Mensaje sobre el ser y la hipóstasis.

“La Epístola sobre el Ser y la Hipóstasis” fue escrita por San Máximo el Confesor después del 634 o alrededor del 633. La carta comienza con un análisis de los conceptos de esencia e hipóstasis y explica cómo se aplican a la comprensión de Dios. El autor enfatiza que “esencia” se refiere a lo que hace a Dios quien es, mientras que “hipóstasis” implica la manifestación personal de esta esencia. Aunque la esencia es única e indivisible, las hipóstasis pueden existir y actuar en unidad. San Máximo explora la naturaleza de la Santísima Trinidad. Destaca que cada una de las hipóstasis (Padre, Hijo y Espíritu Santo) tiene una existencia personal única, pero al mismo tiempo son una en su esencia Divina. El autor se detiene en detalle sobre la encarnación del Logos, el Hijo de Dios, explicando cómo este evento une lo Divino y lo humano en una hipóstasis. Afirma que en Cristo hubo una unidad completa de dos naturalezas, la divina y la humana, que es la base y causa de la salvación de la humanidad. El mensaje también aborda cuestiones de salvación y escatología. San Máximo enfatiza que la verdadera naturaleza de la salvación es la restauración de la unidad con Dios a través de la unión con Cristo. Epístola XV del Venerable Máximo el Confesor sobre lo general y lo individual, es decir, sobre el “ser” (ή ούαία) y la “hipóstasis” (ή vπόστασι) de Cosme, el diácono alejandrino más querido. ¡Al amado Señor Cosme el diácono, el humilde Maxim (quiere) regocijarse! Puesto que, en efecto, hemos razonado mucho sobre la Divina Encarnación, entonces, habiendo percibido la piedad de los dogmas sublimes y tomándolos como razón, pediste mi humildad, oh hombre de Dios, para decir: lo que es mutuo y general, y lo que es especial e individual, para que de esta manera se nos aclarara todo el concepto de unión (de dos naturalezas en la persona del Dios-Hombre). No expresaré en absoluto mi (opinión), pero lo que aprendí de los Padres, lo transmitiré, sin cambiar nada en sus enseñanzas sobre estos temas. Entonces, lo mutuo y lo general, es decir, lo básico (como principio), según los Padres, es esencia y naturaleza, porque, como dicen, entre sí estos conceptos son idénticos. Lo individual y lo especial son hipóstasis y persona, porque estos conceptos son idénticos entre sí, según ellos (es decir, los Santos Padres). Y revelándole (esto) a Terencia, el Gran Basilio escribe: "Si debemos decir brevemente lo que pensamos, diremos (sobre) qué relación tiene lo "general" con lo "individual", es decir, el ser - con la hipóstasis. Pues cada uno de nosotros participa del concepto general de "ser" (τον είναι), y según sus rasgos individuales característicos, es una cosa y no otra". Y nuevamente, en su (epístola) a Anfiloquio, hablando sobre el mismo tema, dice: “El ser y la hipóstasis tienen la diferencia que lo “común” tiene con lo “individual”, por ejemplo, como el concepto de “ser viviente” se relaciona con el concepto de “persona determinada”. Y luego: “Quienes dicen que el ser y la persona son uno y lo mismo deben admitir que las diferentes personas son una”. Y nuevamente, explicando un cierto significado canónico de la consustancialidad, escribió, enseñando: "Este mismo dicho corrige también el error de Savely 1: porque elimina la identidad de las hipóstasis e introduce el concepto perfecto de personas, ya que nada puede ser conatural en relación a sí mismo, sino en relación a otro. Por lo tanto (este dicho) es bueno y piadoso, distingue las características de las hipóstasis y afirma la identidad completa de la naturaleza". Y luego, en la segunda (epístola) a las neocesáreas, enseña diciendo: “Porque también se puede observar que así como quien no profesa la comunidad del ser cae en el politeísmo, así quien no atribuye propiedades individuales a los hipóstasis es relegado al judaísmo”. Y también en aquellas (palabras) que compuso para la firma de Eustacio de Armenia, lo revela expresivamente en la Escritura: “Por tanto, conviene confesar abiertamente que creen según las palabras expresadas por nuestros Padres en Nicea, según el concepto sensiblemente expresado en estas palabras. Porque hay quienes, incluso en este Credo, pervierten el concepto de Verdad y, a su voluntad, violan el significado de las palabras que contiene. Por ejemplo, Marcelo 2 se atrevió impíamente, pecando en relación con la Hipóstasis de nuestro Señor Jesucristo, e interpretándola sólo como el “Verbo”, a afirmar que de allí (es decir, del Credo) aceptaba el principio (τάς αρχάς), interpretando mal el significado de “consustancialidad”. Y algunos, por la maldad del libio Savelius 3, entendiendo la hipóstasis y el ser como una y la misma cosa, de aquí toman el material para crear su blasfemia, de lo que está escrito en el Símbolo: "Quien diga que el Hijo de Dios es de diferente esencia o hipóstasis, la Santa y Católica Iglesia lo anatematiza". Porque ellos (es decir, los Santos Padres) no dijeron que el ser y la hipóstasis sean lo mismo. Porque si (estos) dichos expresan un mismo concepto, entonces ¿cuál sería la necesidad de cada uno de ellos por separado? Pero, obviamente, como hubo quienes negaron que fuera de una sola naturaleza (en la carta original de S. Basilio el Grande: - "del ser del Padre) - del Hijo, otros (afirmaron) que (el Hijo de Dios no proviene del Padre, sino) - de alguna otra hipóstasis, entonces, así, rechazaron a ambos como ajenos al juicio de la iglesia. Después de haber expresado su juicio, dijeron que el Hijo es de la naturaleza del Padre, sin agregar más que "y de la hipóstasis". Por lo tanto, este (es decir, el primer juicio) fue propuesto para abolir el juicio malo, y este (es decir, el segundo juicio) es la proclamación del dogma salvador”. De acuerdo con esto, Gregorio, que lleva el nombre de Teología, en la Palabra Teológica primaria 4 muestra esto de esta manera, diciendo: "Cuando hablo del medio, digo la verdad, que es la única que es bueno tener en cuenta, rechazando tanto la confusión inapropiada como la división más antinatural. Porque (en el primer caso), por temor al politeísmo, habiendo reducido el concepto de Dios a una hipóstasis, dejaremos solo nombres desnudos, reconociendo que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno y el mismo. Y un poco además: “Debemos preservar un Dios (es decir, la fe en un Dios) y Tres Hipóstasis, es decir, confesar Personas, y cada una con una propiedad personal. A mi entender, el Dios único se conserva (es decir, la fe en un Dios único), cuando el Hijo y el Espíritu son elevados al único Autor, pero no se combinan ni se mezclan (con Él): y luego, según lo mismo, lo llamaré así, movimiento y voluntad e identidad del ser. Tres Hipóstasis: cuando no se pretende ninguna combinación, disolución o confusión, como resultado de lo cual, exaltando Uno más de lo debido, no todo sería destruido”. Y también en la Palabra de Despedida: "Creemos en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo: consustancial y de la misma glorificación, en cuyo nombre se realiza el bautismo. Ves, oh iniciado, eso (que es) la negación de la impiedad y la confesión de lo Divino. Y así somos restaurados a la correcta comprensión de Aquel a quien proclamamos Uno por naturaleza e Inseparable en el culto: Estos mismos Tres son (llamados) Hipóstasis, es decir, Personas". Pero también en la Palabra sobre las Luces 5, dice esto: "Diré de Dios: has sido iluminado por la Luz Una y la Trinidad, según las características personales, es decir, Hipóstasis, si quieres llamar a alguien - Personas [porque no discutiremos en absoluto sobre los nombres hasta que demos palabras para explicar el significado (de ellos)]; Uno - según el concepto de ser, es decir, Divinidad. Tal sinfonía de dogmas divinos fue demostrada por nuestro Los padres de Dios, Gregorio y Basilio, claramente llaman a la naturaleza un ser, como general y mutuo, y a la Persona (nombrando) Hipóstasis, como individual y especial, sin confundir de ninguna manera los dichos de este concepto, al violarlos y confundirlos entre sí; Porque, movidos por el mismo Espíritu, enseñaron a las naciones la recta profesión de fe. Encontrarás de acuerdo con ellos a todos aquellos a quienes, por la gracia del Espíritu, se ha confiado el gobierno de la Iglesia, que enseñan este justo concepto de la fe piadosa y que en ningún caso se desvían de este juicio. Una construcción de conceptos inherentes a la naturaleza, que muestra que nada es igual a otro en relación tanto con la esencia como con la hipóstasis, pero estas cosas o representan una cosa por esencia, pero luego son diferentes en hipóstasis, o son diferentes en hipóstasis, pero luego son completamente diferentes en esencia. Si el ser y la naturaleza son lo mismo, y la persona y la hipóstasis (a su vez) son lo mismo, entonces está claro que (los seres) entre sí son uno-naturales y consustanciales: completamente heterohipóstasis entre sí. Porque respecto de ambas, me refiero a la naturaleza y a la hipóstasis, nada de lo que existe es igual respecto del otro. Por lo tanto, los que están unidos entre sí según la misma naturaleza o esencia, es decir, los que existen del mismo ser y naturaleza, de ninguna manera están unidos en la misma hipóstasis o persona, es decir, de ninguna manera les sería posible tener la misma persona y una misma hipóstasis; y los que están unidos según una misma hipóstasis o persona, es absolutamente imposible que estén unidos según una misma esencia o naturaleza, es decir, no significa en absoluto que sean de la misma esencia, es decir, naturaleza. Pero unidos según una misma naturaleza o ser, es decir. Los seres de un mismo ser o naturaleza, se diferencian entre sí en hipóstasis o personas, como es el caso de los ángeles y las personas y toda la creación visible en apariencia y género. Porque el ángel del ángel, el hombre del hombre, el buey del buey y el perro del perro, se diferencian en la persona, y no en la naturaleza o el ser. ¿Se atrevería una palabra a decir más? Así, en relación con la Primera Causa Creativa, sin principio, de (todas) las cosas que existen, observamos lo mismo entre sí: el Ser y la Hipóstasis; En efecto, hemos llegado a conocer el único Ser y Naturaleza de la Divinidad, existente en Tres Hipóstasis, distinguidas entre sí por propiedades individuales, y las Tres Hipóstasis en un solo y mismo Ser y Naturaleza de la Divinidad. Porque la Unidad está en la Trinidad, y la Trinidad en la Unidad es lo que adoramos: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, un solo Dios; aunque el Hijo no es el Padre, sino el que es el Padre; aunque el Espíritu no es el Hijo, sino lo que es el Hijo; porque en todo, como es el Padre, así es el Hijo, excepto la generación (porque Él es engendrado); y en todo, como es el Hijo, así es el Espíritu Santo, excepto la procesión (porque Él es la procesión). Las propiedades - no nacimiento o nacimiento o procesión - no dividen en tres seres y naturalezas desiguales o iguales la Naturaleza y el Poder únicos de la Deidad inexpresable, sino que (estas propiedades) caracterizan las Personas o Hipóstasis en las que - o precisamente cómo - existe la Deidad única, es decir, el Ser y la Naturaleza. Asimismo, se distinguen por el concepto de ser o naturaleza aquellos que están unidos según una misma hipóstasis o persona, es decir, siendo una misma hipóstasis y una sola persona completa, como ocurre con el alma y el cuerpo humanos y aquellos que existen idénticos en hipóstasis por su mutua combinación. Porque no son consustanciales entre sí. Sabelio, un hereje del siglo III, argumentó, distorsionando la doctrina de la Santísima Trinidad, que Dios es una sola persona: como Padre está en el cielo, como Hijo está en la tierra, como Espíritu Santo está en la creación. Condenado en el Concilio de Antioquía en 345. Markel - Obispo de Ancyra, oponente del arrianismo, cayó en. el mismo extremo que Sabelio. es decir, sus seguidores. “Προτερος” – literalmente – “más derecho”, así llama San Máximo a esa palabra de San Gregorio el Teólogo, que Min enumera como la 20 y se titula: “Sobre la instalación de los obispos y sobre el dogma de la Santísima Trinidad”. Es decir, probablemente en la Epifanía, ver Min. Patrólogo. Ser griego. t. 36, columna. 335, nota. años 80 Quizás te interese: