Správa o bytí a hypostáze

„Epis o bytí a hypostáze“ napísal sv. Maxim Vyznávač po roku 634 alebo okolo roku 633 List začína analýzou pojmov esencia a hypostáza a vysvetľuje, ako sa vzťahujú na pochopenie Boha. Autor zdôrazňuje, že „esencia“ sa vzťahuje na to, čo robí Boha tým, kým je, zatiaľ čo „hypostáza“ znamená osobný prejav tejto podstaty. Hoci je podstata jedinečná a nedeliteľná, hypostázy môžu existovať a pôsobiť v jednote. Sv. Maxim skúma povahu Najsvätejšej Trojice. Zdôrazňuje, že každá z hypostáz – Otec, Syn a Duch Svätý – má jedinečnú osobnú existenciu, no zároveň sú jedno vo svojej Božskej podstate. Autor sa podrobne zaoberá inkarnáciou Logosa, Božieho Syna, a vysvetľuje, ako táto udalosť spája Božské a ľudské v jednej hypostáze. Tvrdí, že v Kristovi bola úplná jednota dvoch prirodzeností – Božskej a ľudskej – ktorá je základom a príčinou spásy ľudstva. Posolstvo sa venuje aj otázkam spásy a eschatológie. Svätý Maxim zdôrazňuje, že pravou podstatou spásy je obnovenie jednoty s Bohom prostredníctvom jednoty s Kristom. XV. list ctihodného Maxima Vyznávača o všeobecnom a jednotlivcovi, t. j. o „bytí“ (ή ούαία) a „hypostáze“ (ή vπόστασι) Kozmovi, najobľúbenejšiemu alexandrijskému diakonovi. Najmilovanejšiemu Pánovi Kozmovi diakonovi, pokorný Maxim (chce) sa radovať! Keďže sme skutočne posunuli veľa uvažovania o Božom vtelení, po tom, čo sme vnímali zbožnosť vznešených dogiem a brali ich ako dôvod, požiadal si moju pokoru, ó človeče Boží, aby som povedala: čo je vzájomné a všeobecné a čo je zvláštne a individuálne, aby sa nám tak objasnil celý koncept spojenia (dvoch prirodzeností v osobe Bohočloveka). Vôbec nevyjadrím svoj (názor), ale to, čo som sa naučil od Otcov, sprostredkujem bez toho, aby som niečo zmenil na ich učení o týchto predmetoch. Vzájomné a všeobecné, teda základné (ako princíp), je podľa Otcov podstatou a prirodzenosťou, pretože, ako sa hovorí, vo vzájomnom vzťahu sú tieto pojmy totožné. Individuálne a špeciálne sú hypostáza a osoba, lebo tieto pojmy sú podľa nich vo vzájomnom vzťahu totožné (t. j. svätí otcovia). A odhaľujúc (to) Terentii, Veľký Bazil píše: „Ak musíme stručne povedať, čo si myslíme, povieme (o tom), aký vzťah má „všeobecné“ k „jednotlivcovi“, t. j. bytie – k hypostáze. Každý z nás sa totiž podieľa na všeobecnom koncepte „bytia“ (τον είναι), a podľa neho je to jedna vec, ktorá nie je iná.“ A opäť vo svojej (epište) Amphilochiovi, keď hovorí o tej istej téme, hovorí: „Bytosť a hypostáza majú rozdiel v porovnaní „spoločné“ s „jednotlivcom“, napríklad, keďže pojem „živá bytosť“ súvisí s pojmom „určitá osoba“. A potom: „Tí, ktorí hovoria, že bytosť a osoba sú jedno a to isté, musia priznať, že rôzne osoby sú jedno. A opäť, vysvetľujúc istý kanonický význam konsubstanciality, napísal a učil: „To isté príslovie tiež opravuje chybu Savelyho 1: pretože odstraňuje identitu hypostáz a zavádza dokonalý koncept osôb, keďže nič nemôže byť spoluprirodzené vo vzťahu k sebe samému, ale vo vzťahu k inému. Preto je (toto príslovie) dobré a zbožné, rozlišuje vlastnosti a úplné prirodzenosti identity hypostázy.“ A potom v druhom (epištoli) k neocézareanom učí, keď hovorí: „Lebo možno tiež poznamenať, že tak ako ten, kto nevyznáva spoločenstvo bytia, upadá do polyteizmu, tak ten, kto nepripisuje jednotlivé vlastnosti hypostázom, je odsunutý do judaizmu. A aj v tých (slovách), ktoré zložil na podpis Eustatia Arménskeho, to expresívne odhaľuje v Písme: „Preto je vhodné otvorene priznať, že veria podľa slov, ktoré vyjadrili naši otcovia v Nikáji, podľa rozumne vyjadreného pojmu v týchto slovách. Lebo sú takí, ktorí dokonca aj v tomto Kréde prekrúcajú pojem Pravdy a podľa ľubovôle porušujú význam slov v ňom. Napríklad Marcellus 2 sa bezbožne odvážil, hrešil v súvislosti s hypostázou nášho Pána Ježiša Krista a vykladal Ho len ako „Slovo“, tvrdiť, že odtiaľ (t. j. z Kréda) prijal princíp (τάς αρχάς), zle interpretujúc význam „súpodstatnosti“. A niektorí, z bezbožnosti líbyjského Savelia 3, chápu hypostázu a bytie ako jednu a tú istú vec, odtiaľto berú materiál na vytvorenie svojho rúhania - z toho, čo je napísané v Symbole: „Ktokoľvek hovorí, že Boží Syn je z inej podstaty alebo hypostázy, Svätá a Katolícka cirkev ho hanobí. Lebo oni (t. j. svätí otcovia) nepovedali, že bytie a hypostáza sú jedno a to isté. Lebo ak (tieto) výroky vyjadrujú jeden a ten istý pojem, načo by potom bolo potrebné každé z nich osobitne? Ale očividne, keďže sa našli aj takí, ktorí to z jednej prirodzenosti popierali (v pôvodnom liste sv. Bazil Veľký: - "z bytosti Otca) - Syn, iní (tvrdili), že (Syn Boží nepochádza od Otca, ale) - z nejakej inej hypostázy, teda oboch odmietli ako cudzie cirkevnému súdu. Potom, čo vyjadrili svoj úsudok, povedali, že Syn je z prirodzenosti Otca, bez toho, aby dodali, že "a z hypostázy." Preto bol tento (t. j. prvý súd) navrhnutý s cieľom zrušiť zlý súd a toto (t. j. druhý súd) je vyhlásením spásnej dogmy." V súlade s tým Gregor, pomenovaný po teológii, v primárnom teologickom slove 4 to ukazuje takto: „Keď hovorím o strede, hovorím pravdu, ktorú je len dobré mať na pamäti, odmietajúc nevhodný zmätok a neprirodzenejšie rozdelenie. Lebo (v prvom prípade), zo strachu z mnohobožstva, zredukujúc pojem Boha na jednu hypostázu, spoznáme jediného a Syna a toho istého Otca a Ducha. trochu ďalej: „Musíme zachovať jedného Boha (t. j. vieru v jedného Boha) a Tri hypostázy, t. j. vyznávať Osoby a každý s osobným vlastníctvom. V mojom chápaní je zachovaný jeden Boh (t. j. viera v jedného Boha), keď sú Syn a Duch pozdvihnutí k jedinému Autorovi, ale nie sú spojení alebo zmiešaní (s Ním): a potom podľa toho istého, nazvem to tak, pohyb a vôľa a identita bytosti. Tri hypostázy – keď nie je zamýšľaná žiadna kombinácia, rozpustenie alebo zmätok, v dôsledku čoho by sa povýšením Jedného viac, ako by malo, všetko nezničilo.“ A tiež v Slove na rozlúčku: "Veríme v Otca a Syna a Ducha Svätého: jednopodstatné a rovnakého oslávenia, v mene ktorého je krst vykonaný. Vidíš, ó zasvätenec, to (čo je) popieranie bezbožnosti a vyznanie Božského. A tak sme prinavrátení k správnemu pochopeniu Toho, o kom vyhlasujeme, že je svojou povahou Jednoznačný a nazýva sa Rovnaký. Osoby.” Ale aj v Slove o svetlách 5 hovorí toto: „Poviem o Bohu: boli ste osvietení Jediným aj Svetlom Trojice, podľa osobných charakteristík, teda hypostázami, ak chcete kohokoľvek nazvať - Osoby [pretože sa vôbec nebudeme hádať o menách, kým nedáme slová na vysvetlenie (ich)]; Jeden - podľa konceptu božského bytia, takého božského bytia bolo preukázané naším božským psom, t.j. Boh hovoriaci otcovia Gregor a Vasilij, jasne nazývajúci prírodu bytosťou, ako všeobecnou a vzájomnou, a Osoba (pomenovanie) Hypostasis, ako individuálna a špeciálna, v žiadnom prípade nezamieňajú výroky tohto konceptu tým, že ich navzájom porušujú a zamieňajú; Lebo pod vplyvom toho istého Ducha učili národy správnemu vyznaniu viery. Nájdete s nimi v zhode všetkých, ktorým bola milosťou Ducha zverená vláda Cirkvi, ktorí učia tento správny pojem zbožnej Viery a ktorí sa v žiadnom prípade neodchyľujú od tohto súdu. Konštrukcia inherentných pojmov z prírody, ktorá ukazuje, že nič nie je rovnaké s iným vo vzťahu k podstate aj hypostáze, ale tieto veci buď predstavujú jednu vec svojou podstatou, ale potom sú odlišné v hypostáze, alebo sú odlišné v hypostáze, ale potom sú úplne odlišné v podstate. Ak bytie a príroda sú jedno a to isté a osoba a hypostáza (zasa) sú jedno a to isté, potom je jasné, že (bytosti) vo vzťahu k sebe sú jedno-prirodzené a konsubstanciálne – úplne heterohypostáza vo vzťahu k sebe. Pretože vo vzťahu k obom, mám na mysli prírodu a hypostázu, nič, čo existuje, nie je rovnaké vo vzťahu k tomu druhému. Preto tí, ktorí sú vo vzťahu k sebe zjednotení podľa tej istej prirodzenosti alebo podstaty, teda tí, ktorí existujú tej istej bytosti a prirodzenosti, nie sú v žiadnom prípade spojení v tej istej hypostáze alebo osobe, to znamená, že by v žiadnom prípade nebolo možné, aby mali tú istú osobu a jednu hypostázu; a tí, ktorí sú zjednotení podľa tej istej hypostázy alebo osoby, je absolútne nemožné, aby boli zjednotení podľa tej istej podstaty alebo prirodzenosti, to znamená, že to vôbec neznamená, že sú rovnakej podstaty, teda prirodzenosti. Ale zjednotení podľa tej istej prirodzenosti alebo bytia, t.j. bytosti tej istej bytosti alebo povahy, sa navzájom líšia v hypostázach alebo osobách, ako je to v prípade anjelov a ľudí a všetkého viditeľného stvorenia vzhľadom a pohlavím. Anjel od anjela a človek od človeka a vôl od vola a pes od psa sa líšia v ohľade na osobu, a nie na povahu alebo bytosť. Odvážilo by sa slovo povedať viac: teda vo vzťahu k úplnej Prvotnej, nezačiatočnej tvorivej príčine (všetkých) vecí, ktoré existujú, pozorujeme to isté vo vzťahu k sebe navzájom – Bytie a hypostázu; Skutočne sme spoznali jedinú Bytosť a Prirodzenosť Božstva, existujúcu v Troch hypostázach, ktoré sa od seba odlišujú individuálnymi vlastnosťami, a Tri hypostázy v jednej a tej istej Bytosti a prirodzenosti Božstva. Lebo Jednota je v Trojici a Trojica v Jednote je to, čo uctievame: Otec a Syn a Duch Svätý - jeden Boh; hoci Syn nie je Otec, ale to, čo je Otec; hoci Duch nie je Syn, ale ten, čo je Syn; lebo vo všetkom, aký je Otec, taký je aj Syn, okrem nesplodenia (lebo je splodený); a vo všetkom, aký je Syn, taký je aj Duch Svätý, okrem procesie (lebo On je procesia). Vlastnosti – nenarodenie alebo narodenie alebo procesia – nerozdeľujú na tri nerovnaké alebo rovnaké bytosti a povahy jedinú Prirodzenosť a Silu nevysloviteľného Božstva, ale (tieto vlastnosti) charakterizujú Osoby alebo Hypostázy, v ktorých – alebo presne ako – existuje jediné Božstvo, t. j. Bytie a Prírodu. Podobne tí, ktorí sú zjednotení podľa tej istej hypostázy alebo osoby, to znamená, že sú jednou a tou istou hypostázou a jednou úplnou osobou, sa odlišujú pojmom bytia alebo prirodzenosti, ako je to v prípade ľudskej duše a tela a tých, ktorí existujú identicky v hypostáze kvôli ich vzájomnej kombinácii. Pretože nie sú vo vzťahu k sebe podstatné. Sabellius, heretik z 3. storočia, tvrdil, prekrúcajúc náuku o Najsvätejšej Trojici, že Boh je jedna Osoba: ako Otec je v nebi, ako Syn je na zemi, ako Duch Svätý je vo stvorení. Odsúdený na koncile v Antiochii v roku 345. Markel – biskup z Ancyry, odporca arianizmu, prepadol. rovnaký extrém ako Sabellius. teda – jeho nasledovníci. „Προτερος“ – doslova – „správnejšie“, tak svätý Maxim nazýva slovo svätého Gregora Teológa, ktoré Min uvádza ako 20. a nazýva sa: „O ustanovení biskupov a o dogme Najsvätejšej Trojice.“ Teda asi na Epiphany, viď Min. Patrolológ. grécky ser. t. 36, stĺpec. 335, pozn. 80-te roky Mohlo by vás zaujímať: