المجموعة، والذي يمكن تأريخه بـ "1587". أو "قبل 1587". وفي مخطوطة نيجني نوفغورود في النهاية رسالة إذن من القديس مكسيم اليوناني للبطريرك إرميا الثاني يونيو 1588 (في طبعة خاصة من الترجمة). لكن الرسالة كتبت بخط مختلف، وعلى ورق مختلف، وتم لصق الأوراق، فلا يمكن أن تؤثر بشكل كبير على تاريخ الاجتماع، لكنها تشهد بشكل غير مباشر على ارتباطها بعصر تأسيس البطريركية. § 3. تصنيف قوائم الأساطير خص بيلوكوروف طبعتين فقط - "مختصر" و "مختصر". وقد نُشر النص وفق قائمة الطبعة التفصيلية، وتم نقل الاختلافات بينها وبين النسخة المختصرة باستخدام الخط (التفريغ) 34، مما جعل من الصعب إدراك النسخة المختصرة. استخدم بيلوكوروف 20 مخطوطة من الأسطورة في النشر بسبب التناقضات. كتب I. Denisov، بناءً على هذا المنشور، عن ثلاث طبعات من الأسطورة - A، B، C 35. حاليًا، تم تحديد عدد كبير من المخطوطات الجديدة، من بينها - والأمر المهم بشكل خاص - أقدم اثنتين (نهاية القرن السادس عشر وبداية القرنين السادس عشر والسابع عشر)؛ لم يكن بيلوكوروف على علم بوجود أي مخطوطات قبل القرن السابع عشر. (والتي أثرت أيضًا على تأريخ الأسطورة). يتيح لنا تحليل النص توضيح تصنيف القوائم. ويبقى تقسيم النصوص إلى طبعتين، لنسميهما بالطويلة والقصيرة. يتم تمثيل الموجز بنفس المخطوطات الثلاثة التي كانت معروفة لبيلوكوروف، والطويلة - بشكل رئيسي من خلال قوائم الأعمال المجمعة المختلفة لهذا المؤلف، والتي كانت الحكاية بمثابة مقدمة. في Prostransnaya، تم تحديد ثلاثة أنواع مستقلة: الأولي، Troitsky، Pershinsky (الأخير - باسم مالك المخطوطة واسم المجموعة في مستودع IRLI القديم). تم العثور على الشكل الأصلي في مخطوطتين مبكرتين، وكذلك في مجموعة السينودس المكونة من 112 فصلاً وفي قوائم جمعية خلودوف-السينودس، التي ضمت جمعية السينودس في تكوينها. بشكل منفصل، خارج الاجتماعات، نادرا ما يحدث. يحمل العنوان الأكثر إيجازًا (من بين الأسماء المعروفة) "حكاية مكسيم الراهب اليوناني للجبل المقدس في دير فاتوبيدي"؛ في جزئه الأولي لا يوجد جزء عن مكان الميلاد والوالدين. تتضمن أنواع الثالوث هذه القطعة (أحد خصائص الأنواع). الاسم شائع أيضًا. ربما يرتبط تجميع هذا النوع بأنشطة الثالوث الأرشمندريت ديونيسيوس زوبنينوفسكي؛ من الممكن أن يكون جواساف سوروتسكي قد أحضر المخطوطة إلى دير سولوفيتسكي مع سفر المزامير عام 1552. النوع الثالث - بيرشينسكي، أو الموسع - يعتمد على الثالوث، ولكنه يحتوي على توزيعات متنوعة للنص لا تقدم معلومات واقعية جديدة وهي في الغالب ذات طبيعة أسلوبية (في البداية، في عنوان فاسيلي الثالث، تسمى روسيا "أرض سفياتوروسكايا"؛ تم تقديم جزء من هذا النوع عن كتب مكتبة الدوق الأكبر في المقدمة). هذه هي مخطوطات IRLI، Coll. بيرشينا، رقم 10، الربع الأخير من القرن السابع عشر؛ نص ذو صلة: RSL، f. 312، بدعة. 28، الربع الأخير من القرن الثامن عشر. تعود أقدم مخطوطة من النوع الأولي (الموجودة والمعروفة لدينا)، كما قلنا سابقًا، إلى نهاية القرن السادس عشر. (نيجني نوفغورود). أنه يحتوي على الأعمال المجمعة للقس مكسيم، الذي تم إنشاؤه في موعد لا يتجاوز 1587، ويتكون من 57 فصلا 36. إن الأسطورة التي تفتح المخطوطة هي مكونها العضوي، المكتوب على نفس ورقة المخطوطة بأكملها، في إحدى الخطوط المقدمة فيها. إن وجود الأسطورة ليس علامة على المجموعة ككل، حيث أن المخطوطات الأخرى التي تكرر تكوينها لا تتضمن الأسطورة، مع استثناءين (مخطوطتان من نوع بيرشينسكي الأسطورة تنتميان إلى هذه المجموعة). المخطوطة الثانية، التي تحتوي على نص الأسطورة من نفس النوع، من مجموعة محمية متحف ولاية ياروسلافل، رقم 14982، مؤرخة في وصف د.م. بولانين وأ.ت. شاشكوفا (نهاية القرن السادس عشر – بداية القرن السابع عشر ، ل. 403-615 – حوالي 1608) 37. على هذه الأوراق، على وجه التحديد، على ل. 515-615 هي الأعمال المجمعة للقس مكسيموس اليوناني، محفوظة في نسخة واحدة، أي مجموعة لم يتكرر تكوينها (بدون تغيير) في أي من المخطوطات المعروفة حاليًا. الجزء السابق من المخطوطة هو كلمات القديس باسيليوس الكبير والأب سمعان اللاهوتي الجديد وآخرين. على ل. المجلد 515-516، أي في بداية المجموعة هناك أسطورة بعنوان يتطابق مع عنوان مخطوطة نيجني نوفغورود "أسطورة مكسيم الراهب اليوناني للجبل المقدس بدير فاتوبيدي"، مكررة سمات أخرى للنص. يتضمن النوع الأصلي للطبعة الطويلة أيضًا نص الحكاية في مخطوطات مجموعة السينودس، على الرغم من أنها ليست في المخطوطة الأقدم (من تلك المحفوظة والمعروفة في الوقت الحاضر) (GIM، Sin. 491) 38، ولكنها في أخرى هي: 1. RNB، الطقس. 1139، ل. 6-9 مراجعة. (منتصف القرن السابع عشر)؛ 2. RNB، الطقس. 1146، ل. 52-55 لفة. (الربع الثالث من القرن السابع عشر)؛ 3. آر إس إل، ص. 310، اوند. 489، أوراق غير مرقمة في بداية المخطوطة (أواخر القرن الثامن عشر)؛ 4. آر إس إل، ص. 178، الموسيقى. 9626، ل. 6 مراجعة. – 9 دورة. (نهاية القرن الثامن عشر، تم تشويه اسم فاتوبيدا في الاسم). تتضمن مجموعة خلودوف-سينودال، التي يعتمد الجزء الثاني منها على السينودس، أسطورة من نوع مماثل. وهذه هي المخطوطات: 1. بان، أرخانغ. 1044 (م. رقم 15) (النصف الثاني من السابع عشر)، 2. رجادا. F.181 (RO MGA MFA)، رقم 287 (نهاية القرن السابع عشر) 39. تحتوي هذه المجموعة أيضًا على منمنمات تصور القديسة مكسيما. النوع الثاني من الطبعة الطويلة للأسطورة موجود في مخطوطات مجموعة أعمال الثالوث للقديس مكسيم اليوناني في العشرينيات والثلاثينيات. القرن السابع عشر: 1. آر إس إل، ص. 304، ترويتسك. 200، ل. 17-18 لفة. (لذلك، تحتوي القوائم في هذه الطبعة على تناقضات في نشر النص رقم III)؛ 2. رجادا. F.201، مجموعة. أوبولينسكي، رقم 49، الربع الأول من القرن الثامن عشر؛ 3. متحف الدولة التاريخي. أوفار. 311، 1°، 1795 (نسخة من مخطوطة 1705). نفس النوع من الأسطورة بمثابة مقدمة في مخطوطات المجموعة الكاملة (151 فصلاً): 1. آر إس إل، ص. 304، ترويتسك. 201، 30 ثانية. القرن السابع عشر؛ 2. رجادا، ف. 201، مجموعة أوبولنسكي، رقم 50، الربع الثاني من القرن السابع عشر؛ 3. آر إس إل، ص. 98، إيجور. 250، الربع الثالث من القرن السابع عشر؛ 4. VSMZ، B 5636/395، نهاية القرن السابع عشر – بداية القرن الثامن عشر؛ 5. بان، 32.14.1 (مجموعة تساريفيتش أليكسي بتروفيتش، رقم 4)، نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر. 40 نوع Trinity للإصدار الطويل هو الأكثر شيوعًا. ويمكن العثور عليه بشكل منفصل، في الاجتماعات الخارجية (RNB، Pogod. 1294، l. 413–418)، إلخ. تتمتع مخطوطتان للكاتب سولوفيتسكي الشهير سيرجيوس شيلونين 41 بأهمية كبيرة في تاريخ المجموعة. وهي مكتوبة بخط يد سرجيوس ومساعديه في الخمسينيات. القرن السابع عشر يتضمن أحدهما نسختين من الأسطورة وسيتم أخذهما في الاعتبار عند تحليل الطبعة الموجزة: 1. آر إن بي، سول. 18/18 أزبوكوفنيك 42؛ 2. آر إن بي، سول. 741/851، قائمة سفر المزامير لعام 1552 (بدون تفسيرات)، ترجمة القس مكسيم ونيل كورلياتيف، على l. 17-21 هناك طبعة مختصرة، وفي ص. 234–240 – واسعة النطاق. ربما يكون نص أسطورة الثالوث في مجموعة نيكانوروف، الذي كتبه يد الأرشمندريت نيكانور، أحد قادة المؤمنين القدامى (1667-1674، يرجع تاريخه إلى ن.يو.بوبنوف) 43، مرتبطًا بمخطوطات سرجيوس شيلونين. هذه هي المخطوطة BAN، 16.7.21؛ على ل. 157-165 (الفصل 79) هناك أسطورة الثالوث (العنوان هو "أسطورة مكسيم الفيلسوف، الذي كان راهبًا من جبل آثوس المقدس التابع لدير فاتوبيدي المجيد، والذي عانى هنا سنوات عديدة من أجل الحقيقة")، وبعدها، في ل. 165-169، تم وضع "أسطورة ترجمة مزامير مكسيم اليوناني"، أي المقدمة/الخاتمة لنيل كورلياتيف لمزامير 1552. تم وضع هذين العملين جنبًا إلى جنب في مخطوطة سرجيوس شيلونين سول. 741/ 851، ولكن بالترتيب المعاكس. يعود النص الموجود في العديد من النسخ من مجموعة كلب صغير طويل الشعر إلى وجهة نظر الثالوث (مع بعض التغييرات الأسلوبية، وما إلى ذلك) 44 . النسخة القصيرة أقل شيوعًا من النسخة الطويلة. كان بيلوكوروف يعرف ثلاث مخطوطات فقط، ولم يتم التعرف على مخطوطات جديدة بعد. اثنتان منها عبارة عن نسخ من سفر المزامير الذي سبق ذكره عام 1552، والذي ترجمه القس مكسيم مع نيل كورلياتيف. الترجمات الحديثة للقوائم غير معروفة. تعود قائمتان بالأسطورة إلى النصف الأول - منتصف القرن السابع عشر: 1. آر إن بي، سول. 752/ 862 (هذه القائمة منشورة في هذه الطبعة)، القائمة الثالثة (RNB, O.I.96) موجودة في مجموعة من المؤلفات المختلطة، لكن البيئة ("قافلة") للأسطورة تظهر ارتباطًا بالمخطوطة التي تحتوي على ترجمة سفر المزامير. مخطوطة سول. يمثل الرقم 752/862 مساهمة ("داشا") للشيخ جوزيف سوروتسكي، قبو دير سولوفيتسكي، حيث أتى من ترينيتي في عام 1634. يعتقد بيلوكوروف أن يواساف هو مؤلف الأسطورة، ويعتبر النسخة المختصرة هي النسخة الأصلية وربط تاريخها بتاريخ وصول يواساف إلى دير سولوفيتسكي 45. مخطوطة سول. 741/851 يعود إلى ما قبله، كما هو مُدخل بالصفحة. 5: "هذا الكتاب هو مزامير الراهب سرجيوس دير سولوفيتسكي، مكتوب في دير سولوفيتسكي من ترجمة الشيخ مكسيم اليوناني، والتي تم إحضارها من الثالوث من دير سرجيوس على يد أمين الصندوق الشيخ جوزيف سوروتسكوي." نسخة قصيرة موجودة في ص. 17-21 من المخطوطة، ويسبقه المجلد. 8-15 نسخة مختصرة من الرسالة الموجهة إلى فاسيلي الثالث بشأن ترجمة سفر المزامير التوضيحي لعام 1522، علاوة على ذلك، في نسخة مختصرة. هذه الميزة مميزة أيضًا لـ Sol. 752/ 862، وفي أوله أيضًا الأسطورة والرسالة (في نفس الطبعة). لكن سرجيوس شيلونين كان أيضًا على علم بالطبعة الطويلة (من نموذج الثالوث)، حيث تمت إعادة كتابتها في نهاية مخطوطة سول. 741 (851)، ل. 234-241، ويسبقه مباشرة (في الصفحات 230-233) مقدمة بقلم نيل كورلياتيف (مثل الخاتمة بالفعل)، علاوة على ذلك، في طبعة مشتركة. النسخة الأصلية من المقدمة موجودة في مخطوطة المكتبة الوطنية الروسية، بوجود. 1143 (انظر النص رقم الثاني من هذه الطبعة). في كلتا المخطوطتين، تتكون "قافلة" الأسطورة من نصوص يبدو أنها مكملة لجزء من السيرة الذاتية، وتحكي عن حقائق الحياة والإبداع. كانت طبيعة نصهم متعددة الاتجاهات: تم تضمين الرسالة الموجهة إلى فاسيلي الثالث في نسخة مختصرة، وتم تضمين المقدمة/الخاتمة التي كتبها نيل كورلياتيف، على العكس من ذلك، في نسخة موسعة. لذلك، لا يمكن أن تكون دليلاً غير مباشر على مسألة العلاقة بين الطبعتين القصيرة والطويلة. لكن التحليل النصي جعل من الممكن تحديد أربع قراءات في الطبعة المختصرة تكشف عن قرب أكبر لا يمكن إنكاره من المصادر المستخدمة. § 4. العلاقة بين الطبعات الطويلة والقصيرة في بداية الأسطورة، هناك قصة أنه كان من المفترض في الأصل إرسال شخص آخر إلى موسكو كمترجم، واسمه في الطبعة الموجزة هو سافا، كما هو الحال في مصدر هذه القصة - في رسالة إلى فاسيلي الثالث بخصوص ترجمة سفر المزامير التوضيحي؛ ولكن في Prostransnaya تم تغييره بشكل تعسفي - دانيل؛ في مخطوطة سرجيوس شيلونين في الطبعة الطويلة - دانيل أيضًا، ولكن تم تصحيح النص وفقًا لنص الطبعة القصيرة في نفس المخطوطة، وتم استبدال الاسم بـ "سافا". الحالة الثانية أيضًا هي في الكلمات المستعارة من الرسالة إلى فاسيلي الثالث، حول مدة ترجمة سفر المزامير التوضيحي - سنة وخمسة أشهر. وفي الطبعة المختصرة: «لمدة سنة وستة أشهر» أي قريب جدًا من المصدر؛ ولكن في Prostransnaya هناك تشويه واضح "لمدة عام" (نتيجة قراءة غير صحيحة للكلمات الموجودة تحت العنوان أو الإغفال). يتكرر هذا الخطأ في جميع أنواع الطبعة الطويلة. الحالة الثالثة هي الحفاظ على نسخة مختصرة من اسم المتروبوليت فارلام، والذي تم ذكره أيضًا في الرسالة الموجهة إلى فاسيلي الثالث. وأخيرًا، ينبغي مناقشة الحالة الرابعة بمزيد من التفصيل، لأنها مهمة لإثبات حقيقة مهمة في سيرة القس مكسيما. في منشور بيلوكوروف، وفقًا لقائمة الطبعة الطويلة، تم نقل جزء أثار الحيرة بين الباحثين، حيث تحدث عن 22 عامًا من سجن السجين في تفير، والذي أعطى "1553" تاريخًا لإطلاق سراحه (1531 + 22) ولم يكن متسقًا مع البيانات الأخرى (في كتاباته): وهكذا يُدان من هو بريء من السجن. ويسجن بالمدينة اثنتين وعشرين سنة تفير في الأسقفية. وأضعفت أقدار محب البشر المسيح التي لا توصف على يد أسقف تيفرسك أكاكي بمباركة المتروبوليت يوسف. يتم اقتراح تقسيم مماثل للعبارة من خلال مخطوطة مجموعة Trinity (RSL، Troitsk. 200)، حيث يتم فصل الكلمات "وغير قابلة للوصف" عن الجزء السابق (يتم كتابة حرف العطف "و" بالزنجفر)؛ لذلك فإن الكلمات التي تتحدث عن 22 عامًا من السجن مرتبطة بتفير. يؤدي هذا إلى تناقض واضح: 22 عامًا من السجن في تفير (1531 + 22 = 1553) تتعارض مع "الإضعاف" أيضًا في تفير تحت حكم المتروبوليت يواساف (1539-1542). إنها الطبعة القصيرة التي تساعد على حل التناقض، حيث يتم الحديث عن السجن باختصار شديد (لم يذكر المحاكمة والإدانة على الإطلاق)، ولكن تمت الإشارة إلى المصدر الذي حصل منه المؤلف على الرقم "22"، وهذا هو "كتاب" الجليل نفسه. ماكسيما! يتحدث الجزء الأخير من الطبعة الموجزة عن أعمال القس مكسيم الـ 46 التي استمرت تسع سنوات حول ترجمة وتصحيح الكتب التي "إما أن المترجمين القدماء فشلوا في تفسيرها، أو أن الكتب أفسدها من وصفوها ومرت فترة طويلة من السنوات دون تصحيح. والبعض الآخر لا يصفونه بشكل كافٍ (في القوائم الأخرى هناك ما يكفي) في الكتاب، كيف عانى هنا في الأسر لمدة 22 عامًا." ولا شك أن عبارة "في الأسر 22 سنة" تشير إلى الجزء السابق من العبارة، وليس إلى الذي يليه. والنتيجة هي معلومات متسقة منطقيا؛ ويحدد الوحدات الهيكلية التالية مع عرض موجز وبروتوكول: 1. تسع سنوات من العمل في ترجمة الكتب وتصحيحها (1516-1525)، 2. 22 سنة من السجن (1525-1547)، 3. "ضعيف" في تفير مع الأسقف أكاكي بمباركة المتروبوليت يواساف (في الفترة 1539-1542)، 4. الإذن ببدء الشركة من جديد بمباركة المتروبوليت مقاريوس (على الأرجح عام 1547). كتابة "الإقرار بالإيمان" وتجميع "كتاب" "الكلمات"، أي "الكلمات"، 5. الانتقال من تفير إلى ترينيتي، 6. الوفاة عام 7064، أي بين سبتمبر 1555 – أغسطس 1556. ويشير ذكر "الكتاب" مع "الاعتراف بالإيمان" وأعمال أخرى للقديسة مكسيما ("بالكلمات") إلى المصدر الذي أُخذ منه رقم "22 سنة من السجن". نحن نتحدث بلا شك عن جوهر أعمال المؤلف المجمعة المكونة من 47 فصلاً، والتي افتتحت بـ "اعتراف الإيمان" وتضمنت "كلمات تأديبية حول تصحيح الكتب الروسية" (كانت مصدر الجزء المقتبس عن تصحيح الكتب). كما أشارت هذه الكلمات إلى عدد سنوات "الشدائد الشديدة" للشخص المدان، ويختلف عدد السنوات في القوائم المختلفة: 17، 18، 19، 20. وتفسر هذه الاختلافات بأن الكلمات التي تعلن البراءة كانت تُرسل إلى أشخاص مختلفين في أوقات مختلفة، وفي كل مرة يُشار إلى عدد جديد من السنوات 47. ولعل جامع الطبعة المختصرة كان لديه قائمة تتضمن الرقم "22"؛ كما أنه من المستحيل استبعاد بعض الحريات المشابهة لتلك التي أخذها عندما قال «سنة وستة أشهر» بدلاً من «سنة وخمسة أشهر». الافتراض الأول هو الأرجح، منذ عام 1547 حيث يتوافق تاريخ التحرير مع تواريخ رسائل البطاركة إلى إيفان الرابع حول مصير الموقر. مكسيم، ما تمت مناقشته في البداية. إن وجود أجزاء في الطبعة المختصرة أقرب إلى المصادر مما كانت عليه في الطبعة الطويلة لا يشير في حد ذاته (بمنهج صارم) لصالح أولويته الإلزامية. قد يكون التفسير مختلفا. تحتوي كلتا الطبعتين على بروتوجرافات مستقلة (أي أنها لم تصعد من بعضها البعض)، وهي بروتوجرافات أعادت إنتاج النموذج الأصلي بطرق مختلفة. في الوقت نفسه، يمكن أن يتوافق حجم النموذج الأصلي مع الإصدارات الطويلة والقصيرة. في الحالة الأولى، قام جامع النسخة الأولية للطبعة الطويلة بإعادة إنتاج النموذج الأصلي بالكامل، لكنه ارتكب أخطاء وتشوهات، ولسبب ما أغفل ذكر "كتاب" المؤلف في نهاية النص (في حالتين)؛ أبقى جامع النسخة الأولية للطبعة الموجزة القراءات الأربع المذكورة أعلاه للنموذج الأصلي دون تغيير (والتي تعتبر الرابعة هي الأكثر أهمية)، لكنه اختصر النص. في الحالة الثانية، قام جامع نسخة الطبعة الموجزة بإعادة إنتاج النموذج الأصلي بالكامل، مع القراءات الصحيحة، وعند تجميع نسخة الطبعة الطويلة، أثناء توسيع النص، حدثت التشوهات والأخطاء المذكورة أعلاه؛ وفي الحالة الرابعة، لم يكن هناك توسع في النص، بل على العكس من ذلك، فقدان جزء صغير ولكنه مهم من المعنى. تُظهر المقارنة بين كنيسة الطبعتين الأهداف المختلفة لمجمعيهما. تمت كتابة الجزء الرئيسي والأكبر من الطبعة الموجزة (ضمن الصفحات 3-7 من المخطوطة المنشورة) باستخدام رسالة القديس مكسيم فاسيلي الثالث حول ترجمة سفر المزامير التوضيحي، وهو مخصص لظروف وصوله إلى موسكو، والتقدم المحرز في ترجمة سفر المزامير التوضيحي، وموافقة المجمع عليه ("تم الإشادة بالمجلس وتم الإشادة بمصدر التقوى")، والمزيد من العمل على ترجمة وتصحيح الكتب، وفقط جزء أخير صغير جدًا (الصفحة 1). 7-7 المجلد.) تقارير - في سطر واحد - حوالي 22 عامًا من السجن (دون ذكر المحكمة)، ثم بشكل مقتضب، وبروتوكولي تقريبًا، كما لو - باللغة الحديثة - في شكل "شهادة" يتم عرض وقائع التخفيف التدريجي لمصيره ("نفس الشيء في الوقت الحالي"، "ولهذا"، "وهكذا"). ومن الواضح تمامًا أن المترجمين قد اختصروا إلى الحد الأدنى، في سطر واحد، الرسالة المتعلقة بمعاناة القس مكسيما وشدائده. وفي الطبعة الطويلة، الجزء الثاني هو الأوسع، قسم الإدانة، حيث ظهر "العدو الشرير" و"العشاق غير الأخوة" وحسدهم لصعود أجنبي؛ ويقال إن بعضهم قد افترى عليه واتهمه بالكفر والخيانة ("عدو أرض رستيا المحمية من الله")، بينما أكد آخرون الافتراء بشهادة زور. وتعلن براءة المحكوم عليه. تم توسيع القسم الخاص بمجموعة الأعمال التبرئة التي أنشأها المؤلف نفسه بعد إطلاق سراحه، لكن مصطلح "كتاب"، الذي يظهر في الطبعة الموجزة، مفقود. كل ما هو مكتوب يعود إلى معلومات في كتابات المؤلف الخاصة المدرجة في هذا "الكتاب"، وهو مذكور في الطبعة المختصرة، ولكن لم يتم الكشف عن محتوياته، وفي الطبعة الطويلة يتم تسمية هذه الحقائق نفسها، ولكن لا يوجد ذكر لـ "الكتاب". ربما، النقطة ليست في تسلسل الإصدارات مع مرور الوقت، ولكن في أهدافها المختلفة، وأغراضها الوظيفية. كان من الممكن أن يكونا متقاربين في الوقت المناسب، وكان لهما نفس النموذج الأصلي، ولكن عند تجميع النسخة الأولية لكل إصدار من الطبعات، استخدموها بشكل مختلف. لا يمكن استبعاد إمكانية أولوية الطبعة القصيرة. في هذه الحالة، لم يتم إنشاء الأسطورة فيما يتعلق بتجميع الأعمال المجمعة، وليس خصيصًا لها؛ ولكن سرعان ما تم استخدامه من قبل جامعي المجموعات وناسخي بعض نسخ سفر المزامير لعام 1552. لم تقتصر "مقالات السيرة الذاتية" الإضافية في "القافلة" من الطبعة الموجزة على الرسالة الموجهة إلى فاسيلي الثالث والمقدمة التي كتبها نيل كورلياتيف. جزء من الطبعة الموجزة حول النظر المجمعي في سفر المزامير التوضيحي (باسم المتروبوليت فارلام) يجد تشبيهًا في مقال آخر مدرج في "قافلة" سفر المزامير عام 1552، أي "المقدمة المختصرة" التي كتبها هيروديكون إشعياء عام 1591 في قائمة سفر المزامير عام 1552، RSL، ترويتسك. 62 (النص رقم IV هذه الطبعة)، هناك أيضًا النسخة الأصلية من المقدمة التي كتبها نيل كورلياتيف، على الرغم من عدم وجود أسطورة. سيتم مناقشة المخطوطة في القسم التالي. يشير كل ما سبق إلى إنشاء الإصدار المختصر في وقت واحد تقريبًا مع الإصدار الطويل. افترض بيلوكوروف، كما ذكرنا سابقًا، أن الأسطورة كتبت في موعد لا يتجاوز عام 1634 من قبل المساهم في مخطوطة الطبعة المختصرة لدير سولوفيتسكي، يوآساف سوروتسكي، عندما كان لا يزال يقيم في دير ترينيتي سرجيوس (جاء إلى دير سولوفيتسكي في عام 1634). اقترح آي دينيسوف أن المؤلف هو أ.م. كوربسكي، الذي جمع الأسطورة في موسكو، بعد وقت قصير من وفاة القديس قبل رحلته إلى ليتوانيا، أي بين 1555/56-1564. كانت الحجة الرئيسية هي مصادفة قصة حرق الكتب اليونانية في "الأسطورة" وفي كوربسكي. ولكن هناك تناقض واضح. قصة كوربسكي واردة في عملين مختلفين له، في مقدمات ترجمتين مختلفتين. تمت كتابتها في ليتوانيا في السبعينيات، والفرق بينهما هو أن إحداهما (المقدمة/الخاتمة لترجمات أعمال القديس يوحنا الدمشقي وأعمال فلسفية أخرى 48) لها توجه واضح معادٍ للغة اللاتينية (“اللاتينيون” يحرقون المخطوطات اليونانية)، وهذه القصة هي التي تنعكس لفترة وجيزة في الأسطورة، التي تم إنشاؤها، وفقًا لدينيسوف، في موسكو في 1555/56-1564، أي أنها كانت معروفة لدى عودة كوربسكي إلى موسكو. وفي ليتوانيا، في مقدمة "مارغريت الجديدة" (حوالي 1572)، تم إضعاف التوجه المناهض للاتينية 49 . يبدو هذا غير مرجح، لأن عمل كوربسكي النشط في ليتوانيا كان يهدف إلى حماية الأرثوذكسية من "اللاتينية"؛ كما لاحظ ف. كالوجين، في دائرته ومركز الكتاب في ميليانوفيتشي، "تم إنشاء وترجمة وإعادة كتابة أعمال مختلفة، ولكن قبل كل شيء، كلاسيكيات الأدب الأرثوذكسي" 50. إنكار معقول لوجهة نظر دينيسوف حول تأليف كوربسكي، ف. يبدو أن كالوجين ينضم إلى رأي أ. سوبوليفسكي، وهو مؤيد قوي للمكتبة القديمة لملوك موسكو، حول إنشاء الأسطورة بعد وقت قصير من وفاة القديس مكسيما 51. ومع ذلك، لا توجد حجج لا جدال فيها تثبت وجهة النظر هذه. تعتمد الأسطورة على دراسة متعمقة إلى حد ما لحياة وعمل مكسيم اليوناني، والتي كانت بالكاد ممكنة في السنوات الأولى بعد وفاته لشخص عادي، حتى معجب بعمل الراهب الأثوني المتعلم. من الواضح أن الأسطورة ذات أصل رسمي. لكننا لسنا على علم بأي ظاهرة في الحياة السياسية الكنسية يمكن أن تشكل سياقًا لإحياء الاهتمام بشخصية وعمل القديس مكسيم بعد وفاته مباشرة. يُنظر إلى العقد الأخير من حياته بشكل غامض إلى حد ما. إن اتجاه البحث الإضافي ليس البحث عن شخص معين كمرشح محتمل للتأليف، ولكن تحديد تلك الدوائر التي ارتبط بها خالق (مبدعو) الحكايات، والسياق السياسي والروحي للكنيسة، والحاجة الاجتماعية التي كانت الحكايات استجابة لها، والتي جلبتهم إلى الحياة. يبدو أن الوقت الأكثر احتمالا لإنشاء كلا الطبعتين هو الثمانينيات - وقت التحضير لتأسيس البطريركية. ثالثا. «الأسطورة معروفة» (الأسطورة الموثوقة) ٥٢ تختلف الأسطورة الرئيسية الأخرى عن القديس مكسيم بشكل كبير عن الأسطورة في المجموعات من حيث المحتوى وتقليد المخطوطات. لقد كان أقل انتشارًا بكثير، وأقل ارتباطًا بتاريخ الأعمال المجمعة، ولم يكن لديه تقليد مخطوطي غني وواسع النطاق. النص الموجود في المخطوطات متجانس (هناك اختلافات بسيطة جداً، معظمها أخطاء ناسخة)، العنوان ثابت. لم يتم تمييز الإصدارات والأنواع (مع استثناء واحد). يكمن اهتمامها الخاص في حقيقة أنه، على الرغم من بقائها ضمن إطار النوع الأدبي للأسطورة، إلا أن محتواها يتميز بسمات تجعله أقرب إلى النوع السيرة الذاتية، ويتم كتابة جزء صغير في الجزء المركزي تقليدًا للتكوين الليتورجي: ثم تتصارع الأرغان بالشفقة، وتنهمر دموع الينبوع، ويتوج أطفال الكنيسة الروسية بكلمات أبيهم ومعلمهم ومعلمهم المؤثرة، وينجذبون إلى ذخائر الأب والمعلم الرائع بفعل: "ماذا ندعوك أيها الأب القديس؟ هل هو نبي تنبأ لنا عن الإزعاج المفهوم والمعلوم لدينا؟ هل أثبت الرسول، كما لو كان غير مستقر بسبب الرياح المعاكسة لنا، الإيمان المسيحي بالكتب المقدسة والتعاليم الإلهية، هل هم معلمون ولكن حقًا أنتم أسوأ وأدنى من هؤلاء المعلمين العالميين العظماء؟ وهكذا، وعلى آخرين، يبشرون بتصحيحاته السامية، في التدريس، وعلى الآخرين، في السجن وفي القيود، الاستشهاد. كتب فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف، أن تبجيله في لافرا يُشار إليه بالكلمات التي تتحدث عن "أطفال الكنيسة الروسية" الذين يتوجون معلمهم ومعلمهم بتكريم رفاته 53 . تم تسمية المكونات الرئيسية لنسكه أيضًا: الأعمال العلمية ("تصحيحاته السامية")، والتعليم والوعظ (يشبه "المعلمين العالميين")، و"الاستشهاد". سيتم قول الشيء نفسه بعد عدة قرون في قانون التقديس لمجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لعام 1988، المقتبس في بداية هذا المنشور. كانت هذه السمات في الأسطورة هي التي خلقت إمكانية إدراجها في رسالة الكاهن الرابع جون ميلوتين (1646-1654)، حيث تصاحب الأسطورة وصف لمعجزتين حدثتا عند قبر القديسة مكسيما. إن صحة نص Menaeus (لا يوجد سوى عدد قليل من أخطاء الكاتب) جعلت من الممكن استخدامه كأساس للنشر. إنه قريب جدًا من نص مخطوطة سابقة قليلاً لمتحف الدولة التاريخي، Mus. 3809. مخطوطة متحف الدولة التاريخي، سين. 806 يمثل مينيا يونيو 54. وتوضع وسيلة الإيضاح في جزئها الإضافي، في النهاية، ضمن "الكلمات التطبيقية"، التي تقول عنها قائمة محتويات المخطوطة: "الكلمات التطبيقية 16 دفترا". ومن بينها: حياة زوسيما سولوفيتسكي (٣ ديسمبر)، الفصل ٦١؛ "الأسطورة معروفة" (الفصل 62)؛ مقال للقس مكسيم "ضد نيكولاي نيمشين" (الفصل 63)؛ عمل مكسيم اليوناني، قانون الصلاة للروح القدس (ص 64)، حياة القديس زوسيما (ص 65). لا يوجد تحديد ليوم الذكرى في الأسطورة. بالإضافة إلى ميني، عرف بيلوكوروف سبع نسخ من الأسطورة؛ تمكنت من اكتشاف واحد آخر، والذي، مع ذلك، لم يقدم أي معلومات جديدة. في اثنين من الأعمال المجمعة، تعمل الأسطورة بمثابة مقدمة، ولكنها غير مدرجة في جميع قوائم هذه المجموعات. هذا ملخص للقاء يوساف وملخص لمجموعة الـ 151 فصلاً. في العرض الكامل لهذه المجموعة، كما ذكرنا سابقًا، هناك عرض Trinity للنسخة الطويلة من الأسطورة السابقة. تتمتع الحكايات الموجودة في الأعمال المجمعة ببعض الاستقلال. هذه هي المخطوطات التالية. 1. متحف الدولة التاريخي، سين. 157، ل. 26-35 (الربع الثاني من القرن السابع عشر)، من مجموعة ن.ب. نيكيفوروف، تم فصل نص الأسطورة عن المجموعة بنص آخر (رسالة من شخص مجهول، المجلد 35 - 39). وفيما يلي عرض مختصر لاجتماع يوساف 55. 2. متحف الدولة التاريخي والموسيقى. 3809 (20-30 القرن السابع عشر)، نظرة مختصرة على المجموعة في 151 فصلاً؛ تم فصل وسيلة الإيضاح عن الأعمال بنفس النص الموجود في المخطوطة السابقة رقم 56. تم وضع وسيلة الإيضاح في الصفحات 39-58، في l. 58-62 - رسالة من شخص مجهول. هذه النصوص تسبقها حكاية توقتمش (ل ٢–٣٧). على ل. 38 لفة. نشر صورة للقس مكسيم اليوناني مع النقش الموجود حوله: “الذي اجتهد في نسخ هذا الكتاب المقدس، هذا الشيخ المعين للنفس مكسيم اليوناني من الجبال المقدسة، ولحنه في الجبل المقدس في أديرة والدة الإله الطاهرة المدعوة فاتوبيدي، الذي اجتهد في نسخ هذا الكتاب المقدس، وليكافئه الرب الإله على تعبه، وتكافئه والدة الإله الكلية الطهارة في ملكوت السماوات، آمين”. (نقش مماثل في مخطوطة المكتبة الوطنية الروسية، Sol. 497/516، انظر القسم 3) O.A. لاحظت بيلوبروفا، التي تميز المنمنمة، أن مكسيم تم تصويره في الأصل على أنه كاتب، وراهب متعلم، ولكن ليس قديسًا، ولكن تغييرًا في القرن التاسع عشر. أعطاه مظهر قديس 57. في مخطوطة RGADA، كما في مخطوطة GIM، يوجد في البداية نص مستقل، ولكنه مختلف ("حكاية لقاء الأيقونة صانعة المعجزات... لوالدة الرب..."). استند بيلوكوروف في منشوره إلى نص سين. 157، إلا أن نص الأسطورة في شكل مختصر للمجموعة المكونة من 151 فصلاً هو الأصح، كما في قائمة تذكيرات الأربعة. تم العثور على الأسطورة في ثلاث مجموعات من القرن السابع عشر. تكوين مختلط: متحف الدولة التاريخي، سين. 141، ص 409-417، الربع الثاني من القرن السابع عشر. (حسب المواعدة بواسطة T. N. Protasyeva) ؛ RNL، O. السابع عشر. 10، ص 286-305 (280-299)؛ RSL، اوند. 1165، ص 1 – 12 (بعد الأسطورة هناك عدة أعمال للقديس مكسيم اليوناني) 58. تم العثور على نسخة مختصرة من الأسطورة في مجموعة مختلطة من القرن السابع عشر. آر إن بي، سول. 1046/1155، ل. 21 لفة. 23 59. لم يكن من الممكن العثور على المخطوطة التي وصفها بيلوكوروف من "مكتبة دير أنتوني سييسك، في 4، ص. مخطوطة في القرن السابع عشر، الصفحات 1-8. الأسطورة، التي ليس لها نهاية هنا، تتبعها الأبجدية. أستخدم قائمة أساطير هذه المخطوطة التي جمعها بي إم ستروف في 7 يوليو 1829 في دير أنتوني سيسكي." هناك مشكلتان مثيرتان للجدل في دراسة الأسطورة، مع ذلك، مترابطتان: العلاقة بين الأسطورة و"المقدمة المختصرة" لعام 1591، التي جمعها هيروديكون إشعياء من كامينيتس بودولسك (النص رقم الرابع من هذه الطبعة)، وتأليف إشعياء فيما يتعلق بالنص رقم الخامس (فرضية آي. دينيسوف) 60. § 2. العلاقة بين "المقدمة باختصار" والأسطورة "المقدمة باختصار" معروفة في قائمتين فقط. الجزء الرئيسي هو جزء من سفر المزامير (بدون تفسيرات) لعام 1552 (في قائمة القرن السابع عشر)، والذي تم ذكره في القسم السابق (RSL، ص. 304، ترويتسك. 62) فيما يتعلق بتاريخ الطبعة المختصرة لأسطورة 1587، والآخر (في الطبعة المختصرة الثانوية) - في RKP. متحف الدولة التاريخي، سين. 850. في أصول معلومات السيرة الذاتية عن القس. يحتوي مكسيم غريك في النصين رقم IV ورقم V على مقدمة سفر المزامير بقلم نيل كورلياتيف (انظر النص رقم II). على الرغم من أن المعلومات مختصرة للغاية، إلا أن هيكلها يتوافق مع معايير وأنظمة هذا النوع من السيرة الذاتية. ... مكسيم الأكبر، اليوناني، الفيلسوف. ... تلقى الشيخ مكسيم، وهو يوناني المولد، دروسًا في الفلسفة بلغته الخاصة، وكان يعرف اللغة الرومانية الثانية ومعرفة القراءة والكتابة بذكاء شديد. هذه أجزاء من الطبعة الأولى لمقدمة نيل؛ وفي الثانية ظهرت إضافة "ابن الوالي" وخصائص "الشيخ القدوس" و"الشيخ العظيم". على هذا النموذج تم بناء بداية نص "مقدمة" إشعياء عام 1591 في ترويتسك. 62: "مكسيم، ابن الوالي، راهب، يوناني المولد، فيلسوف، سفياتوغورسك من دير الله المقدس إلى والدة فاتوبيدي العظيمة". ولكن ليست "مقدمة" إشعياء فقط هي التي تظهر تأثير "مقدمة" نيل؛ وهو موجود أيضًا في وصف إشعياء الذاتي في سيرته الذاتية عام 1582، وفي وصف القس مكسيم في بداية الأسطورة (رقم V). بمعنى آخر، هناك ثلاث عقد اتصال، وثلاثة خطوط من العلاقات: 1) من "مقدمة" نيل عام 1552 إلى وصف إشعياء الذاتي عام 1582؛ 2) منه إلى "مقدمة" إشعياء 1591؛ 3) من "المقدمة" لعام 1591 (باستخدام الخصائص الذاتية لعام 1582) إلى الحكاية (رقم V). ومع ذلك، كان اتجاه السطر الأخير محل جدل. لذلك، أ.ف. جورسكي وك. يعتقد نيفوسترويف أن السبب الأساسي هو الأسطورة المستخدمة في مقدمة عام 1591 كمصدر؛ وبالتالي تحديد الأصل السابق للأسطورة (قبل 1591). كتب بيلوكوروف عن الارتباط المعاكس للنصوص. وبما أن إشعياء ستتم مناقشته أكثر من مرة في المستقبل، فمن الضروري وصف علاقته بعمل القديسة مكسيما. جذبت شخصية "الشماس الأسود" إشعياء انتباه الباحثين في السنوات الأخيرة بشكل رئيسي فيما يتعلق بالجدل الدائر حول الطبيعة الحقيقية أو الملفقة للمراسلات بين إيفان الرهيب وكوربسكي؛ لكن موضوع "القس مكسيم - إشعياء" له أيضًا معنى مستقل. المعلومات عنه موجودة في المقام الأول في "السيرة الذاتية" لعام 1582، وكذلك في مجموعة الأعمال التي تم تجميعها في الستينيات. 61. اسم إشعياء العلماني هو يواكيم. "لديه أصل روسيني من منطقة كييف"، ولد في كامينيتس بودولسكي. تلقى تعليمًا منزليًا وتم ترسيمه راهبًا "بالإرادة، وليس بالضرورة" في الدير القبرصي بالقرب من تشيسيناو تحت قيادة الأباتي يوثيميوس، الذي، كما يقول إشعياء، كان "مبعوث" الحاكم المولدافي، الإمبراطور ألكسندر لوبوشنيان، إلى إيفان الرابع. رُسم إشعياء شماساً على يد مقاريوس أسقف سوق رومانوف في مولدافيا. أوكراني الأصل، وكان مرتبطًا بكل من مولدوفا وكييف؛ ومع ذلك، في مولدافيا، من المفترض أن حياته المهنية لم تنجح، وفي يوليو 1561 نجد إشعياء في فيلنا؛ في وقت واحد مع المتروبوليت يواساف من كيزيتس ويوغريب، ذهب إلى موسكو نيابة عن الملك سيغيسموند أوغسطس ("في عهد المتروبوليت يواساف من اليونان أمر بالإفراج عنه"). تم تقديمه إلى الملك من قبل "السادة المجيدين" أوستافي فولوفيتش وجيرمان خودكيفيتش، وربما رعاة إشعياء. كان الغرض الرسمي من رحلته هو المهام التعليمية، أي الحصول على الكتب في موسكو “في مستودع الكتب الملكية” للمراسلة والطباعة اللاحقة، وهي: الكتاب المقدس، حياة القديس يوحنا المعمدان. أنتوني بيشيرسك، أحاديث إنجيل القديس يوحنا الذهبي الفم، ترجمة القس مكسيم اليوناني وتلميذه سيلفان، والتي سبق أن حاول جارابوردا الحصول عليها في موسكو. منذ البداية ارتبطت رسالة إشعياء باسم القديسة مكسيما. إلا أنه تجاوز المهام الموكلة إليه، رغم أنه من غير المعروف هل بمبادرة منه أم أثناء تنفيذ أمر. كان المتروبوليت يواساف في مهمة مهمة: كان يحمل إلى موسكو رسالة من بطريرك القسطنطينية يواساف، والتي أكدت اللقب الملكي لإيفان الرابع 62. منع إشعياء النجاح الكامل لهذه المهمة، لأنه وصل إلى سمولينسك قبل يواساف، وأبلغ أسقف سمولينسك سمعان أن المتروبوليت في ليتوانيا، الذي كان مسافرًا من القسطنطينية إلى القيصر، "قبل الصليب للملك والملك" رادا"؛ لم ينكر يوساف في محادثة مع سمعان هذه الحقيقة، لكنه برر نفسه بضرورتها ("كان، - داي، - كان بسبب الخطيئة، لكنه لم يكن ضروريًا، - داي، - كان، لكنه كان، - داي، - كان بسبب الحاجة"). تم إبلاغ موسكو بذلك على الفور، والتقى إيفان الرابع بجواساف ببرود، ولم يقبل بركته، وأمر بتفسيره وألحق به العار. كما اتهم يواساف بدوره إشعياء بشيء ما ("ألقي عليه كلمة جريمة"): في يوليو 1562 رأيناه في سجن فولوغدا. مزيد من الأخبار حول إشعياء تعود إلى مارس 1566 ومايو 1567 (هو في "زنزانة" في روستوف، حيث تتاح له الفرصة للانخراط في الأنشطة الأدبية)، حتى مارس 1582، عندما حدث نزاع بين إشعياء وإيفان الرهيب. الملك "أعطى أسئلة وتلقى إجابات" وتحدث إلى إشعياء "من فم إلى فم... أقوى وأقوى وبلاهوت متعجرف وسامي وبذكاء روحي عميق." محتوى هذا الخلاف غير معروف، ولكننا نعلم أن “القائمة الكبرى”، “القائمة الأرثوذكسية”، التي كتبها إشعياء خصيصًا له، قرأها الملك أمام “المجمع الملكي”، في “الديوان الملكي”، وحفظت “في خزانة البطريرك”، وعلى أساسها يمكننا أن نستنتج، أولاً، أنها كانت تتعلق بمشاكل كنسية وسياسية، وثانيًا، أن اسمه أصبح معروفًا لدى البطريرك أيوب. السيرة الذاتية الموجزة لإشعياء هي ملخص لها ("باختصار، وليس في سلسلة")، أو بالأحرى، مقتطف منها، لأنها تكرر فقط "إجابة" إشعياء ("القائمة كبيرة، لكنني لا أتذكر أنني كتبتها على شفتي"). قد يكون من المغري الافتراض أن الخلاف كان بسبب الاستعدادات لاستقبال أ. بوسيفينو، لكن ليس لدينا بيانات أخرى غير التسلسل الزمني. تمت كتابة النص الباقي لاحقًا، بعد عام 1584، لأنه وينتهي بكلمات إشعياء أن إيفان الرابع "منحه" "الرحمة" ؛ كان يأمل في إطلاق سراحه إلى ليتوانيا، لكن الأعمال العسكرية وموت إيفان الرابع منعته. يجب أن نفترض أن إشعياء حصل على حريته، لأنه بحلول نهاية الثمانينات. يُشير إلى تعاونه مع البطريرك أيوب الذي انجذب إليه، ربما لاهتمامه بأعمال القديس مكسيم اليوناني وتعليمه الكبير. بالإضافة إلى سيرته الذاتية (التي أطلق عليها دينيسوف اسم "الاعتراف الصغير")، قام في الستينيات بتجميع مجموعة من المقالات بهدف تبرير التهم الموجهة إليه، وتقليد فين بوضوح. مكسيم، على الرغم من أن مجمع إشعياء أصغر بما لا يقاس من حيث الحجم وعدد الأعمال. إنه يفتح، تمامًا مثل القس مكسيم، "اعتراف الإيمان" (نظرًا لأن الاتهامات تتعلق بقضايا دينية على الأرجح). ومن الأعمال التي تتضمنها مكتوبة أيضًا على نموذج الرثاء الذي كتبه القس مكسيم عام 1531/ 1532. ميزة أخرى مميزة لمجمع إشعياء هي أنه ليس مخصصًا للقارئ الروسي، بل للقارئ الليتواني، مما يشير إلى أن إشعياء احتفظ ببعض الاتصالات الليتوانية في ختام فولوغدا-روستوف. وقد وردت الحجة التفصيلية في المادة 63 لعام 1988 إشعياء، كما نرى، بعد وصوله إلى موسكو لتلقي الأحاديث الإنجيلية التي ترجمها القديس مكسيم وسيليفان، أبدى اهتمامًا بعمل الراهب الأثوسي المتعلم بشكل عام، وحاول تقليده. لم يجد فقط الأحاديث الإنجيلية، وليس فقط سفر المزامير التوضيحي لعام 1522 - كلا النصين كانا شائعين وتم توزيعهما بالفعل بعدد كاف من النسخ - ولكن أيضًا سفر المزامير الأكثر ندرة (بدون تفسيرات) لعام 1552. لا نعرف ما إذا كان مسؤولاً عن تشكيل كنيسة النصب التذكاري، المشابه لذلك الذي ينعكس في الثالوث. 62، أي الموقع في بداية مقدمتين - خاصته ونيل كورلياتيف (الذي يوجد التعارف معه في مقدمة إشعياء). لكن هذا ممكن تمامًا. افتتح S. A. Belokurov نشر دورة الحكايات بنص "مقدمة مختصرة" تحتوي على التاريخ "1591"، على ما يبدو قريبًا من وقت إنشائها. إن ترقية هذا النص إلى المرتبة الأولى كانت عادلة تماما، إذ تتباعد عنه خيوط الربط في اتجاهين، وإن كانت مختلفة في درجة وضوحها. تمثل "المقدمة باختصار" (النص رقم III) التي كتبها هيروديكون إشعياء المحاولة الأولى لتجميع سيرة القديس مكسيم اليوناني، ولا تعكس فقط بعض الأحداث الرئيسية في حياته، ولكن أيضًا الموقف بعد وفاته تجاه شخصيته، والاعتراف بسلطته. على الرغم من أن المقدمة مختصرة، إلا أنها غنية بالمعلومات وتقدم بعض الحقائق غير المعروفة من مصادر أخرى. وهو يحدد وحدات المعلومات التالية، والتي يتم بعد ذلك ترقيمها بشكل تقليدي (لتسهيل التحليل المقارن). 3. الأبوان: ابن الوالي. 4. الأصل: يوناني. 6. مكان اللحن: "سفياتوغوريتس من الدير المقدس لأم الرب في فاتوبيدي العظيم". 7. التعليم: “درس اللاهوت التقي والفلسفة المقدسة في أراضيه في اليونان، واللاتينية في إيطاليا العظماء”. 8. الإدانة: "وبواسطة هاجس الشيطان، الشيطان، المدمر للمسيحيين، في أرض موسكو المحبة لله، كان في القيود وفي السجون وفي مرارات مختلفة وتراخ لا يطاق للبشر". 9 . ظهور ملاك أعلن: "كالوغيري! بهذه العذابات ستنجو من العذاب الأبدي". 10. كتابة القانون في السجن للمعزي القدوس المعبود. 11. الكتابة "في الحرية لا في السجن" "كتاب مقدس وملهم". 12. الموافقة على الكتاب: "إن كتاب ماكسيموف المقدس مصدق عليه من قبل القيصر صاحب السيادة إيفان فاسيليفيتش وقداسة مقاريوس، متروبوليت موسكو على عموم روسيا، ومجمعه الروسي المقدس والملهى من الله في ... موسكو." 13. إقرار القانون للروح القدس: “وقد شهد القانون للمعزي القدوس العابد السيد أيوب، بنعمة الله، بطريرك موسكو وعموم روسيا، ومتروبوليت نوفاغراد الكبير، ومطران قازان، ومطران روستوف، ومتروبوليت كروتيتسكي وسارسكي وبودونسك، ورؤساء الأساقفة والأساقفة وجميع القديسين والملهمين إلهياً. مجلس روسيا في الصيف... للقيصر فيودور إيفانوفيتش... في شهر أبريل 7099 في المدينة الأم... موسكو." 14. معلومات عن دور إشعياء: “وبكسب الخاطئ العظيم في الإنسان وخادم المسيح غير المستحق ووالدة الله الطاهرة مريم الطاهرة الدائمة البتولية وفي دير إشعياء الأصغر شماساً سابقاً من مواليد كامينيتس بودولسك في مدينة روستوف المحبة للمسيح خارج موسكو”. مصادر عدد من النقاط في هذه السيرة الذاتية المقتضبة والغنية بالمعلومات واضحة ولا تحتاج إلى تعليق، ولكن بعضها فريد من نوعه، ومن الضروري تحديد مصادرها المحتملة. في الفقرة 3، يتكرر تعريف "ابن الحاكم" فقط في الطبعة المطولة من مقدمة نيل كورلياتيف، ولكن ليس من الممكن بعد تحديد اتجاه الاقتراض. في الفقرة 7، تكرر الصياغة المصطلحات الواردة في السيرة الذاتية لإشعياء عام 1582. الأجزاء الأربعة الأخيرة من المعلومات جديدة. ما هو "الكتاب" المقصود في الفقرة ١١؟ وبما أنه يُدعى "مقدسًا وملهمًا"، فلا يمكن أن يكون كتابًا من كتاباته الخاصة. "التمهيد باختصار" يسبقه نص سفر المزامير (بدون تفسيرات) لسنة 1552، فكان ينبغي أن يكون المقصود. وهذا ما تؤكده بشكل غير مباشر حقيقة أن الفقرة 12 (حول "شهادة" الكتاب) غائبة في النسخة المختصرة من "مقدمة" إشعياء، حيث أنها موجودة في مخطوطة متحف الدولة التاريخي، سين. 850 لا يوجد سوى قانون الروح القدس، لذلك في "المقدمة" (ومع ذلك، هنا بالفعل اسم "حكاية") يتم الاحتفاظ فقط بالفقرة 13 (حول "الشهادة" للقانون)، والفقرة 12 مفقودة. ما مدى موثوقية حقيقة "شهادة" الكتاب في زمن إيفان الرابع للمتروبوليت مكاريوس أمام المجمع (النقطة 12)؟ ولا يوجد أي دليل آخر من المصادر يؤكد أو ينفي هذه المعلومات. ولعله قد ورد في "مقدمة" إشعياء ليكون سابقة للحقيقة المذكورة في الفقرة التالية (13)، ولإظهار أن سلطته قد تم الاعتراف بها خلال حياته. وتؤكد الفقرة 13 حق القس مكسيم في الإبداع الليتورجي، إذ يُذكر أن القانون الذي جمعه للروح القدس "شهد عليه" مجمع أبريل 1591، وهو ما يعكس على ما يبدو حقيقة موثوقة. ليس لدينا أي معلومات أخرى حول مجمع أبريل 1591، لكن مجلس 1 يونيو 1591 معروف، حيث تم تقديس القديس يوسف فولوتسكي لتبجيل الكنيسة الروسية بالكامل 64؛ إن حقيقة النظر المجمعي في النص الليتورجي لزاهد آخر هي أيضًا ممكنة تمامًا، على الرغم من أن وقت تقديسه كان لا يزال بعيدًا. تسرد الفقرة 14 أعمال إشعياء، لكنها لا تذكر بالضبط ما تم إنجازه من خلال "كسبه". ومن معاني هذه الكلمة «البحث والتحقيق»؛ "نتيجة أو نتيجة العمل"؛ "غيرة، جهد" 65. يمكننا أن نستنتج أنه قام بالأعمال التحضيرية لإعداد نوع من "إعادة التأهيل" للقس مكسيما. على وجه الخصوص، وجد قانونه (أو لفت انتباه سلطات الكنيسة إليه)، وكانت "مقدمة" نيل لترجمة سفر المزامير معروفة له في وقت سابق، على الأقل في عام 1582، استخدمها في سيرته الذاتية. يقدم النص أسبابًا للتأكيد على أن "جهود" إشعياء قد بدأت، إن لم يكن من قبل البطريرك أيوب نفسه، فهي ذات أصل رسمي تمامًا. تم تأكيد مصداقية الفقرة 14 من قبل مصدر آخر مستقل. هناك دليل سابق على الاهتمام بالقانون الذي يذكر أيضًا "الحصول على" إشعياء، والذي يعود تاريخه إلى أكتوبر 1590. مخطوطة الإنجيل التوضيحي للقديس ثيوفيلاكت البلغاري (GIM، Sin. 351) في المجلد. رقم 1 عليه علامة "مكتوبة في ستاريتسا"، والتي كانت سببًا لربطها بالبطريرك أيوب، الذي ولد في ستاريتسا، وأخذ نذورًا رهبانية هنا في دير الصعود وحافظ على اتصالات معه 66 . في بداية المخطوطة (ل. 3-10) تم إدراج دفتر منفصل يحتوي على نصوص القانون والصلاة إلى الروح القدس، مع الإشارة إلى: "خلق مكسيم الراهب اليوناني من سفياتوغورسك." على ل. 2 من المخطوطة يوجد مدخل (مقتبس مقسم إلى أسطر): في سنوات الملك العظيم، الملك الأعلى المبارك، الدوق الأكبر ثيودور / إيفانوفيتش من عموم روسيا، المستبد، في الأكثر شهرة وسيئة السمعة / في مدينة موسكو المحبة للمسيح والحاكمة. بأمر وبركة / الرب الإله العظيم أيوب، بنعمة الله البطريرك القدوس / موسكو وكل روسيا. وبفوز خادم المسيح الخاطئ وغير المستحق ووالدة الله الطاهرة الدائمة العذراء مريم إشعياء الراهب والشماس السابق / من مواليد كامينيتس بودولسك. صيف 7099 شهر أكتوبر. وفي هذا المدخل، كما نرى، فإن كلمة "بكسب" أيضًا تفتقر إلى الفعل، ولكن تم فهمها على أنها إشارة إلى ناسخ جزء من المخطوطة. الأسطر الأربعة الأخيرة من هذا الإدخال مختومة (بعد كلمة "البطريرك")، ويوجد على الملصق نسخة أقصر من الإدخال: "تم نسخ هذا القانون إلى الروح القدس في صيف شهر أكتوبر 7099 في موسكو وكل روسيا" (يتم تخزين الملصق حاليًا بشكل منفصل). دعونا ننتبه إلى حقيقة أن اسم إشعياء تبين أنه غير مقبول لشخص ما. دفتر الملاحظات الذي يحتوي على كتاب القانون المنسوج في المخطوطة مكتوب على ورق مختلف عن بقية المخطوطة، مع تخريم "عنقود عنب عليه الحروف AG". تم إعادة إنتاجه بواسطة ن.ب. Likhachev بناءً على هذا الدفتر المعين (رقم 1942 ، 1943) 67 وبجانبه (رقم 1941) يوجد تخريم مماثل مأخوذ من مخطوطة مجموعة V.I. أنانين، كتب في موسكو نيابة عن رئيس أساقفة فولوغدا يونان (دومين). هذه هي مخطوطة "الأحاديث الإنجيلية" للقديس يوحنا الذهبي الفم. إنه الآن في نوفوسيبيرسك، في مجموعة M. N. تيخوميروف 68. تؤكد السمات المخطوطة بشكل غير مباشر على ارتباط مخطوطة سين. 351 مع الدوائر البطريركية، إذ كان المطران يونان أقرب المقربين للبطريرك أيوب. هناك سبب للاعتقاد بأن بعض المخطوطات التي قدمها على الأقل كمساهمة في الأديرة (بشكل أساسي لفلاديمير عيد الميلاد) تمت كتابتها بناءً على طلبه في منسخ دير تشودوف. ومن الجدير بالذكر أيضًا الاهتمام الخاص الذي أبداه رئيس الأساقفة يونان بالأحاديث الإنجيلية؛ إنهم يسودون في مساهماته. ومن المهم أيضًا أنه عند إنشاء مجمع رئيس الأساقفة يونان، تم إيلاء اهتمام خاص لقانون الروح القدس؛ تختلف أنواع مختلفة من هذه المجموعة عن بعضها البعض، على وجه الخصوص، في أي مكان يحتله Canon فيها. الأعمال المنشورة مؤخرًا لـ O.L. نوفيكوفا وأ.ف. أظهرت سيرينوفا أن عددًا من الآثار التاريخية المرتبطة باسم رئيس الأساقفة يونان قد يكون لها أصل معجزة 69. ملاحظاتنا الخاصة تسمح لنا باستخلاص نتيجة مماثلة فيما يتعلق ببعض الأعمال المجمعة للقس مكسيموس اليوناني، في المقام الأول، مجموعة رئيس الأساقفة يونان (دومين)، وربما جمعية السينودس (GIM، Syn. 491) والمجموعة كجزء من مخطوطة مكتبة باريس الوطنية الرقيق 123. هذه المشكلة يجري التحقيق فيها حاليا. الملاحظات الأولية المقدمة، المرتبطة بشكل غير مباشر بتاريخ الحكايات، مع ذلك تميز السياق الذي تم فيه تنفيذ أعمال إشعياء لإثبات سلطة شخصية الموقر. مكسيم، تم تنفيذ الأعمال، على ما يبدو، بأمر رسمي. استندت فرضية دينيسوف حول إشعياء كمؤلف للحكاية إلى أوجه التشابه النصية التي حددها بين الحكاية و"المقدمة باختصار"، بالإضافة إلى السيرة الذاتية لإشعياء. في مقال خاص مخصص لإشعياء، وصف إي. كينان هذه الملاحظات بالعميقة (دون تحليلها)، على الرغم من أنه رفض (عن حق) مطابقة إشعياء كامينيتس-بودولسكي مع إشعياء كوبينسكي، الأمر الذي أخذ إشعياءنا بعيدًا جدًا في القرن السابع عشر. ركز مقال إي كينان بشكل أساسي على الجدل الدائر حول مسألة المراسلات بين جروزني وكوربسكي 70 . تظهر أوجه التشابه التي حددها دينيسوف بشكل خاص في الفقرات 7 و10 و13 (من وحدات المعلومات الموضحة أعلاه في "المقدمة باختصار")، وكذلك في عدد من العناصر الأخرى. إن وصف "كتاب ماكسيموف" في "المقدمة"، أي في سياق ترجمته لسفر المزامير، يتطابق حرفيًا تقريبًا مع الكلمات المتعلقة بـ "كتابات مكسيم اليوناني" في الأسطورة. في المقدمة: "الشمس المعقولة تنير الخليقة المرئية وتبتهج بها، لكن حياة القديسين وحكمتهم، وكذلك كتاب ماكسيموف المقدس والمُلهم، تنير وتبتهج نفوس كل الناس الذين يريدون أن يخلصوا ويصلوا إلى العقل الحقيقي"؛ الأربعاء في الأسطورة: "الشمس تنير الحس الأرضي وتبتهج جميع المخلوقات المرئية، لكن حياة وحكمة القديسين تنير وتبتهج أرواح كل الناس الذين يريدون أن يخلصوا ويصلوا إلى العقل الحقيقي" (الصفحة 1323 المجلد - 1324 في نشر النص رقم V). كان الأسلوب المنهجي الرئيسي لدينيسوف هو أنه توصل إلى استنتاج حول إسناد الأعمال إلى مؤلف واحد على أساس حقائق التشابه النصي. ومع ذلك، فإن هذه الحجة ليست خالية من العيوب، لأن تحديد اتجاه الاقتراض يحتاج إلى حجج خاصة. هذه الحجة الإضافية هي كنيسة وبناء الجزء الأولي من الأسطورة وكلا العملين لإشعياء. إن أوجه التشابه التي حددها مع أوجه التشابه الجديدة (خاصة فيما يتعلق بتشابه بنية النصوص التي تم تحليلها) مقنعة للغاية بالفعل وتظهر قوة فرضية دينيسوف. لكن الاختلافات والخصائص الفردية للأسطورة تتطلب أيضًا شرحًا. من بين أخبار الأسطورة، تجدر الإشارة إلى الرسالة المتعلقة بترجمة ليس فقط سفر المزامير التوضيحي، ولكن أيضًا محادثات الإنجيل للقديس يوحنا الذهبي الفم؛ كان الغرض الأصلي من رحلة إشعياء إلى موسكو مرتبطًا بهذا النصب التذكاري. هناك أيضًا معلومات خاطئة (على سبيل المثال، حول وفاة أرتيميا في دير ترينيتي سرجيوس). يجب إيلاء اهتمام خاص لجزئين من الأسطورة بمعلومات لم تكن واردة في "المقدمة باختصار" أو في الأساطير الأخرى. 1. في قصة الدراسة "في الدول الغربية"، يُذكر بإيجاز بعض "المدرسة" و"المعلم": "تركت المدرسة لأقضي الحياة الرهبانية في الجبل المقدس". يتم ذكر المدرسة وتركها مرة أخرى، في قصة كيفية الذهاب إلى موسكو عُرضت في البداية على شخص آخر، لكنه رفض، وأوصى بمكسيم بدلاً من ذلك: "في إيطاليا، درس العظماء على معلم واحد؛ ولكن عندما ترك المدرسة، اخترت الحياة الدنيوية، وذهب إلى آثوس العظيم وأصبح راهبًا في فاتوبيدا العظيمة، وكان اسم الشيخ مكسيم ابن الوالي". يبدو أن تفاصيل وتفاصيل هذه القصة الطويلة والبليغة هي ثمرة الاختراع الفني. لكن مثل هذه التفاصيل مثل ذكر "المعلم" وترك "المدرسة" تجبر المرء على اللجوء إلى قائمة الأحكام؛ أحد الشهود البويار م. نقل زاخارين (بصيغة مشوهة) بعض قصة المتهم عن الظروف التي غادر فيها إيطاليا: "سمعت من العديد من الشهود الموثوقين عن مكسيموس اليوناني من الجبل المقدس: كان في روما مع معلم معين كطالب، وكان هناك الكثير منهم في تلك التلمذة الصناعية، أكثر من مائتين، وتعلموا الحكمة الفلسفية وكل حكمة الليتوانيين والفايترز، نعم انحرفوا وتراجعوا إلى الشريعة والتعليم اليهودي. وقد أخذ بابا روما هذا بعيدا منهم، أمر بسجنهم وإعدامهم. وأحرقتهم الغابة التي أحاطت بهم وأحاطت بهم جميعًا، وفر ثمانية منهم فقط إلى الجبل المقدس، وكان مكسيموس معهم "71. من الواضح تمامًا أنه يتم هنا دمج حدثين مختلفين منفصلين في الوقت المناسب - إعدام سافونارولا واضطهاد طلاب بعض المدارس اليونانية، ومن بينهم المعلم المستقبلي. مكسيم اليوناني - مطاردة انتهت بالهروب. هل كان جامع الحكاية على دراية بقائمة الحكم؟ على عكس مؤلف الأسطورة السابقة، فإنه يتحدث أيضا عن السجن في دير جوزيف فولوكولامسك، والذي تم الإبلاغ عنه أيضا في قائمة المحكمة. 2. من السمات الفريدة للأسطورة تقديم طلب فاسيلي الثالث لإرسال مترجم. في الأسطورة السابقة، مصدر القصة واضح، هذه رسالة إلى فاسيلي الثالث حول ترجمة سفر المزامير التوضيحي. لكن الآن تحولت القصة بطريقة غير متوقعة: أرسل الدوق الأكبر طلبًا ليس إلى البطريرك، بل إلى السلطان، الذي عامله بشكل إيجابي للغاية ("نفذ عقوبة عظيمة")، وتم إرسال مكسيم إلى موسكو "وفقًا لكلمة الملك من سلطان تورز"، وليس البطريرك، كما في المصدر. وفي هذا الصدد يمكن الإشارة إلى أن الموقف تجاه السلطان الذي تم التعبير عنه هنا لم يكن خبراً في الأوساط الكتابية والأدبية في ذلك الوقت. إن نية إظهار الموقف الإيجابي للفاتح التركي تجاه الأرثوذكسية تنعكس بوضوح في كتابات إ.س. بيرسفيتوف، الذي يروي كيف أراد السلطان حرق الكتب اليونانية، إلا أنه، مستوحى من الأعلى بصلوات بطريرك القسطنطينية، يأمر بترجمة الكتب إلى اللغة التركية، وبعد ذلك يعيدها بل وينوي التحول إلى المسيحية. أصبحت الكتب المترجمة مصدرًا للحكمة لدى السلطان؛ وتحت تأثيرهم يُدخل "الحق" والعدالة إلى مملكته 72. والأكثر دلالة هو تشبيه آخر يؤثر، وإن كان بشكل غير مباشر، على كل من شخصية إشعياء والتراث الأدبي والمخطوطي للقديس مكسيما. علاوة على ذلك، تم العثور على قصة عن موقف Magmet Sultan تجاه الأرثوذكسية، بالإشارة إلى قصة القديس مكسيم، في مقدمة طبعة "الحوار" - "النقاش" بين بطريرك القسطنطينية جينادي سكولاريوس مع أمورات، أي محمد الثاني. أ.ف. جورسكي وك. يعتقد نيفوسترويف أن مؤلف المقدمة هو أ.م. كوربسكي، الذي ترجم أيضًا الحوار، ف. Lukyanenko، - أن الترجمة جاءت من الدائرة الأدبية للأمير ك. أوستروجسكي، ف. ينتمي كالوجين إلى دائرة ميليانوفيتش التي ينتمي إليها كوربسكي، لكن المقدمة كتبها بنفسه 73 . يتحدث كوربسكي عن أسئلته العديدة إلى القس مكسيم، المسمى "المبارك" و"المعترف الجديد"، أجاب "من الذاكرة"، "نطق" "القصة" عن البطريرك جينادي سكولاريوس، والتي سمعها هو نفسه من الآخرين ("الأفعال")، وفي إصدارات مختلفة. جينادي سكولاريوس، وفقا لهذه الأسطورة، اكتسب حب Magmet Sultan، الذي "أعلن منه على طريق المسيح"، أي. مستعدًا لقبول المسيحية، متدربًا على قواعد الإيمان المسيحي؛ بل إن البعض يقول إن السلطان تعمد. صدى لاتجاه مماثل في تغطية "الموضوع التركي" هو جزء من أسطورة مساعدة السلطان التركي الذي لم يذكر اسمه في البحث عن مترجم ورحيل الموقر إلى موسكو. مكسيم اليوناني. نُشر الحوار عام 1585 في مطبعة مامونيتش في فيلنا، علاوة على ذلك، كان المنشور مخصصًا لأوستافي فولوفيتش وكان به صورة لشعار النبالة الخاص به 74 . وسرعان ما ظهر المنشور في موسكو، وتم تضمين العمل في عملين مجمعين للقديس مكسيموس اليوناني في نهاية القرن السادس عشر. – السينودس وفي مخطوطة مكتبة باريس الوطنية الرقيق 123. في السابق، تم ذكر ارتباطهم المحتمل بدير تشودوف. إذا تذكرنا أنه تم إرسال إشعياء إلى موسكو عام 1561 نيابة عن أوستافي فولوفيتش، الذي كان على ما يبدو راعيه، فإن هذا يفتح مجالًا للبحث الواعد. يمكن أن نضيف أن الكتبة والكتاب المرتبطين بدير تشودوف كان لديهم منشور آخر من مطبعة مامونيتش عام 1585، وهو ترجمة لعمل يوهان سبانجنبيرج "في القياس المنطقي"، تمت ترجمته، كما هو شائع، بواسطة أ. كوربسكي 75. . وقد تم تضمينه في مخطوطة ذات أصل لا جدال فيه من متحف الدولة التاريخي، تشود. 236 – جمع، مساهمة دير الأرشمندريت تشودوف بافنوتيوس 1600 (واحدة من مساهماته العديدة هذا العام). الحد الأدنى للمخطوطة هو 1589، إذ في سلم السلطات الوارد فيه اسم البطريرك الأول 76. في مجموعة المعجزات. 236 متضمنة وأحد أعمال القس مكسيم ("حول ليفياثان")، وهو أول ظهور (معروف) له في التيار الرئيسي للكتب المكتوبة بخط اليد. تفتح البيانات المذكورة أعلاه صفحة من الاتصالات بين ممثلي دوائر الكتاب في موسكو والدوائر الأرثوذكسية في دوقية ليتوانيا الكبرى، وفي هذه الاتصالات ربما احتلت شخصية إشعياء مكانًا معينًا. يمكن الاستشهاد بعدد من الأدلة والحجج الأخرى، ولكن ما قيل يكفي للتعرف على فرضية دينيسوف حول تأليف إشعياء والحفاظ عليها. ومع ذلك، فإنه يحتاج إلى تعديل كبير. الحقيقة هي أن جميع الملاحظات المعلنة والقياسات المحددة تقريبًا تقع فقط في الجزء الأول من الحكاية قيد الدراسة، والتي تحكي عن مسار حياة البطل، وهو أيضًا أصغر حجمًا (ل 1317-1321 من المخطوطة المنشورة). يلي ذلك الجزء المركزي القصير (١٣٢١-١٣٢٢) والجزء الثاني الأكبر (١٣٢٢-١٣٢٩)؛ إنها تختلف عن الأصل والشخصية وأسلوب العرض. يحكي الجزء المركزي القصير عن وفاة الراهب ودفنه وتبجيله. هذه القطعة هي التي تجعل الأسطورة أقرب إلى عمل سيرة القديسين وحتى الليتورجيين، التي تم اقتباسها في بداية هذا القسم. أما الجزء الثاني فهو مخصص لأعمال القس. يحدد مكسيم موضوعاته الرئيسية، بينما يُظهر المؤلف أيضًا معرفة بتقليد المخطوطات، ويتحدث عن الكتب الثلاثة التي تحتوي على أعماله، ويذكر عددها الإجمالي ("أكثر من مائة في ثلاثة كتب")، وموقع الكتب، وبعض ميزاتها: "كتاب العشرة" في دير أندرونييف بموسكو، و"كتاب" من 74 فصلاً في دير سرجيوس، و"كتاب" في دير سباسو كاميني. يقدم مؤلف الأسطورة اقتباسات واسعة النطاق من هذه الأعمال، لكنه يعترف بعدد من الأخطاء، على وجه الخصوص، في عناوين وأعداد الفصول. وهكذا وردت كلمة "ضد أصحاحات صموئيل العفرين" مرتين؛ تمت الإشارة إلى رقم الفصل لأول مرة وفقًا لمجموعة خلودوف (73)، ولكن في المرة الثانية - 75، بينما يقال أنه "في نفس الكلمة" هناك "مقاومة لإيفان لودوفيتش، مترجم الكتاب المقدس للقديس أوغسطين، أسقف بونتوس"، على الرغم من أن هذا هو الفصل 72 في المجموعة. تسمح لنا طبيعة الأسطورة المكونة من ثلاثة أجزاء بطرح فرضية حول أصل أجزائها المختلفة في أوقات مختلفة. لا يمكن الحفاظ على فرضية دينيسوف إلا فيما يتعلق بالجزء الأول، حيث تتركز القياسات والتوازيات. يمكن استكمال هذا اللب، وإعادة صياغة الأجزاء الفردية، ولكن لم يتم الحفاظ على الكنيسة الأصلي في شكله النقي. يمكننا إعطاء أمثلة على ظواهر مماثلة في أدب القرن السادس عشر. وهكذا، تم تجميع "حكاية الطربوش الأبيض نوفغورود" في الطبعة الأكثر انتشارا وشهرة في موعد لا يتجاوز نهاية القرن السادس عشر. (يحتوي على تنبؤ حول إنشاء البطريركية)، لكنه يعود إلى نوع سابق لا يمكن إنكاره، والذي لم يبق منه سوى أجزاء معزولة بشكل مستقل. إن الأجزاء المركزية والثانية من الأسطورة أكثر اتساقا مع الوضع في ذلك الوقت، عندما تم إتقان مجموعة أعمال هذا المؤلف بالكامل، تم إنشاء مجموعات جديدة وأنواعها (20-30s من القرن السابع عشر). § 4. مكسيم اليوناني في "كلمة مدح للقديسين الروس" لسرجيوس شيلونين يمكن اعتبار الأسطورة المدرجة في قائمة كنيسة الكاهن جون ميليوتين في أواخر الأربعينيات أو أوائل الخمسينيات من القرن الماضي فيما يتعلق بذكر اسم الجليل. مكسيم في "خطبة القديسين الروس" وفي "قانون جميع القديسين الذين أشرقوا في روسيا العظمى". تمت كتابة هذه الأعمال في الفترة ما بين 1645-1647. ("الشرف") 77 وفي أواخر الأربعينيات. ("الكنسي") 78 بقلم أحد أبرز كتبة سولوفيتسكي، سرجيوس شيلونين. O. V. ، الذي نشر هذه الآثار أشار بانشينكو: "ربما في قانون سرجيوس شيلونين، وهو رجل مقرب جدًا من البطريرك جوزيف، تم التعبير عن بعض "برنامج التقديس" المتعلق بتمجيد عدد من القديسين والأمراء النبلاء... ربما استمر نشاط يوسف لفترة أطول قليلاً، وسيتم تمجيد بعض القديسين الآخرين المذكورين في القانون لجميع القديسين الروس" 79 . ومن بينهم، بين المعلمين القديسين، في رتبة "المكرمين"، و"مكسيموس اللاهوتي، الذي رسمه اليوناني من وطنه، اللاهوتي الجديد، وبقي فقط كهنوت المسحة، العامل الحقيقي ومعلم المحبة، وفي أعلى ذلك، وبما أنه كان في الله، الله للمحبة" - "المعلم والعامل للمحبة، يصل إلى ذروته، لأن الله محبة". يتم نشر الحكايات وفق القواعد الحديثة لنشر المصادر التاريخية. ويتم تقسيم النص إلى فقرات وفق فهمه الحديث، كما هو الحال مع وضع علامات الترقيم. يُنقل النص بأحرف الأبجدية الحديثة مع البدائل التالية: * - ح؛ أنا، ї - و؛ ᲂу, ꙋ – у; ꙗ, ѧ – أنا; ѫ - ذ؛ ѯ – كانساس; ѱѵ – ملاحظة. ѳѡ – و; ѵ - في أو في؛ ѡ - حول؛ تم الحفاظ على الحروف ѣ و ь. يتم الاحتفاظ بالحرف ъ، بما في ذلك في نهاية الكلمات، ولكن عند إضافة حرف ساكن نهائي إلى السطر، لا يتم إدراجه. لم يتم إدخال الحرف y. تتم إضافة الحروف إلى السطر وتوسيع العناوين وإضافة الحروف المفقودة مع مراعاة (إن أمكن) تهجئة القائمة. يتم استبدال الرموز السيريلية للأرقام بالرموز العربية. التصحيحات (ومع ذلك، فهي قليلة جدًا) للأخطاء الكتابية التي لا جدال فيها والتي تم إجراؤها وفقًا لقوائم أخرى مكتوبة بخط مائل ومشار إليها في الصف الأول من الحواشي السفلية. عند تلخيص المتغيرات (في الصف الثاني من الحواشي)، تتم ملاحظة التناقضات المورفولوجية المعجمية والأساسية. I. شهادة الراهب الثالوث سيليفان. 1524 من المقدمة والخاتمة لترجمة أحاديث القديس يوحنا الذهبي الفم عن إنجيل متى آر إس إل، ف. 98. إيجور. 920، ل. 336 لفة. 〈...〉 تمت ترجمة هذا الكتاب المليء بالعاطفة بسرعة من اللغة الهيلينية الحكيمة إلى اللغة الروسية في صيف عام 7032 في أم المدينة، في أشهر وأشهر موسكو 〈...〉، بسبب وعقاب الشيخ الحكيم مكسيم، استدعى Samodrzhets برسالته الملكية من الجبل المقدس رجلاً يتمتع بحكمة عظيمة في جميع اللغات الثلاث، باللغة الهيلينية، كما أقول، والرومانية وفي أحلى روسية؛ ليس فقط، بل أيضًا لخلق بالقياس، إيرويسكي وأمفيسكي، وفي كل منهما يكون الكائن متقن الصنع، ويتخلف كثيرًا عن الناس في الوقت الحاضر في الحكمة والعقل والذكاء، وكان أيضًا فاحشًا وغير معقول في سر الكلمات 〈...〉 ثانيا. شهادة الراهب الثالوث نيل (كورلياتيف). 1552 من مقدمة سفر المزامير (بدون تفسيرات) لعام 1552، ترجمة القس مكسيم غريك ونيل كورلياتيف. آر إن بي، سول. 753/863، ل. 2-4 80 صيف ستينيات القرن السابع عشر، ترجمة مزامير داود لمكسيم الأكبر، اليوناني، الفيلسوف 81. "وضربه الراهب المتسول نيل كورلياتيف بجبينه حتى يفضلني" ، هذا ما قاله عقل مزامير دافيدوف المعروفة وبدون زخرفة. ومنح 82، أخبرني أولاً وعلمني مزمورًا باللغة اليونانية. وعرفت المستودع وكتبتهم باليونانية. وجاء 83 إلى قلايته، وبدأ يتكلم من الترجمة اليونانية إلى لغتنا 84. وكتبت في بعض الدفاتر ضد خطاب الخطاب، ومنح الشيخ، كان يتحدث بذكاء كبير، لقد عاش هنا معنا لسنوات عديدة ويعرف لغتنا جيدا وبشكل جيد 85. 〈...〉 وفيما يلي اقتباس من القديس يوحنا الذهبي الفم عن صعوبات الترجمة من لغة إلى أخرى. والشيخ مكسيم كان يونانيًا بالولادة وتعلم الفلسفة بلغته، وثانيًا، باللغة الرومانية ومعرفة القراءة والكتابة، كان يعرف كيف يتكلم بحكمة 〈...〉. مزيد من التفاصيل حول الترجمة الجديدة لسفر المزامير. ثالثا. الأسطورة كجزء من مجموعة أعمال القس مكسيم غريك ثالثا-1. طبعة طويلة نغونب، ف. 1، مرجع سابق. 1، رقم 9، ل. 5-10 آر إس إل، ف. 304، ترويتسك. 200، ل. 17-18 لفة. ... ت آر إن بي، سول. 741/851، ل. 234-240 دورة في الدقيقة ... ج أسطورة مكسيم الراهب دير فاتوبيدي الجبل المقدس 86 (ل5) منذ آلاف السنين، 87 في السنة الرابعة من السنة العاشرة لتداول الأرض الروسية، صولجان يرتجف 88 للدوق الأكبر المتدين الذي لا يُنسى دائمًا فاسيلي إيفانوفيتش في مدينة موسكو المجيدة المحمية من الله، وليس وفقًا لعدد السنوات منذ حكم المملكة 89 من المسيحيين الأرثوذكس و 90 من الأرض الروسية بأكملها، افتتح الأمير العظيم ذو السيادة فاسيلي 91 كنزًا ملكيًا للعظيم القديم أمراء أسلافهم ووجدوا في بعض اللوحات عددًا لا يحصى من الكتب اليونانية، لكن الشعب السلوفيني ليس غير معقول بأي حال من الأحوال. وبغيرة إلهية انتقل السفير إلى المدينة الحاكمة مع صلوات كثيرة إلى البطريرك ليرسل (الصفحة 5 المجلد) مثل هذا الشخص 92 القادر على تفسير الكتب // من 93 اليونانية إلى السلوفينية. بعد أن اهتم البطريرك كثيرًا بهذا الصدد 94 وبحث عن سفير إلى تراقيا 95 وإلى مقدونيا وإلى سيلون 96 أو 97، 98، سيتمكن من العثور على زوج مثل الملك الأرثوذكسي القوي 99، ستتحقق رغبته. ولكن بعد ذلك اجتاح الفقر المدقع الأرض اليونانية بين الرجال والفلاسفة. ولصعوبة مهمة جمع 100، بالكاد وجدوا راهبين في جبل آثوس، أحدهما اسمه دانيل 101، والآخر مكسيم. بالكاد توسل منهم البطريرك مكسيم 102 الوحيد وأرسله إلى الملك الأرثوذكسي بشرف عظيم. كان ماهرًا في العقوبات الهيلينية والرومانية والسلوفينية، ومن التعاليم الخارجية 104 لم يخفى عليه شيء، وكانت لديه غيرة لا تشبع للفلسفة الإلهية. نحن لا نعرف ولادته، ولكن فقط من الكتب التي خلقت منه (ل. 6) // نفهم أن اليوناني كان وأن 105 تعاليم 106 فلسفة 107 كانت مقبولة في الدول الغربية، في أرض فرياز 108، عن مدينة بازاريا 109 وفي فلورنسا 110 وفي مدن أخرى كثيرة 111، ويمر ومن هناك التعليم جذب كبير، لأنه وهب له من خالق المسيح كله 112 إلهنا. وبعد ذلك وصلوا إلى جبل آثوس وهناك إلى دير البشارة 113 فاتوبيدي 114 والدة الإله 115 لابسين الصورة الرهبانية 116 . وهكذا يغادر جبل آثوس بمباركة البطريرك المقدس ويصل إلى سامدراز الأرثوذكسية، الدوق الأكبر صاحب السيادة فاسيلي. بالتقوى رأى الحاكم مثل هذا الزوج واستقبله بكل وداعة تشبه المسيح وأمره أن يعيش في دير البشارة للقدس الأقدس 117 والدة الإله 118 ، حيث تكمن ذكرى معجزة رئيس الملائكة ميخائيل وصانع المعجزات ألكسيس من الآثار المتعددة الشفاء. استمع إليه الأمير العظيم 130 فاسيلي إيفانوفيتش بعذوبة وأعطاه كتبًا للحظة، وهو ينظر إليها 131، 132، والتي لن يتم فرزها بعد // مترجمة إلى (الصفحة 7 المجلد) الروسية 133 السلوفينية. سوف يتطرق مكسيم إلى هذه المسألة بجدية ويجد العديد من الكتب التي لم تتم ترجمتها إلى اللغة السلوفينية. ولم يقم المستبد العظيم لسنوات عديدة بإنشاء أسماء تلك الكتب بشكل واضح، حتى يجدوا 134 منها غير مترجمة إلى اللغة السلوفينية. أمرت الإدارة الذاتية الأرثوذكسية الولي 135 بحراسة أفرادهم وتدوين الكتب المقدسة، حتى لا يتم الخلط بينهم وبين غيرهم. فأمر مكسيموس بإحضار سفر المزامير 136، حتى سبعة معلمين كبار في أوقات مختلفة يفسرون 137، ويتبعون من الحكماء رواية واحدة. استمع الراهب باجتهاد إلى الأمر، وكان بحاجة إلى الصلاة بسرعة إلى الملك لتقديم المساعدة للمترجمين الفوريين الرومانيين ديمتري وبلاسيوس، حيث لم يكن لدى مكسيم ميل كامل للغة السلوفينية 138 كلمة مع الماكرة النحوية // المعرفة. ولم يحتقر التقي (ل8) الملك 139 صلواتي، بل أمر سريعًا أن يتم ذلك. أمر القيصر الأرثوذكسي نفسه عددًا كبيرًا من الكتاب الجيدين بالاجتماع معًا، حتى يتم إنجاز الأمر بشكل ملائم، ويتم سداد الإيجارات الملكية من خزائنهم إلى مكسيم الأكبر ومن معه، الرحيم بالحب الغامض للبشرية. وفي عام 140، عُرضت المهمة على الملك بدرعه الملكي 141، لكن الملك العظيم لم يقبل هذا الكتاب فحسب، بل أرسل هذا الكتاب إلى والده المطران الأكثر احترامًا 142، وأمر مع المجمع المقدس بأكمله بالنظر في هذا الكتاب. ولم يمض وقت طويل حتى يأتي المطران قدس الأقداس إلى المقر الملكي مع مجمعه المقدس بالكامل (144)، ولا يحمل سوى واحد من رجال الدين المزمور المُتلى حديثًا، ويتم مدح هذا المجمع (145) واستنكار مصدر التقوى. العظيم (ل. 8 المجلد.) // قبل الأمير Samodrzhets الكتاب بسعادة، وزينوه بمديح شجاع، ودفعوا رشوة معقدة للغاية 146. ليس هناك مائة منهم فحسب، بل سيحصلون أيضًا على شرف أكبر، حيث تم إرسال كتاب صلاة على الفور إلى الأرثوذكس لجميع الملوك الذين سقطوا في الخطيئة. ومضى 9 سنوات، منهكًا اجتهادك 149، ترجمة الكتب والقديمة 150 استشهد 151 تصحيح 152، حيث ترى في كثير من الكتب بعض الأحاديث غير معقولة، أو لم ينجح المترجمون القدماء في تفسيرها، أو من الذين وصفوا الكتب أفسدوا وعدم تصحيح ما حدث في أوقات كثيرة الصيف. وفي هذه 153 دون توقف 154 ممارسة 155. إن العدو الشرير لنيقولا 156، على الرغم من أنه جيد للجنس البشري، ولكنه أكثر من ذلك ضدنا نحن الأتقياء (ل 9)، في عداوة لا هوادة فيها ورؤية أننا نغني للخير، يثير بعض العشاق غير الأخوة إلى حسد عدائي، كما ينتفض رجل أجنبي متعاليًا، ناسيًا الكلمة الرسولية: "ليس هناك يهودي، ولا يوناني، ولا بربري، ولا سكيثي، كل الـ 158 واحد في المسيح". 159" 160. وقد افتروا على هذا الشيخ مكسيم 161 أمام الملك الأرثوذكسي باعتباره مهرطقًا ومخادعًا وعدوًا لأرض روست المحمية من الله ، لأنهم رفعوا الافتراء عنهم وأكد أصدقاؤهم الافتراء بشهادة الزور. وهكذا يُحكم على شخص بريء من السجن، ويُسجن لمدة 22162 عامًا. في مدينة تفير في الأسقفية والأقدار التي لا توصف لعاشق الإنسان المسيح الله ، تلقى الضعفاء من أسقف تفير أكاكي بمباركة القس يساف متروبوليتان ، أيضًا // الآن مكاريوس (صفحة 9 المجلد.) متروبوليتان بمباركة 163 وإلى الكنيسة مسيرة وأسرار المسيح الأكثر نقاءً وواهبًا للحياة 164. وهكذا بقيت ، شاكرين المسيح الله مخلص الجميع وخالقهم. عندما أرتاح من الإقامة الكثيرة الحزن وأرى نفسي أقوى من كل كذب وتجديف، وأكتب اعترافًا 167 عن إيمان المسيحيين الأكثر نقاءً وأرثوذكسيًا 168، أنه مسيحي أرثوذكسي حقيقي، وأيضًا 169 يطهر نفسه من كل زوان الهراطقة، وكتابة كلمات اتهامية ضد اليهود وضد اليونانيين، ضد اللاتينيين وضد الهاجريين، وكلمات أخرى كثيرة، بعضها مفيدة، بعضها مع إجابات للأسئلة، وبعضها حول 170 شيئًا غير معروف، وتترك مثل هذا العدد الكبير من الكتب المقدسة 171. وأيضًا بعد القيصر الرحيم، تم طرد الدوق الأكبر الأرثوذكسي المتدين 172 ذو السيادة 173 إيفان بسرعة من تفير وأمره بالعيش في دير كل الغناء والعبادة (ل 10) // 174 الثالوث في دير سرجيوس. وهكذا توفي العظمة في شيخوخة سنة 7060. أكتب هذا 175 لهذا السبب، حيث أن العديد من كتاباته باقية، وآخر الناس، كثير من الناس الذين لا يعرفون من مكسيم، قرأوا هذا 176، يفهمون عنه كرجل تقي حقًا وليس هناك رذيلة هرطقة واحدة فيه. آر إن بي، سول. 752/862، ل. 3-7 أسطورة مكسيم الفيلسوف، الذي كان راهبًا من جبل آثوس المقدس، ودير فاتوبيدي المجيد وبشارةها الجليلة، وكيف جاء إلى موسكو (صفحة 3) في صيف عام 7014، كان المخلص والدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش من عموم روسيا يحمل صولجانًا في مدينة موسكو المجيدة، لكنه دخل كنز أسلافه ووجد في بعض الدروع عددًا لا يحصى من الكتب اليونانية، لكن الشعب السلوفيني ليس حكيمًا على الإطلاق. وبغيرة إلهية انتقل السفير إلى المدينة الحاكمة بصلوات كثيرة إلى البطريرك حتى يرسل مثل هذا الرجل الذي يستطيع تفسير الكتب وترجمتها من اليونانية إلى السلوفينية. بعد أن بذل البطريرك جهودًا كبيرة في هذا الشأن، // (الصفحة 3 المجلد.) وأرسل سفيرًا إلى تراقيا ومقدونيا وسالونيكي، سيكون قادرًا على العثور على مثل هذا الزوج، صاحب السيادة الأرثوذكسية القوية، لتحقيق رغبته. ولكن بعد ذلك اجتاح الفقر المدقع الأرض اليونانية بين رجال الفلاسفة. وبعد هذا البحث المضني، بالكاد وجدوا راهبين في جبل آثوس، أحدهما اسمه سافا والآخر مكسيم. بالكاد توسل منهم البطريرك إلى مكسيم وأرسله في عام 177 إلى الملك الأرثوذكسي بشرف عظيم. لكنه كان ماكرًا في العقوبات الهيلينية، الرومانية واليونانية وغيرها الكثير، ولم يخفى عنه شيء من التعاليم الخارجية، وعن الفلسفة الإلهية يلتهمها بلا شبع // التملق (ل. 4) عندي. لم تكن ولادته في أي مدينة، بل فقط من الكتب التي ألفها، باعتباره يونانيًا، وكما وردت تعاليم الفلسفة في البلدان الغربية، في الأراضي الفريزية 178، في مدينة باريسيا وفي فورينزا وفي العديد من المدن الأخرى، فإن انتقال تلك التعاليم ومن خلالها كان له جاذبية كبيرة، لأنها أعطيت له من المسيح إلهنا. وبعد ذلك جاء إلى جبل آثوس فقص شعره ولبس زي الراهب. وبعد بضع سنوات غادر جبل آثوس بمباركة البطريرك المقدس إلى مدينة موسكو الحاكمة ووصل إلى المستبد الأرثوذكسي والدوق الأكبر ذو السيادة فاسيلي. بالنعمة (ل. 4 المجلد) رأى الحاكم مثل هذا الرجل // واستقبله بكل وداعة تشبه المسيح وأمره بالعيش في دير البشارة والدة الإله المقدسة في دير تشودوف. وبعد وقت قصير استدعى الإمبراطور الكبير فاسيلي هذا الراهب مكسيم وأدخله إلى مخزن الكتب الملكية وأراه عددًا لا يحصى من الكتب اليونانية. تحدث هذا الراهب، في مفاجأة مدروسة، عن مثل هذا العدد الكبير من التجمعات المجتهدة التي لا تعد ولا تحصى وأقسم اليمين أمام الملك التقي، كما لو أن اليونانيين لم يكونوا يستحقون رؤية الكثير من الكتب: "من أجل هذا، أيها المستبد المجيد والسيادة: من الأراضي اليونانية إلى البلدان الغربية (ل. 5) من الشباب // المسامير 179 لقد ألهمتني التعاليم، لأنني لم أكتسب بعد التدريس الفلسفي في البلاد اليونانية من أجل الندرة الكبيرة في عندما امتلك الأتراك الملحدون المدينة الحاكمة، أخذ الأتقياء العديد من الكتب اليونانية، راغبين في الحفاظ على الإيمان التقي، حتى لا يتلاشى نجم الأرثوذكسية اليونانية تمامًا من الأتراك الملحدين والملحدين، وبالتالي أبحروا عن طريق البحر إلى روما. "الناس اللاتينيون متعجرفون جدًا ولسنوات عديدة يرغبون في رؤية المعلمين الشرقيين مشطبين، لكن الملوك اليونانيين لم يتنازلوا عن ذلك من أجل انحرافهم عن الأرثوذكسية، عندما قاموا بتحسين // الوقت، حيث جلبوا الكتب من اليونانية إلى لغتهم الرومانية (الصفحة. 5 المجلد.) وتم تحويل جميع الكتب اليونانية عن طريق حرق النار، وبالتالي الإفقار النهائي للفلسفة اليونانية. " استمع إليه الملك العظيم فاسيلي إيفانوفيتش بلطف وقدم له كتبًا للفحص وفرزها والتي لن تتم ترجمتها بعد إلى اللغة السلوفينية. سوف يتطرق مكسيم إلى هذه المسألة بجدية ويحصل على العديد من الكتب التي لم تتم ترجمتها إلى اللغة الروسية. أمر المستبد الأرثوذكسي الوصي بالاهتمام بفرديتهم ووضع الكتب المقدسة عليهم، حتى لا تختلط الكتب بكتب أخرى. أمر مكسيموس بسفر المزامير، والإنجيل التفسيري، والمعلمين السبعة العظماء في أوقات مختلفة الذين فسروا (ل. 6) وتعاليم الحكماء مجتمعة في واحد. استمع الراهب باجتهاد إلى الأمر، وكان بحاجة إلى الصلاة بسرعة إلى الملك ليقدم المساعدة للمترجمين الفوريين الرومانيين ديمتري وبلازيا، لكن إلما مكسيم، التي لم تكن لغة سلوفينية مثالية، عرفت مسح الكلمات عن طريق الماكرة النحوية. لم يحتقر الملك التقي صلاة الراهب، بل أمر بسرعة أن يحدث ذلك. وأمر القيصر الأرثوذكسي نفسه جموع الكتاب الطيبين أن يجتمعوا، حتى يتم الأمر بسهولة، ويتم استيفاء المستحقات من ودائعهم الملكية لهذا الراهب مكسيم ومحبة الإنسانية التي كانت معه // رحيما بهم. وبعد هذه السنة وستة أشهر لإكمال المهمة، تم إحضاره إلى الملك في مقره الملكي، لكن الملك العظيم لم يقبل الكتاب فحسب، بل أرسل هذا الكتاب إلى والده، المطران فارلام، وأمره هو والكاتدرائية المقدسة بأكملها بالنظر إلى هذا الكتاب، وليس من قبل الكثيرين. يحمل رجال الدين سفر المزامير المصحح حديثًا، فيتم مدح هذا المجمع واستنكار مصدر التقوى. قبل الملك العظيم الكتاب بسعادة، وزين نفس الرجل العجوز بمديح فخم و(ل. ٧) وكافأه بهدايا غنية ومعقدة. وهكذا، لمدة تسع سنوات، ترجمة الكتب من اليونانية إلى السلوفينية، محبطًا من العمل الشاق، وتصحيح النصوص القديمة، ورؤية أنه في العديد من الكتب بعض الكلام غير معقول، أو أن المترجمين القدماء لم ينجحوا في التفسير، أو من أولئك الذين وصفوا الكتب، أصبحت الكتب فاسدة ولم يتم تصحيحها لسنوات عديدة. سنوات، والباقي سوف يصف بما فيه الكفاية في كتابه، أي نوع من المعاناة كان هنا في الأسر لمدة 22 عاما. في مدينة تفير في الأسقفية ومصائر المسيح الله التي لا توصف ، أضعفني أسقف تفير أكاكي بمباركة (الصفحة 7 المجلد) من القس // متروبوليتان ياساف ، أيضًا حتى يومنا هذا المتروبوليت مقاريوس بمباركة الذهاب إلى الكنيسة والحصول على شركة أسرار المسيح الأكثر نقاءً. ولهذا السبب كتبت اعترافًا بالإيمان المسيحي الأرثوذكسي، وجمعت الكلمات الأخرى في كتابي. وهكذا، بأمر من القيصر إيفان فاسيليفيتش، تم نقله بسرعة من تفير، وأمر بالعيش في دير مشترك بالقرب من الثالوث الأقدس الذي يمنح الحياة في دير سرجيوس. ورحلت عن هذه الحياة سنة 7064. لقد كتبت هذا المزمور من سفر المزامير المترجم حديثًا، تمامًا كما وعظ به مكسيموس. رابعا. "مقدمة" - "أسطورة" بقلم هيروديكون أشعيا كامينشانين (حوالي ١٥٩١) "مقدمة مختصرة" لمزامير 1552 (بدون تفسيرات)، ترجمة القس مكسيم غريك ونيل كورلياتيف آر إس إل، ف. 304، ترويتسك. 62، ل. 1-2 المجلد. المقدمة باختصار (ل ١) وبإبلاغه وبأمر الروح القدس (الجزء الأول) في السجن، أنشأ قانون البارقليط القدوس والمعبود، واستنار بالروح القدس، وفي الإرادة، وليس في السجن، كتب كتابًا مقدسًا وملهمًا. تنير الشمس المعقولة الخليقة المرئية وتبتهج بها، لكن حياة القديسين وحكمتهم، وكذلك كتاب ماكسيموف المقدس والمُلهم، تنير وتبتهج نفوس جميع الأشخاص الذين يريدون الخلاص والوصول إلى العقل الحقيقي. ويشهد على كتاب ماكسيموف المقدس الملك المسيحي العظيم إيفان فاسيليفيتش المحمي من الله ، وبنعمة الله قيصر كل روسيا وما إلى ذلك ، والقدس (ل. 2) مكاريوس ، متروبوليت موسكو للجميع // روسيا وبواسطة مجلسه الروسي المقدس والملهم من الله في مدينة موسكو الحاكمة المحبة للمسيح. وقد شهد قانون الباراكليت المقدس السيد أيوب، بنعمة الله، بطريرك موسكو وعموم روسيا، ومتروبوليت نوفاغراد الكبير، ومتروبوليت قازان، ومتروبوليت روستوف، ومتروبوليت كروتيتسا وسارسك وبودونسك ورؤساء الأساقفة والأساقفة وجميع مجمع روسيا المقدس والملهى إلهياً في سنوات القيصر المبارك والأعلى. صاحب السيادة المحمي من الله، الدوق الأكبر ثيودور إيفانوفيتش من عموم روسيا، المستبد وغيره من شهر أبريل 7099 في المدينة الأم لأشهر وأشهر موسكو (المجلد 2)؛ وببلوغ العديد من الخطايا في البشر وخادم المسيح غير المستحق ووالدة الله الطاهرة، مريم الطاهرة الدائمة البتولية، وفي أوقات أخرى الأقل اسمًا إشعياء، الشماس السابق، من مواليد كامينيتس بودولسك، في مدينة روستوف المحبة للمسيح خارج موسكو. مقدمة لقانون الروح القدس للقس مكسيم غريك متحف الدولة التاريخي، سين. 850، ل. 1008-1009 أسطورة مختصرة عن القس العظيم الأب مكسيم اليوناني (صفحة 1008) مكسيم هو ابن الحاكم والفيلسوف والقديس من الدير المقدس لأم الرب الطاهرة فاتوبيدي العظيم. ودرس الفيلسوف المقدس اللاهوت التقي في أراضيه عند اليونانيين، وقام بتدريس اللغة اللاتينية في إيطاليا. (صفحة 1008 المجلد.) وبواسطة الهوس الشيطاني لمدمر المسيحيين في أرض موسكو المحبة لله، كان في السجن وفي السجن وفي مرارات مختلفة وأشواق البشر التي لا تطاق، والأصول الإلهية وبركات الثالوث، بالعناية الإلهية، تكلم معه ملاك الرب: "يا كالوجير! بهذه العذابات ستنجو من العذاب الأبدي." وبإخطاره وأمر الروح القدس في السجن، خلق قانون البارقليط القدوس المعبود، واستنار بالروح القدس في الإرادة، وليس في السجن. وهذا القانون، خلقه، للمعزي المعشوق المقدس شهده الراعي العظيم قداسة أيوب، بطريرك موسكو وكل روسيا، مع المطارنة ورؤساء الأساقفة والأساقفة الأكثر احترامًا ومع رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة ومع المجلس الروسي المكرس والملهم بأكمله. دولة موسكو هي الأراضي الأمينة للسيادة. // (ل 1009) ومن خلال الفوز بالعديد من خطايا البشرية، خادم المسيح غير المستحق وأمه الأكثر نقاءً، مريم الطاهرة الدائمة العذراء في العصور الأجنبية، على يد إشعياء الأصغر، الشماس السابق، المولود في كامينيتس بودولسك، في مدينة روستوف القديمة التي أنقذها الله. V. أسطورة تكوين قائمة الكاهن الرابع جون ميليوتين ("الأسطورة معروفة") متحف الدولة التاريخي، سين. 806، ل. 1317-1330 المجلد. تُعرف الأسطورة عن وصول مكسيم اليوناني إلى روس وكيف صمد حتى وفاته. (ل ١٣١٧) بارك يا أبي الراهب مكسيم، الفيلسوف المحبوب، سيد وأب المسيح، داعية اللاهوت التقي، فلسفة الله المقدسة، واعظ ومعترف بالإيمان المسيحي الأرثوذكسي، يوناني المولد، يدرس في وطنه، في فلسطين وفي إيطاليا، سواء في أجمل مدينة فلورنسا أو أفضلها. خرجت من المدرسة بعد أن قضيت الليل في الجبل المقدس في دير والدة الإله المقدس في عظمة 180 فاتوبيدي، والذي توجد فيه كنيسة البشارة المقدسة للسيدة العذراء مريم. ووفقًا للالتماس // المقدم من ملك موسكو (الصفحة 1317 المجلد.) الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش إلى سلطان تورز القيصر 181، قائلاً له: "في مستودع كتبك، لم تُترجم الكتب اليونانية إلى اللغة الروسية، ابحث عن" الخطاب 182، "شخصًا يمكنه ترجمة تلك الكتب، وجاء مثل هذا الفيلسوف إلينا في موسكو"، وقد قدم ملك تورز، سلطان، طلبًا كبيرًا على ذلك، وأحضر إلى له رجل وله زوجة وأولاد ومقتنيات كثيرة. وبدأ الملك في إرساله بلطف إلى روسيا لتحقيق إرادة روسيا وملكه الـ 183. ثم صلى الرجل بالدموع إلى الملك: "أيها الملك العظيم، أيها الرجل الحر! من أجل الله العلي، لا تنفصل (ل. 1318) عن زوجتك وأطفالك ولا تطردك بعيدًا عن وطنك //؛ هذا شيء عظيم ويتطلب سنوات عديدة من الممارسة. لكن يا سيدي، سأخبرك أن الناس متشابهون مع أنفسهم في كل شيء، وفي وطننا تعلمنا من معلم واحد، وفي إيطاليا درس الشعب العظيم 184 على يد معلم واحد؛ لكن ولما ترك المدرسة اختار الحياة الدنيا ليتزوج زوجته، فذهب إلى آثوس الكبرى، وترهب في فاتوبيدا الكبرى، وكان اسم الشيخ مكسيم ابن الوالي”. ومكسيم، وفقا لكلمة السيادة من سلطان تورز، من والد الجبل المقدس 185 ومن جميع الشيوخ بكل الطرق، بالكاد توسلت وأجبروا عليهم، جاءوا إلى موسكو، وفي موسكو ترجموا سفر المزامير (الصفحة 1318 المجلد.) صيف توضيحي وخمسة أشهر. وجلس معه // مترجمان فلاس ونيكيتا وكاتبان هما سيليفان الراهب وميخائيل ميدوفارتسوف ؛ وكان هؤلاء المترجمون أناسًا لطفاء، وقد درسوا في روما العظيمة نفسها. كتب مكسيم من المحادثة اليونانية باللغة اللاتينية، ولكن من الحرف اللاتيني تحدث المترجمون الفوريون باللغة الروسية المتصلة. وهكذا الكتاب الذي ألفه وغيره من الكتب الكثيرة النافعة للنفس، أكملها كلها، لكن كثيرين منهم ممن كان عنده كلام كاذب أكد جمال الحق، واجتهد ثم صححه. وكاتبه سيليفان، راهب، وولد روسين 187 ماكسيموف، بالعقل والعقاب، ترجم التاريخ الأويجيلي للمحادثات الأويجيلية من اللغة الهيلينية الحكيمة 188 إلى اللغة الروسية، وترجم // من قبل المعلم المسكوني الأكثر حكمة (ل. 1319) إيفان فم الذهب، البطريرك تسارجراتسكي. ولكن بخلاف ذلك، فهو كاره للصلاح، فلا تتركه يتعمق في حكمة كثير من الكتب الموحى بها، كما يقول عنه هؤلاء المفسرون، إن مثل هذا الشيخ الحكيم في تعليم الكتب لا يمكن أن يوجد في الجبل المقدس نفسه. وبغيرة إلهية فهم في 189 مسيحيًا (ل. 1320) خطايا سدوم الملحدة، // والطمع الكافر، والجزاء اللاإنساني، أي النمو، والكلام الباطل، واللغة البذيئة، والضحك (190) الخالد والفوضوي، والسكر، والإفراط في تناول الحلويات، وحب المال، والتصرفات الشريرة، الدنيئة، الملعونة تجاه الفقراء والمحتاجين، والتي أشعلتها النار. غيرة الله، كانت النصيحة جيدة ومرضية لله، أي بكلمة تعليمية لمساعدة المسيحيين من الكتب الإلهية وتدميرهم في النهاية، هذه هي بذور الشر. وقد كتب هذا، والكلمة عن نار تفير وحاكم تفير لا يريد أن يُخلق، لكن حاكمه كان ضعيف القراءة والكتابة. ووفقًا لكلمات الصلاة والتفكير الجيد، المحيي (الصفحة 1320 المجلد.) // ثالوث دير سرجيوس، أبوت أرتيمي، القيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا يأمر الشيخ الحكيم مكسيم اليوناني بشرف أن يأخذ إلى موسكو ويكون في ضعفه. لقد كان عجيبًا ورائعًا يعاني من سنوات عديدة في الأغلال والسجن، ومن عذابات كثيرة، وسرعان ما أصبح منهكًا ومريضًا في ساقيه وجميع أطراف جسده، وقد أشرقت عيناه اللامعتان بالفعل مع ينابيع دامعة تتدفق باستمرار، بعد أن تضررت. إن الأخ الحبيب الحقيقي المذكور سابقًا للثالوث المحيي لدير سرجيوس، رئيس الدير أرتيمي، انتقل إلى الرب، وبعده رفيق مثله، وهو شيخ في هذا العصر. 1321 في أعماق الشيخوخة، كما هو مكتوب: "الصديق كالعنقاء يزدهر، وكالأرز يكثر في لبنان، مغروسين في بيت الرب وفي ديار إلهنا أزدهرت" 191، ويحتضن النحل الذكي غنى أزهارك، و"حتى بعد أن تكثر في الشيخوخة تكون موقّرًا وتقبل حسنًا" 193. ومثل هذا القصاص عادل وتقي من الله الجازي، وفي دير الثالوث المحيي للقديس سرجيوس العجيب، انتقل إلى الرب، تاركًا لنا تعليمه الحلو، منيرًا 194 دولة روسية بأطراف الكتب الإلهية من قبل الحكومة. ثم تتصارع الأرجان بالشفقة، وتنهمر الدموع من النبع، ويتوج أطفال الكنيسة الروسية (صفحة 1321 المجلد) بكلمات أبيهم ومعلمهم ومعلمهم المؤثرة، وينجذبون إلى ذخائر الأب والمعلم الرائع بفعل: "ماذا نسميك أيها الأب القديس؟ هل هو نبي تنبأ لنا بالإزعاج المفهوم والمعروف لنا 195؟ هل الرسول، وكأنما تهزها رياح مضادة لنا، تثبت الإيمان المسيحي بالكتب الإلهية والتعاليم الإلهية؟ هل هناك 196 معلما؟ لكن في الواقع، أنتم أسوأ وأدنى من هؤلاء المعلمين العالميين العظماء. وهكذا، وعلى آخرين يبشرون بتصحيحه العالي، وعلى تعليم الوعظ، وعلى آخرين في السجن (ل ١٣٢٢) وفي سلاسل الاستشهاد. وأكثر صدقًا // وأكثر روعة في نفس الدير المقدس المجيد الذي دفن فيه، وذكراه مع جميع قديسي الله المختارين، وبلدنا الروسي يتباهى باستمرار بكلماته العذبة. علاوة على ذلك، ماذا يمكن للإمام أن يقول عنك أيها الأب الرائع، أو ما هي اللغة التي يمكنك أن تعظ بها حتى يصححك؟ هنا سأترك إسهابي المفرط وكذلك حول تصحيح الأعمال الصالحة للأب الموقر. وليس هناك من يستحق كل هذا التأديب غير المفهوم. في الأسر، قضى هذا المتألم الجدير بالثناء 30 عامًا، في السجن (الصفحة. 1322 المجلد.)، دائم // وفي قيود الحارس من دانيال، متروبوليتان موسكو، كانت الرسالة المكتوبة إليه رائعة. وكتب له في عظته السادسة والخمسين 198: "حينئذٍ ستعلن لي: بعد أن وصلت إليك، يا ملعون خطاياك، وعدت أن تنقل لي الكتاب المقدس للمبارك ثيئودوريت. وعن هذا العصيان أجيب على احترامك الحقيقي، لأنه لم يكن لسبب آخر أنني عصيتك حينها، إلا من أجل هذا، أي لأن مثل هذه الترجمة ستكون حجر عثرة و فتنة لبعض الأرثوذكس من رسالة الآرييف والمقدونيين وغيرهم من زعماء البدع، الذين أرسلوهم إلى حكمائهم الوحيدين، يمجدون (ل. 1323) لأنه يمجد الأشرار // حكمته الخاصة، بينما يشوه ويشوه الإيمان التقي والصحيح للمعتقدات المجمعية والرسولية المقدسة بالنسبة لنا نحن الأرثوذكس. ولذلك عصيتك حينها خوفاً من بساطة بعض الصالحين وضعفهم. ومرة أخرى، فهو عندليب ذو صوت حلو وغناء لطيف، كما أخبر المتروبوليت دانيل: "لا نعرف ما نصحتني به، فبدلاً من المغفرة والرحمة ستقيدني بالأغلال، ومرة ​​أخرى أسجن وأغلق مرة أخرى في السجن وأشعر بالمرارة من مرارة مختلفة." وهكذا. ومرة أخرى: "يا سيدي، أنت بنفسك سترى عندما نقف أمام القاضي الرهيب وغير المغسول، كل واحد منا يعطي كلمته عن نفسه. أقول عن هذا أنك تدينني عبثًا بعدم المشاركة // في عطايا الله المقدسة، و(الصفحة. 1323 المجلد.) بالنسبة لخطاياي الأخرى التي لا تعد ولا تحصى، فلن أفتح فمي، وإلا فليس من المناسب أن يأس، ولكن ثق دائمًا في رحمته التي لا تعد ولا تحصى لفعل الخير، وستكون رحمته في الحاضر وفي الحاضر. آمين". "أقول الكلمة الإلهية دون تردد: "ما ليس معي فهو علي، ومن لم يجمعه معي يتفرق". من هم المشتتون الذين يفصلون مؤمنيه عن المسيح بجنون ويذبحونهم لليأس والدمار، ومن أجلهم مات المسيح نفسه وقام» وهكذا في نفس الكلمة. تنير الشمس وتبتهج الشعور الأرضي لكل الخليقة المرئية، لكن الحياة والحكمة // (ل 1324) للقديسين تنير وتبتهج روح كل الناس الذين يريدون أن يخلصوا ويصلوا إلى العقل الحقيقي. إن كتابات مكسيم اليوناني وأعماله الملهمة إلهياً تصرخ بصوت عالٍ. هناك أكثر من مائة كلمة لمكسيموف في ثلاثة كتب: كتاب من عشرة في موسكو في دير أندرونييف؛ والثاني في دير سرجيوس ظهراً، وفيه 74 فصلاً؛ والثالث على كاميني. من كلماته المقدسة هناك ضد هراطقة روما، قديمًا وحديثًا، كمعلم سري وباني لأسرار الروح القدس والمسكن السماوي، وشافي ومعلم من شريعة الرب الأولى والثانية ومن المجمع السابع للرؤساء الكهنة ومن الوصايا الأرثوذكسية عن الله الآب والمعلمين (ل 10: 11). 1324 المجلد.) عظماء المسكونية اليونانية // باسيليوس قيصرية وغريغوريوس اللاهوتي ويوحنا فم الذهب وإيفان الدمشقي والقديس كيرلس البطريرك الإسكندري الذي كان القائد في المجمع الثالث، تمموا لاهوت الروح القدس وختموه بالمجمع المقدس ولا يأمر بإضافة أي شيء ولا يجوز بأي حال من الأحوال تغيير الرمز المقدس المطبوع منه ووضعه في الأسفل، بل له كل مجد وإكرام وعبادة. 200. وفي الكلمة الثلاثين عن القديسين وعن والدة الإله الكلية الطهارة كتب: "هكذا، فإن راحتك رائعة فوق الطبيعة البشرية؛ جميع الأبرار والبطاركة والأنبياء والرسل والشهداء (صفحة 1325) والموقرون قد ماتوا من هذه الحياة // ونفوس تتمتع بالحياة الأبدية وخيرات الله، منتظرة الكمال عند المجيء الثاني. أنت واحد بنعمة ابنك وقد قمت من بين الأموات". قبل المجيء الثاني، أنت تعيش بالفعل في جسدك الممجد حياة إلهية، واقفًا عن يمين ابنك وإلهك بثوب من ذهب، كما هو مكتوب”[201]. وفي الكلمة 73 في الإصحاح المقابل في 7 ضد صموئيل اليهودي تكتب: "ليس متوشالح وموسى فقط، بل الكل معًا، منذ الأزل اختطفهم من يد الجحيم وأخرجهم من الظلمة وظلال الموت وأتى بهم إلى الفردوس الإلهي القديم، وها هم الآن مع الملك ومخلصهم في فردوس السماء، بحسب ما قيل: // "حيث تكون الجثة، تحلق النسور" "نجتمع معًا (صفحة 1325)" 203، وهكذا. كما أن الفأس ذات الحدين ضد الهراطقة يقود صفرونيوس، بطريرك أورشليم المقدس، الذي استنار بالروح القدس، إلى كتابة رسالة متعددة البنى، يعلم فيها، معًا واتهامًا، إلى فيفيلوس، ملك اليونان، محطم الأيقونات السابق. وفي الكلمة 66 "إلى شر الأرمن"، "رد على المسيحيين ضد الهاجريين"، "إلى أولئك الذين يريدون ترك زوجاتهم دون ذنب قانوني والذهاب إلى الحياة الرهبانية": "إذا كنت مرتبطًا بزوجتك، فلا تستأذن؛ "عرس الله صادق 205 والمضجع غير نجس" 206. في العظة رقم 50، "قول ثلاثة أشياء معينة ضرورية لكل مهووس بالكتب"، شرح بعض الأقوال غير الملائمة للفهم في الكتاب المقدس (ل 1326)، مشروحة بطريقة لطيفة ورائعة. وفي الكلمة 53 "إنها مفيدة، وفي نفس الوقت اتهامية، لمتع مراقبة النجوم" على علماء الفلك وتقاويمهم، تقول إن التدريس فلكي - الخرافات اخترعت في بلاد فارس بواسطة الساحر الفارسي المسمى زروسترويتان، وأخذها المصريون والعرب من زروسترويتان من بلاد فارس، والهيلينيين، والرومان، والألمان، أي الألمان من بريغورود، وعزاء 207 لأولئك الذين يعيشون في الحزن. وفي الكلمة 55 "حول نفس سحر Ostronom وعن فورتونا الإغواء" وفي نيكولاي نيمشين 208. وفي الكلمة 75 باختصار: "أنا ضد رؤوس صموئيل اليهودي" وكل اليهود واليهود. في (المجلد 1326) نفس الكلمة باختصار "المقاومة // لإيفان لودوفيك 209، مترجم الكتاب المقدس للقديس أوغسطين أسقف بونتوس" ومن اللاهوت يدين إيفان لودوفيك، الذي ظلمًا وشرًا "يضع في أفكار الأتقياء الوحل النتن من الخرافات الفاسدة والصامتة، ويثير ويتآمر على النساء الزانيات وخرافات بيرس، وليس الرجال الفلاسفة”، ويمدح الحكماء الهيلينيين الأشرار أفلاطون وأرسطو وغيرهم. وأخيرًا، في الفصل الحادي والعشرين لإيفان لودوفيك: "وبنفس الطريقة، قال، "من الجيد أيضًا أن نستمع إلى فعل الأسقف الحكيم الذي تكلم، على الرغم من أن الأنبياء والرسل لم يُكتبوا، فلا يليق أن نكون حكماء" 210. وفي النهاية (صفحة 1327) كلمات 69: // "يعلم الطوباوي سيدور بيلوسيوت موافقًا على هذا: حذف أي شيء". أو إضافة أي شيء، أولئك الذين يضحكون على كلمات أحدهم هم مرضى من كليهما، أو لأنهم لا يؤمنون، لأن الكتاب المقدس مكتوب بالروح القدس، أو يعتقدون أنهم حكماء الروح القدس، وإلا فلماذا يغضبون؟ ولكن لماذا يجب أن أتحدث كثيرًا عن التعاليم السامية لهذا الأب الرائع؟ جميعكم، يا من ترغبون في الكتب الإلهية، ضعوا جانبًا كل كسل (صفحة 1328 المجلد.)، تأملوا بجد في هذه التعاليم الإلهية الحلوة، مصدر وفير، والعطش الملتهب سابقًا من التعاليم الهرطقة الكاذبة، استمدوا واشربوا من هذا التعليم الحلو، أرويوا شجرة أنتم غير الجائعين. الخبز يقوي الجسد، لكنه يرفع الروح إلى الدير السماوي؛ بكل غيرة، تعال من فضلك إلى هذه الوجبة الإلهية وتتغذى بوفرة بهذا الخبز الملائكي. قدم لنا هذه الوجبة الثانية، الكروب الذي طالت معاناته. من أقول أولاً؟ مجمعة الكنيسة للغة العسل المتدفقة (صفحة 1329) إيفان فم الذهب، الذي أنار نهاية الكون بتعاليمه وتحمل العديد من الإغراءات، لكنك تعيش بنفسك حياته الموقرة. في اليوم العاشر من شهر يوليو عام 7159، قال جاكوب سوفونوف، إمام الصلاة من مستوطنة كوشيلني في موسكو. لقد حدث ذلك، في دير الثالوث في كنيسة الكاتدرائية في الصباح، ووفقًا لوعد صانع المعجزات سرجيوس، بعد أن استمع إلى صلاة، غادر الكنيسة، بعد أن كان منهكًا ولم يجلس على القبر عن قصد، وبغضب الله كان سيطردني من ذلك القبر، وبعد أن ضربني حتى الموت، استلقيت دون أن أتمكن من استعادة ذاكرتي قريبًا. وبعد أن استراح وعاد إلى رشده، زحف في ضعف إلى ذلك القبر وسأل الواقفين هناك: من دفن تحت هذا القبر؟ وقالت لي: دفن الراهب مكسيم اليوناني. قلت: الأب مكسيم سامحني! وأمر الكاهن أن يخدمه كاملاً. وبعد الخدمة شعرت بالارتياح ورجعت إلى ذاكرتي كما كنت من قبل. // (ل. 1330 دورة في الدقيقة) تشودو 217. في نفس يوم دير القديس سرجيوس من كاتدرائية الشيخ فاسيان لاريونوف ، قال خادم الخلية إيفان عن نفسه: "لا أصدق الأول الذي قال:" لم يكن لهذا السبب حدث هذا ليعقوب ، لأنه جلس على تلك القبور ؛ لقد أصابه مرض شيطاني». ومن عدم إيماني جلست على ذلك القبر وقلت: إذن سأؤمن بهذا عندما يحدث لي هذا. وبعد أن جلس غادر ذلك المكان سالمًا، وضربني غضب الله ساجدًا على الأرض ثلاث مرات، وضُرب وجهي حتى النزيف، وفكي وأسناني، وكل شيء بالتفصيل، واحترق لساني. وعند قيامه، متذكرًا عدم إيمانه، في قلاية شيخه، منفردًا، يصلي إلى صورة المخلص ويتوب عن تلك الخطيئة، قائلًا: يا رب اغفر لي. وبسبب هذا العبء، وهو نائم ومضطجع، كعلامة وفي آخر الحلم، واقفاً أمام صورة الله، وقف الراهب المجهول وصلى، وسأله: "من أنت؟" الأفعال: "أنا الراهب اليوناني مكسيم". وطلبت منه العفو لأنه أغضبني. فقال لي: لماذا تهينني؟ Belokurov S. A. عن مكتبة ملوك موسكو في القرن السادس عشر. م، 1899. Golubinsky E. E. تاريخ الكنيسة الروسية. م.، 1911. المجلد. الثاني، الشوط الثاني. ص 232-233. سوبوليفسكي أ. [مراجعة] // نشرة الآثار والتاريخ، التي نشرها معهد سانت بطرسبرغ الأثري. سانت بطرسبرغ، 1900. العدد. 13. ص 269-281؛ نفسه. الأدب المترجم لموسكو روسيا. المواد الببليوغرافية. سانت بطرسبرغ، 1903. تيخوميروف م. الثقافة الروسية في القرنين العاشر والثامن عشر. م، 1968. ص 281-291. مكتبة إيفان الرهيب. إعادة البناء والوصف الببليوغرافي. / شركات. ن.ن. زاروبين. بودج. لطباعة الملاحظات والإضافات أ.أ. اموسوفا. إد. لذا. شميدت. ل.، 1982. انظر. القسم الثالث من الطبعة الحالية. روسيا والعالم اليوناني في القرن السادس عشر. في مجلدين. م.، 2004. المجلد. 1. ص 352 – 358. RGB. و. 173، صندوق نجمة داود الحمراء. 153. ل. نسخة التسجيل انظر: إيفانوف آي. التراث الأدبي لمكسيم اليوناني. صفات. الإسناد. فهرس. ل.، 1969. س 25؛ حول المخطوطة انظر: Sinitsyn N. V. مكسيم اليوناني في روسيا. م، 1977. ص 227. إيكونيكوف ضد مكسيم اليوناني وعصره. كييف، 1915. ص 81؛ دينيسوف إي. ماكسيم اليوناني والغرب. باريس – لوفان، 1943، ص 138-139. وصف مخطوطات مجمع السينودس. م، 1973. الجزء الأول، ص 82 (دون الإشارة إلى وجود الأسطورة)؛ Belokurov S. A. عن المكتبة. س. CCCI، رقم 207؛ المخطوطات السلافية الروسية بقلم ف.م. Undolsky، الذي وصفه المترجم نفسه والمالك السابق للمجموعة. م، 1870. ص 49. بورفيريف آي.يا. ، فادكوفسكي إيه في، كراسنوسلتسيف إن إف. وصف مخطوطات دير سولوفيتسكي الموجود في مكتبة أكاديمية كازان اللاهوتية. 1881 الجزء الأول قازان. ص 134-142 (رقم 129). Denissoff E. Une biographie de Maxime le Grec par le métropolite Isaie Kopinski // Orientalia Christianaperiodica. روما. 1954. المجلد. 20. سيركو بي. من تاريخ العلاقات بين الروس والرومانيين // أخبار قسم اللغة الروسية وآدابها المسمى باسم. أكاديمية العلوم. 1896. ت 1. كتاب. 3. ص 497-500، 509-542؛ أبراموفيتش د. عن النشاط الأدبي لإشعياء كاميانيان الشهير // آثار الكتابة والفن القديم. سانت بطرسبرغ، 1913. ت 181؛ Kagan M.D. Isaiah Kamenchanin // قاموس الكتبة والكتب في روس القديمة. ل.، 1988. العدد. 2. الجزء الأول. ص 444-448. روسيا والعالم اليوناني. م، 2004. ت. 1. ص 263-264، 275-280. Sinitsyna N. V. Isaiah Kamenets-Podolsky و Maxim Grek // الأدب والفن في النظام الثقافي. ل.، 1988. ص 203-205. Golubinsky E. E. تاريخ تقديس القديسين في الكنيسة الروسية. م، 1998. ص 138-139. قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. م، 2000. العدد. 25. ص261. إنين ج.ب. الوظيفة // قاموس الكتبة والكتب. المجلد. 2. ح. 1. ص 415-420. ليخاتشيف ن.ب. المعنى الباليوغرافي للعلامات المائية الورقية. سانت بطرسبرغ، 1899. T. I–III. أنخيميوك يو.في. كتب مكتوبة بخط اليد من مجموعة ج.ن. رومانوف وفي. أنانين في مجموعات قسم المخطوطات // ملاحظات قسم المخطوطات بمكتبة وسام لينين الحكومية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية التي سميت باسمها. في. لينين. م، 1988. العدد. 47. ص 275-276. نوفيكوفا أو إل، سيرينوف إيه في. صنع في تشودوف // TORDL. سانت بطرسبرغ، 2004. ت 55. ص 441-450؛ سيرينوف أ.و. حول ورق نسخ سفر المزامير وكتاب الدرجات لغودونوف // الفن الروسي القديم. كتاب مكتوب بخط اليد عن بيزنطة وروس القديمة. سانت بطرسبرغ، 2004. كينان إي. أشعيا من كامجانيك-بودولسك: المنفى المتعلم، بطل الأرثوذكسية // العالم الديني للثقافة الروسية. المجلد. 2. روسيا والأرثوذكسية. مقالات تكريما لج. فلوروفسكي. لاهاي؛ باريس. 1975. ص 159-172. قوائم أحكام مكسيم اليوناني وإسحق الكلب. م.، 1971.س. 114. أعمال آي بيريسفيتوف / من إعداد. نص بقلم أ.أ. زيمين. م. L.، 1956. ص 147-161؛ تم تقديم أوجه التشابه في العمل: Rzhiga V.F. يكون. بيريسفيتوف والبيئة الثقافية والتاريخية الغربية // أخبار قسم اللغة الروسية وآدابها عفريت. أكاديمية العلوم. 1911. ت. السادس عشر. الكتاب 3. ص 179-180.