შეტყობინება ყოფისა და ჰიპოსტასის შესახებ

„ ეპისტოლე ყოფიერებისა და ჰიპოსტასის შესახებ“ დაწერა წმიდა მაქსიმე აღმსარებელმა 634 წლის ან დაახლოებით 633 წლის შემდეგ. წერილი იწყება არსის და ჰიპოსტასის ცნებების ანალიზით და განმარტავს, თუ როგორ ეხება ისინი ღმერთის გაგებას. ავტორი ხაზს უსვამს, რომ „არსი“ მიუთითებს იმაზე, თუ რა ხდის ღმერთს ისეთად, როგორიც არის ის, ხოლო „ჰიპოსტასი“ გულისხმობს ამ არსის პიროვნულ გამოვლინებას. მიუხედავად იმისა, რომ არსი უნიკალური და განუყოფელია, ჰიპოსტასებს შეუძლიათ არსებობდნენ და იმოქმედონ ერთიანობაში. წმინდა მაქსიმე იკვლევს წმინდა სამების ბუნებას. ის ხაზს უსვამს, რომ თითოეულ ჰიპოსტასს - მამას, ძეს და სულიწმიდას - აქვს უნიკალური პიროვნული არსებობა, მაგრამ ამავე დროს ისინი ერთნი არიან თავიანთ ღვთაებრივ არსში. ავტორი დეტალურად საუბრობს ლოგოსის, ღვთის ძის განსახიერებაზე, განმარტავს, თუ როგორ აერთიანებს ეს მოვლენა ღვთაებასა და ადამიანურს ერთ ჰიპოსტასში. ის ამტკიცებს, რომ ქრისტეში იყო ორი ბუნების სრული ერთიანობა - ღვთაებრივი და ადამიანური, რაც კაცობრიობის ხსნის საფუძველი და მიზეზია. გაგზავნა ასევე ეხება ხსნისა და ესქატოლოგიის საკითხებს. წმიდა მაქსიმე ხაზს უსვამს, რომ ხსნის ჭეშმარიტი ბუნება არის ღმერთთან ერთიანობის აღდგენა ქრისტესთან შეერთებით. ღირსი მაქსიმე აღმსარებლის XV ეპისტოლე ზოგადისა და ინდივიდის შესახებ, ანუ „ყოფიერების“ (ή ούαία) და „ჰიპოსტასის“ (ή vπόστασι) კოსმას, ყველაზე საყვარელი ალექსანდრიელი დიაკვნის შესახებ. უსაყვარლეს უფალ კოსმა დიაკონს, თავმდაბალ მაქსიმეს (სურს) გაიხაროს! ვინაიდან ჩვენ მართლაც დიდი მსჯელობა გამოვიარეთ ღვთაებრივ განსახიერებასთან დაკავშირებით, მაშინ, როცა აღვიქვამთ ამაღლებული დოგმების ღვთისმოსაობას და მათ მიზეზად აიღეთ, თქვენ სთხოვეთ ჩემს თავმდაბლობას, ღვთის კაცო, ეთქვა: რა არის ორმხრივი და ზოგადი, რა არის განსაკუთრებული და ინდივიდუალური, რათა ამგვარად ნათელი გამხდარიყო ჩვენთვის (ორი ბუნების პიროვნების) კავშირის მთელი ცნება. მე საერთოდ არ გამოვხატავ ჩემს (აზრს), მაგრამ რასაც მამებისგან ვისწავლე, გადმოვცემ ისე, რომ მათ სწავლებაში არაფერი შევცვალო ამ საგნების შესახებ. ასე რომ, ორმხრივი და ზოგადი, ანუ ძირითადი (როგორც პრინციპი), მამათა აზრით, არის არსი და ბუნება, რადგან, როგორც ამბობენ, ერთმანეთთან მიმართებაში ეს ცნებები იდენტურია. ინდივიდუალური და განსაკუთრებული არის ჰიპოსტასი და პიროვნება, რადგან ეს ცნებები იდენტურია ერთმანეთთან მიმართებაში, მათი მიხედვით (ე.ი. წმიდა მამები). და ტერენტიას გაუმჟღავნებით, დიდი ბასილი წერს: „თუ მოკლედ უნდა ვთქვათ ის, რასაც ვფიქრობთ, ვიტყვით, თუ რა კავშირშია „ზოგადი“ „ინდივიდუალურთან“, ანუ არსებასთან - ჰიპოსტასთან. რადგან თითოეული ჩვენგანი მონაწილეობს „ყოფიერების“ ზოგად კონცეფციაში (τον είναι) და მისი მიხედვით ერთი თვისებაა და არა ინდივიდუალური თვისება“. და ისევ, თავის (ეპისტოლეში) ამფილოქიისადმი, რომელიც იმავე თემაზე საუბრობს, ამბობს: „ყოფიერებასა და ჰიპოსტასს აქვს განსხვავება, რაც „საერთო“ აქვს „ინდივიდულს“, მაგალითად, როგორც „ცოცხალი არსების“ ცნება ეხება „განსაზღვრული პიროვნების“ ცნებას. და შემდეგ: „ისინი, ვინც ამბობენ, რომ არსება და პიროვნება ერთი და იგივეა, უნდა აღიარონ, რომ განსხვავებული პიროვნებები ერთია“. და კვლავ, ახსნის თანასუბსტანციურობის გარკვეულ კანონიკურ მნიშვნელობას, მან დაწერა და ასწავლიდა: ”ეს იგივე გამონათქვამი ასევე ასწორებს Savely 1-ის შეცდომას: ის აშორებს ჰიპოსტასების იდენტობას და შემოაქვს პიროვნების სრულყოფილ კონცეფციას, რადგან არაფერი შეიძლება იყოს თანაბუნებრივი საკუთარ თავთან, მაგრამ სხვასთან მიმართებაში. და შემდეგ მეორე (ეპისტოლეში) ნეოკესარიელთა მიმართ ის ასწავლის და ამბობს: „ვინაიდან ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ როგორც ის, ვინც არ აღიარებს ყოფიერების თანამეგობრობას, ვარდება პოლითეიზმში, ასევე ის, ვინც არ ანიჭებს ინდივიდუალურ თვისებებს ჰიპოსტაზებს, გადადის იუდაიზმში“. და ასევე იმ (სიტყვებში), რომლებიც მან შეადგინა ევსტათი სომეხის ხელმოწერისთვის, იგი გამოხატულად ავლენს ამას წმინდა წერილში: ”ამიტომ, მიზანშეწონილია ღიად ვაღიაროთ, რომ მათ სწამთ ნიკეელი ჩვენი მამების მიერ გამოთქმული სიტყვების მიხედვით, ამ სიტყვებში გონივრულად გამოხატული ცნების მიხედვით. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც ამ მრწამსშიც კი ამახინჯებენ ჭეშმარიტების ცნებას და სურვილისამებრ არღვევენ მასში მოცემული სიტყვების მნიშვნელობას. მაგალითად, მარცელუს 2 უღიმღამოდ გაბედა, შესცოდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჰიპოსტასს და განმარტა იგი, როგორც მხოლოდ „სიტყვა“, და ამტკიცებდა, რომ იქიდან (ე.ი. მრწამსიდან) მან მიიღო პრინციპი (τάς αρχάς), ცუდად ინტერპრეტაცია გაუკეთა „თანაარსების“ მნიშვნელობას. ზოგი კი, ლიბიელი საველიუს 3-ის ბოროტებიდან გამომდინარე, გაიაზრა ჰიპოსტასი და როგორც ერთი და იგივე, აქედან იღებენ მასალას მათი მკრეხელობის შესაქმნელად - სიმბოლოში დაწერილი სიტყვებიდან: ”ვინც ამბობს, რომ ღვთის ძე არის სხვა არსიდან ან ჰიპოსტასიდან, წმინდა და კათოლიკური ეკლესია ანათებს მას.” რადგან მათ (ე.ი. წმიდა მამებს) არ უთქვამთ, რომ ყოფა და ჰიპოსტასი ერთი და იგივეა. რადგან თუ (ეს) გამონათქვამები გამოხატავს ერთსა და იმავე ცნებას, მაშინ რა საჭირო იქნება თითოეული მათგანი ცალკე? მაგრამ, ცხადია, რადგან იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც უარყოფდნენ ამას ერთი ბუნებიდან (წმ. ბასილი დიდი: - "მამის არსებიდან) - ძე, სხვები (აცხადებდნენ), რომ (ძე ღვთისა მამისაგან კი არ მოდის, არამედ) - სხვა ჰიპოსტასიდან, შემდეგ, ამგვარად, მათ უარყვეს ორივე, როგორც უცხო საეკლესიო მსჯელობისთვის. მას შემდეგ, რაც გამოთქვეს თავიანთი განაჩენი, თქვეს, რომ ძე არის ჰიპოსისი ბუნებიდან. მაშასადამე, ეს (ე.ი. პირველი განაჩენი) ბოროტი სამსჯავროს გაუქმების მიზნით იყო დაყენებული და ეს (ე.ი. მეორე განაჩენი) არის მაცხოვნებელი დოგმატის გამოცხადება“. ამის შეთანხმებით, გრიგოლი, თეოლოგიის სახელით, პირველ საღვთისმეტყველო სიტყვაში 4 ასე გვიჩვენებს: „როდესაც მე ვსაუბრობ შუაზე, მე ვლაპარაკობ სიმართლეს, რომელიც მხოლოდ კარგია მხედველობაში, უარვყოფ როგორც შეუსაბამო დაბნეულობას, ასევე უფრო არაბუნებრივი დაყოფას. რადგან (პირველ შემთხვევაში), პოლითეიზმის შიშით, ჩვენ დავტოვებთ ღმერთის ცნებას მხოლოდ ბარიერს, რომ ვტოვებთ ერთს. მამა და ძე და სულიწმიდა ერთი და იგივეა და ცოტა უფრო შორს: „ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ ერთი ღმერთი (ე.ი. ერთი ღმერთის რწმენა) და სამი ჰიპოსტასი, ანუ ვაღიაროთ პიროვნებები და თითოეულს თავისი პირადი ქონება. ჩემი გაგებით, ერთი ღმერთი შენარჩუნებულია (ე.ი. რწმენა ერთი ღმერთისადმი), როდესაც ძე და სული ამაღლდებიან ერთ ავტორამდე, მაგრამ არ არიან შერწყმული ან შერეული (მასთან): და შემდეგ, იგივეს მიხედვით, ამას დავარქმევ, მოძრაობა და ნება და არსების იდენტურობა. სამი ჰიპოსტაზა - როცა არ არის განზრახული ერთობლიობა, დაშლა ან აღრევა, რის შედეგადაც ერთის მეტი ამაღლებით, ვიდრე უნდა, ყველაფერი არ განადგურდეს“. და ასევე გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში: „ჩვენ გვწამს მამა და ძე და სულიწმიდა: თანაარსებითი და ერთი და იგივე განდიდების, რომლის სახელითაც აღსრულდა ნათლობა. განუყოფელია თაყვანისცემაში: ეს სამივე არის ჰიპოსტაზები, ანუ პიროვნებები“. მაგრამ ასევე სიტყვაში მნათობთა 5-ში ამბობს: „ღმერთზე ვიტყვი: თქვენ განანათლეთ როგორც ერთი, ასევე სამების შუქი, პიროვნული მახასიათებლების მიხედვით, ანუ ჰიპოსტასები, თუ ვინმეს გსურთ უწოდოთ - პიროვნებები [რადგან ჩვენ საერთოდ არ ვიკამათებთ სახელებზე, სანამ სიტყვებს არ მივცემთ მნიშვნელობის ასახსნელად]; ერთია. დოგმები აჩვენეს ჩვენმა ღმერთმა მოლაპარაკე მამებმა გრიგოლმა და ვასილიმ, ნათლად უწოდეს ბუნებას, როგორც ზოგადსა და ორმხრივს, ხოლო პიროვნებას (ასახელებს) როგორც ინდივიდუალურ და განსაკუთრებულს, ამ ცნების გამონათქვამების ერთმანეთში დარღვევითა და დაბნევით. რადგან იმავე სულით აღძრულნი ასწავლიდნენ ერებს რწმენის სწორ სწავლებას. მათთან შეთანხმებულად იპოვით ყველას, ვისაც სულის მადლით დაევალა ეკლესიის მმართველობა, ვინც ასწავლის ღვთისმოსავი რწმენის ამ სწორ კონცეფციას და ვინც არანაირად არ გადაუხვევს ამ გადაწყვეტილებას. ბუნებიდან თანდაყოლილი ცნებების აგება, რომელიც გვიჩვენებს, რომ არაფერი არ არის იგივე სხვასთან როგორც არსთან, ისე ჰიპოსტასთან მიმართებაში, მაგრამ ეს საგნები ან არსებით წარმოადგენენ ერთს, მაგრამ შემდეგ განსხვავდებიან ჰიპოსტასში, ან განსხვავდებიან ჰიპოსტასში, მაგრამ შემდეგ ისინი სრულიად განსხვავდებიან არსებით. თუ ყოფიერება და ბუნება ერთი და იგივეა, ხოლო პიროვნება და ჰიპოსტასი (თავის მხრივ) ერთი და იგივეა, მაშინ ცხადია, რომ (არსებები) ერთმანეთთან მიმართებაში არის ერთბუნებრივი და თანასუბსტანციური - სრულიად ჰეტეროჰიპოსტაზი ერთმანეთთან მიმართებაში. რადგან ორივესთან მიმართებაში, მე ვგულისხმობ ბუნებას და ჰიპოსტასს, არაფერი რაც არსებობს, არ არის იგივე მეორესთან მიმართებაში. მაშასადამე, ისინი, ვინც ერთი და იგივე ბუნების ან არსის მიხედვით არიან გაერთიანებულნი, ანუ ერთი და იგივე არსებისა და ბუნების მქონენი, არავითარ შემთხვევაში არ არიან გაერთიანებულნი ერთსა და იმავე ჰიპოსტასში ან პიროვნებაში, ანუ არავითარ შემთხვევაში არ იქნება შესაძლებელი, რომ ჰქონდეთ ერთი და იგივე პიროვნება და ერთი ჰიპოსტასი; ხოლო ვინც ერთიდაიგივე ჰიპოსტასის ან პიროვნების მიხედვით არიან გაერთიანებულნი, აბსოლუტურად შეუძლებელია ერთი და იგივე არსის ან ბუნების მიხედვით გაერთიანებულიყვნენ, ანუ სულაც არ ნიშნავს, რომ ისინი ერთი და იმავე არსისა, ანუ ბუნებისა არიან. მაგრამ ერთი და იგივე ბუნებისა თუ ყოფის მიხედვით გაერთიანებული, ე.ი. ერთი და იგივე არსების ან ბუნების არსებები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ჰიპოსტასებითა თუ პიროვნებებით, როგორც ეს ხდება ანგელოზებთან და ადამიანებთან და ყველა ხილულ ქმნილებასთან გარეგნულად და სქესით. რადგან ანგელოზი ანგელოზიდან, ადამიანი კაციდან, ხარი ხარიდან და ძაღლი ძაღლიდან, განსხვავდება პიროვნებით და არა ბუნებით ან არსებით. გაბედავს თუ არა სიტყვა მეტის თქმას: ამრიგად, (ყველა) არსებულის პირველ, უსაწყისო შემოქმედებით მიზეზთან მიმართებაში, ჩვენ ერთსა და იმავეს ვაკვირდებით ერთმანეთთან მიმართებაში - ყოფიერება და ჰიპოსტასი; მართლაც, ჩვენ შევიცანით ღვთაების ერთი არსება და ბუნება, რომელიც არსებობს სამ ჰიპოსტაზებში, ერთმანეთისგან გამორჩეული ინდივიდუალური თვისებებით, და სამი ჰიპოსტაზა ერთსა და იმავე არსებაში და ღვთაებრიობის ბუნებაში. რამეთუ ერთობა სამებაშია და სამება ერთობაში არის ის, რასაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ: მამას და ძეს და სულიწმიდას - ერთი ღმერთი; თუმცა ძე არ არის მამა, არამედ ის, რაც არის მამა; თუმცა სული არ არის ძე, არამედ ის, რაც არის ძე; რადგან ყველაფერში, როგორც არის მამა, ასევე არის ძე, გარდა უშობლობისა (რადგან ის არის დაბადებული); და ყველაფერში, როგორც არის ძე, ასევე არის სულიწმიდა, გარდა მსვლელობისა (რადგან ის არის პროცესია). თვისებები - არადაბადება ან დაბადება ან მსვლელობა - არ ყოფს სამ უთანასწორო ან თანაბარ არსებასა და ბუნებად გამოუთქმელი ღვთაების ერთ ბუნებასა და ძალას, არამედ (ეს თვისებები) ახასიათებს პიროვნებებს ან ჰიპოსტაზებს, რომლებშიც - ან ზუსტად როგორ არსებობს - ერთი ღვთაება, ანუ არსება და ბუნება. ასევე, ისინი, ვინც ერთი და იგივე ჰიპოსტასის ან პიროვნების მიხედვით არიან გაერთიანებულნი, ანუ არიან ერთი და იგივე ჰიპოსტასი და ერთი სრული პიროვნება, გამოირჩევიან ყოფიერების ან ბუნების ცნებით, როგორც ეს ხდება ადამიანის სულისა და სხეულის შემთხვევაში და ისინი, ვინც იდენტურია ჰიპოსტასში მათი ურთიერთშეთავსების მიზნით. რადგან ისინი არ არიან ერთგვაროვანი ერთმანეთთან მიმართებაში. III საუკუნის ერეტიკოსი საბელიუსი ამტკიცებდა, ამახინჯებდა წმიდა სამების მოძღვრებას, რომ ღმერთი ერთი პიროვნებაა: როგორც მამა არის ზეცაში, როგორც ძე არის დედამიწაზე, როგორც სულიწმიდა არის შემოქმედებაში. დაგმეს ანტიოქიის კრებაზე 345 წელს. მარკელი - ანკირის ეპისკოპოსი, არიანიზმის მოწინააღმდეგე, ჩავარდა. იგივე უკიდურესობა, რაც საბელიუსი. ანუ – მისი მიმდევრები. „Προτερος“ – სიტყვასიტყვით – „უფრო სწორი“, ასე უწოდებს წმინდა მაქსიმე წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის იმ სიტყვას, რომელიც მინის მიერ მე-20-ად არის ჩამოთვლილი და ჰქვია: „ეპისკოპოსთა დაყენების შესახებ და წმიდა სამების დოგმაზე“. ანუ, ალბათ ნათლისღებაზე, იხილეთ მინ. პატროლოგი. ბერძენი სერ. ტ. 36, სვეტი. 335, შენიშვნა. 80-იანი წლები შეიძლება დაგაინტერესოთ: