Порака за битието и ипостасот

„Послание за битието и хипостазата“ го напишал свети Максим Исповедник по 634 година или околу 633 година. Писмото започнува со анализа на концептите на суштина и ипостас и објаснува како тие се применуваат за разбирање на Бога. Авторот нагласува дека „суштината“ се однесува на она што го прави Бог онаков што е Тој, додека „ипостазата“ подразбира лична манифестација на оваа суштина. Иако суштината е единствена и неделива, ипостасите можат да постојат и да дејствуваат во единство. Свети Максим ја истражува природата на Света Троица. Тој нагласува дека секоја од ипостасите - Отецот, Синот и Светиот Дух - има единствено лично постоење, но во исто време тие се едно во својата Божествена суштина. Авторот детално се задржува на воплотувањето на Логосот, Синот Божји, објаснувајќи како овој настан ги обединува Божественото и човечкото во една ипостас. Тој тврди дека во Христа имало целосно единство на две природи - Божествена и човечка - што е основа и причина за спасението на човештвото. Пораката се однесува и на прашањата за спасението и есхатологијата. Свети Максим нагласува дека вистинската природа на спасението е обновувањето на единството со Бога преку соединување со Христа. Послание XV на преподобниот Максим Исповедник за општото и поединецот, односно за „битието“ (ή ούαία) и „ипостасот“ (ή vπόστασι) до Козма, најомилениот александриски ѓакон. На најмилиот Господ Козма ѓаконот, смирениот Максим (сака) да се радува! Со оглед на тоа што ние, навистина, разбравме многу во врска со Божественото Воплотување, тогаш, согледувајќи ја побожноста на возвишените догми и земајќи ги како причина, го замоли моето смирение, човеку Божји, да каже: што е взаемно и општо, а што е посебно и индивидуално, така што на тој начин целиот концепт на соединување (од двете природи) на Бог ќе ни стане јасен. Воопшто нема да го искажам своето (мислење), но она што го научив од отците, ќе го пренесам, без да менувам ништо во нивното учење по овие предмети. Значи, взаемното и општото, односно основното (како начело), ​​според Отците, се суштината и природата, бидејќи, како што велат, меѓусебно овие поими се идентични. Индивидуалното и посебното се ипостас и личност, бидејќи според нив (т.е. Светите Отци) овие поими се идентични во однос на едни со други. И откривајќи го (тоа) на Теренција, Велики Василиј пишува: „Ако мораме накратко да го кажеме она што го мислиме, ќе кажеме (за) каква врска има „општото“ со „поединецот“, т.е. битието - со ипостасот. Зашто секој од нас учествува во општиот концепт на „битието“ (τον είναι), а според него е една карактеристика на поединецот, а не е друга особина“. И повторно, во своето (послание) до Амфилохиј, зборувајќи за истата тема, тој вели: „Битието и ипостасот ја имаат разликата што „заедничкото“ ја има со „поединецот“, на пример, како што концептот на „живо суштество“ се однесува на концептот на „дефинитивна личност“. И тогаш: „Оние кои велат дека битието и личноста се едно и исто, мора да признаат дека различните личности се едно“. И повторно, објаснувајќи го одредено канонско значење на едносупстанцијалноста, тој напишал, поучувајќи: „Истата изрека ја поправа грешката на Савели 1: зашто го отстранува идентитетот на ипостасите и го воведува совршениот концепт на личности, бидејќи ништо не може да биде соприродно во однос на себе, туку во однос на друг. Затоа (оваа изрека) е добра и побожна, ги разграничува карактеристиките на хипостазата“. А потоа во второто (послание) до новоцезарејците тој поучува, велејќи: „Зашто, исто така, може да се забележи дека како што оној што не ја исповеда заедницата на битието паѓа во политеизам, така и оној што не им припишува индивидуални својства на Ипостасите, е предаден на јудаизам“. И, исто така, во тие (зборови) што ги составил за потписот на Евстатиј Ерменски, тој експресно го открива ова во Светото писмо: „Затоа, достојно е отворено да се исповеда дека веруваат според зборовите што ги искажале нашите Отци во Никеја, според разумно изразениот концепт во овие зборови. Зашто има такви кои, дури и во овој Символ на верата, го изопачуваат концептот на Вистината и по своја волја го нарушуваат значењето на зборовите во него. На пример, Марцел 2 нечесно се осмели, греши во однос на Ипостасот на нашиот Господ Исус Христос и толкувајќи Го како само „Слово“, да тврди дека оттаму (т.е. од Символот на верата) го прифатил принципот (τάς αρχάς), лошо толкувајќи го значењето на „консупстанцијалноста“. А некои, од злобата на Либиецот Савелиј 3, сфаќајќи ја ипостасот и битието како едно исто, оттука го земаат материјалот за создавање на своето богохулење - од она што е напишано во Симболот: „Кој вели дека Синот Божји е од друга суштина или ипостас, Светата и Католичката црква го анатемисува“. Зашто тие (т.е. Светите Отци) не рекоа дека битието и ипостасот се едно исто. Зашто, ако (овие) изреки изразуваат еден ист концепт, тогаш која би била потребата за секоја од нив посебно? Но, очигледно, бидејќи имаше и такви кои од една природа го негираа тоа (во оригиналното писмо на св. Василиј Велики: - „од постоењето на Отецот) - Синот, други (тврдеа) дека (Синот Божји не доаѓа од Отецот, туку) - од некоја друга ипостас, па, на тој начин, обајцата ги отфрлија како туѓи на црковниот суд. Откако го искажаа својот суд, рекоа дека Синот е од природата на Ф, а не додавајќи ја природата на Ф. Оттука овој (т.е. првиот суд) беше поставен со цел да се укине лошиот суд, а овој (т.е. вториот суд) е објавување на спасоносната догма“. Во согласност со ова, Григориј, именуван по Теологијата, во примарната теолошка реч 4 го покажува ова на овој начин, велејќи: „Кога зборувам за средината, ја зборувам вистината, која сама по себе е добро да се има на ум, отфрлајќи ја и несоодветната конфузија и понеприродната поделба. Отецот и Синот и Светиот Дух се едно исто и малку подалеку: „Мораме да зачуваме еден Бог (т.е. верата во еден Бог) и Три Ипостаси, т.е. Личности на исповедање и секоја со свој имот. Според моето разбирање, единствениот Бог е зачуван (т.е. верата во еден Бог), кога Синот и Духот се подигнат до еден Автор, но не се соединуваат или измешаат (со Него): и тогаш според истото, јас ќе го наречам така, движење и волја и идентитет на битието. Три хипостази - кога не е наменета никаква комбинација или растворање или збунетост, како резултат на што, со издигнување на Една повеќе отколку што треба, сè нема да биде уништено. И, исто така, во Зборот за збогум: „Ние веруваме во Отецот и Синот и Светиот Дух: едносуштинско и исто прославување, во чие име се врши крштевањето. Гледаш, о, иницирај го тоа (што е) негирање на безбожноста и исповедање на Божественото. Неразделни во обожувањето: Истите тие Тројца се (наречени) Хипостази, т.е. личности“. Но, исто така, во Зборот за светлата 5, тој го вели ова: „Ќе кажам за Бога: сте просветлени и од Едната и од Троицата Светлина, според личните карактеристики, односно Ипостаси, ако сакате да наречете некого - Личности [затоа што воопшто нема да се расправаме за имињата додека не дадеме зборови за да го објасниме значењето (на нив)]; догмите беа демонстрирани од нашите богоговорни отци Григориј и Василиј, јасно нарекувајќи ја природата суштество, како општо и взаемно, а Личноста (именувајќи ја) Ипостас, како поединечна и посебна, на никаков начин не мешајќи ги изреките на овој концепт, преку нивно прекршување и збунување меѓу себе. Зашто, поттикнати од истиот Дух, тие ги поучија народите за правилното исповедање на верата. Во согласност со нив ќе ги најдете сите оние на кои, по благодатта на Духот, им е доверено владеењето на Црквата, кои го поучуваат овој правилен концепт на побожната вера и кои во никој случај не отстапуваат од овој суд. Конструкција на инхерентни концепти од природата, кои покажуваат дека ништо не е исто со друго во однос и на суштината и на ипостасот, но овие работи или претставуваат едно нешто по суштина, но потоа се различни по ипостас, или се различни по ипостас, но потоа се сосема различни по суштина. Ако битието и природата се едно исто, а личноста и ипостасот (за возврат) се едно исто, тогаш јасно е дека (суштествата) во однос едни со други се едноприродни и едносуштински - целосно хетерохипостаза едни со други. Зашто во однос на двете, мислам на природата и ипостасот, ништо што постои не е исто во однос на другото. Според тоа, оние кои се обединети во однос едни со други според истата природа или суштина, односно оние кои постојат од исто битие и природа, во никој случај не се обединети во иста ипостас или личност, односно, во никој случај не би било можно да имаат иста личност и една ипостас; а оние кои се обединети според иста ипостас или личност, апсолутно е невозможно да се соединат според истата суштина или природа, односно воопшто не значи дека се од иста суштина, т.е. природа. Но обединети според истата природа или битие, т.е. суштествата од исто битие или природа, се разликуваат едни од други по ипостаси или личности, како што е случајот со Ангелите и луѓето и со целото видливо создание по изглед и по пол. Зашто Ангелот од Ангел, и човекот од човек, и волот од волот, и кучето од кучето, се разликуваат по личност, а не по природа или битие. Дали некој збор би се осмелил да каже повеќе: така, во однос на самата Прва, беспочетна творечка причина на (сите) нешта што постојат, ние го набљудуваме истото во однос на едни со други - Битието и Ипостазата; Навистина, го запознавме едното Битие и Природа на Божеството, кои постојат во Три Ипостази, кои се разликуваат едни од други по индивидуални својства, и Трите Ипостази во едно исто Битие и Природа на Божеството. Зашто Единството е во Троица, а Троица во Единството е она што ние го обожаваме: Отецот и Синот и Светиот Дух - еден Бог; иако Синот не е Отецот, туку она што е Отецот; иако Духот не е Син, туку Оној што е Син; зашто во сè како што е Отецот, таков е и Синот, освен неродството (зашто Тој е роден); и во сè како што е Синот, таков е и Светиот Дух, освен поворката (зашто Тој е процесијата). Својствата - нераѓање или раѓање или процесија - не ја делат на три нееднакви или еднакви суштества и природи, единствената Природа и Силата на неискажливото Божество, туку (овие својства) ги карактеризираат Личностите или Ипостазите во кои - или точно како - постои единственото Божество, т.е. Битието и Природата. Исто така, оние кои се обединети според иста ипостас или личност, односно се една иста ипостас и една целосна личност, се одликуваат со концептот на битие или природа, како што е случајот со човечката душа и тело и оние кои постојат идентични во ипостасот заради нивната меѓусебна комбинација. Зашто тие не се еднозначни во однос на едни со други. Сабелиј, еретик од III век, тврдеше, искривувајќи ја доктрината за Света Троица, дека Бог е Едно Личност: како Отец е на небото, како Син е на земјата, како Свети Дух е во создавањето. Осуден на Антиохискиот собор во 345 г. Маркел - епископ Анкирски, противник на аријанството, паднал во. истата крајност како Сабелиус. т.е. – неговите следбеници. „Προτερος“ – буквално – „подобро“, вака свети Максим го нарекува тој збор на свети Григориј Богослов, кој Мин го наведува како 20-ти и се нарекува: „За поставувањето епископи и за догмата на Света Троица“. Односно, веројатно на Водици, види Мин. Патрололог. грчки сер. т. 36, колона. 335, забелешка. 80-ти Можеби ќе ве интересира: