Μήνυμα για την ύπαρξη και την υπόσταση

«Η επιστολή για το είναι και την υπόσταση» γράφτηκε από τον άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή μετά το 634 ή περίπου το 633 Η επιστολή ξεκινά με μια ανάλυση των εννοιών της ουσίας και της υπόστασης και εξηγεί πώς εφαρμόζονται στην κατανόηση του Θεού. Ο συγγραφέας τονίζει ότι η «ουσία» αναφέρεται σε αυτό που κάνει τον Θεό αυτό που είναι, ενώ η «υπόσταση» υποδηλώνει την προσωπική εκδήλωση αυτής της ουσίας. Αν και η ουσία είναι μοναδική και αδιαίρετη, οι υποστάσεις μπορούν να υπάρχουν και να ενεργούν ενιαία. Ο Άγιος Μάξιμος εξερευνά τη φύση της Αγίας Τριάδας. Τονίζει ότι κάθε μία από τις υποστάσεις -Πατήρ, Υιός και Άγιο Πνεύμα- έχει μια μοναδική προσωπική ύπαρξη, αλλά ταυτόχρονα είναι μία στη Θεϊκή τους ουσία. Ο συγγραφέας μένει αναλυτικά στην ενσάρκωση του Λόγου, του Υιού του Θεού, εξηγώντας πώς αυτό το γεγονός ενώνει το Θείο και το ανθρώπινο σε μια υπόσταση. Ισχυρίζεται ότι στον Χριστό υπήρχε μια πλήρης ενότητα δύο φύσεων - Θείας και ανθρώπινης - που είναι η βάση και η αιτία της σωτηρίας της ανθρωπότητας. Το μήνυμα αναφέρεται επίσης σε ζητήματα σωτηρίας και εσχατολογίας. Ο άγιος Μάξιμος τονίζει ότι η αληθινή φύση της σωτηρίας είναι η αποκατάσταση της ενότητας με τον Θεό μέσω της ένωσης με τον Χριστό. Επιστολή XV του Σεβασμιωτάτου Μαξίμου του Ομολογητού για το γενικό και το ατομικό, δηλαδή για το «είναι» (ή ούαία) και την «υπόσταση» (ή βπόστασι) προς τον Κοσμά, τον πιο αγαπητό Αλεξανδρινό διάκονο. Στον πολυαγαπημένο Κύριο Κοσμά τον διάκονο, τον ταπεινό Μάξιμ (θέλει) να χαίρεται! Εφόσον, όντως, έχουμε πολύ συλλογισμούς σχετικά με τη Θεία Ενσάρκωση, τότε, έχοντας αντιληφθεί την ευσέβεια των υψηλών δογμάτων και παίρνοντάς τα ως λόγο, ζήτησες από την ταπεινοφροσύνη μου, άνθρωπε του Θεού, να πει: τι είναι αμοιβαίο και γενικό, και τι είναι ειδικό και ατομικό, ώστε έτσι να γίνει σαφής η όλη έννοια της ένωσης (των δύο φύσεων) σε εμάς. Δεν θα εκφράσω καθόλου (την άποψή μου), αλλά όσα έμαθα από τους Πατέρες, θα τα μεταφέρω, χωρίς να αλλάξω τίποτα στη διδασκαλία τους για τα θέματα αυτά. Άρα, το αμοιβαίο και το γενικό, δηλαδή το βασικό (ως αρχή), κατά τους Πατέρες, είναι η ουσία και η φύση, γιατί, όπως λένε, σε σχέση μεταξύ τους οι έννοιες αυτές ταυτίζονται. Το άτομο και το ειδικό είναι υπόσταση και πρόσωπο, γιατί αυτές οι έννοιες είναι ταυτόσημες μεταξύ τους, σύμφωνα με αυτούς (δηλαδή τους Αγίους Πατέρες). Και αποκαλύπτοντας (αυτό) στην Τερεντία, ο Μέγας Βασίλειος γράφει: «Αν πρέπει να πούμε εν συντομία αυτό που νομίζουμε, θα πούμε (για) ποια σχέση έχει το «γενικό» με το «άτομο», δηλαδή το ον – με την υπόσταση. Γιατί ο καθένας μας συμμετέχει στη γενική έννοια του «είναι» (τον είναι), και σύμφωνα με τον ίδιο και όχι άλλο χαρακτηριστικό του ατόμου». Και πάλι, στην (επιστολή) του προς τον Αμφιλόχιο, μιλώντας για το ίδιο θέμα, λέει: «Το Είναι και η υπόσταση έχουν τη διαφορά που έχει το «κοινό» με το «άτομο», όπως για παράδειγμα η έννοια του «ζωντανού όντος» σχετίζεται με την έννοια του «ορισμένου προσώπου». Και μετά: «Αυτοί που λένε ότι το ον και το πρόσωπο είναι ένα και το ίδιο πρέπει να παραδεχτούν ότι τα διαφορετικά πρόσωπα είναι ένα». Και πάλι, εξηγώντας μια ορισμένη κανονική έννοια της ομοουσιότητας, έγραψε, διδάσκοντας: «Αυτό το ίδιο ρητό διορθώνει επίσης το λάθος του Savely 1: γιατί αφαιρεί την ταυτότητα των υποστάσεων και εισάγει την τέλεια έννοια των προσώπων, αφού τίποτα δεν μπορεί να είναι ομοφυσικό σε σχέση με τον εαυτό του, αλλά σε σχέση με άλλον. Και στη συνέχεια στη δεύτερη (επιστολή) προς τους Νεο-Καισαριανούς διδάσκει, λέγοντας: «Διότι μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι όπως κάποιος που δεν ομολογεί την κοινότητα του όντος πέφτει στον πολυθεϊσμό, έτσι και αυτός που δεν αποδίδει ατομικές ιδιότητες στις Υποστάσεις υποβιβάζεται στον Ιουδαϊσμό». Και επίσης σε εκείνα (λόγια) που συνέθεσε για την υπογραφή του Ευσταθίου του Αρμενίου, το αποκαλύπτει εκφραστικά στη γραφή: «Ωστόσο, είναι σωστό να ομολογήσουμε ανοιχτά ότι πιστεύουν σύμφωνα με τα λόγια που εξέφρασαν οι Πατέρες μας στη Νίκαια, σύμφωνα με την εύλογα εκφρασμένη έννοια σε αυτά τα λόγια. Διότι υπάρχουν εκείνοι που, ακόμη και σε αυτό το Σύμβολο της Πίστεως, διαστρέφουν την έννοια της Αλήθειας και κατά βούληση παραβιάζουν το νόημα των λέξεων σε αυτήν. Για παράδειγμα, ο Μάρκελλος 2 τόλμησε ασεβώς, αμαρτάνοντας σε σχέση με την Υπόσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και ερμηνεύοντάς Τον ως μόνο τον «Λόγο», να ισχυριστεί ότι από εκεί (δηλαδή, από το Σύμβολο της Πίστεως) αποδέχτηκε την αρχή (τάς αρχάς), ερμηνεύοντας άσχημα την έννοια της «συνουσιότητας». Και κάποιοι, από την κακία του Λίβυου Savelius 3, κατανοώντας την υπόσταση και όντας ως ένα και το αυτό πράγμα, από εδώ παίρνουν το υλικό για τη δημιουργία της βλασφημίας τους - από αυτό που γράφεται στο Σύμβολο: «Όποιος λέει ότι ο Υιός του Θεού είναι από άλλη ουσία ή υπόσταση, η Αγία και Καθολική Εκκλησία τον αναθεματίζει». Διότι αυτοί (δηλαδή οι Άγιοι Πατέρες) δεν είπαν ότι η ύπαρξη και η υπόσταση είναι ένα και το αυτό. Διότι αν (αυτά) τα ρητά εκφράζουν μια και την ίδια έννοια, τότε ποια θα χρειαζόταν το καθένα ξεχωριστά; Αλλά, προφανώς, αφού υπήρξαν και εκείνοι που το αρνήθηκαν από μια φύση (στην αρχική επιστολή του Αγ. Βασίλειος ο Μέγας: - «εκ της ύπαρξης του Πατέρα) - ο Υιός, άλλοι (υποστηρίχθηκαν) ότι (ο Υιός του Θεού δεν προέρχεται από τον Πατέρα, αλλά) - από κάποια άλλη υπόσταση, τότε, έτσι, απέρριψαν και τους δύο ως ξένους στην εκκλησιαστική κρίση. Αφού εξέφρασαν την κρίση τους, είπαν ότι ο Υιός είναι από τη φύση του Φ. Ως εκ τούτου, αυτή (δηλαδή η πρώτη κρίση) τέθηκε για να καταργηθεί η κακή κρίση, και αυτή (δηλαδή, η δεύτερη κρίση) είναι η διακήρυξη του σωτήριου δόγματος». Σε συμφωνία με αυτό, ο Γρηγόριος, που πήρε το όνομά του από τη Θεολογία, στον πρωταρχικό Θεολογικό Λόγο 4 το δείχνει με αυτόν τον τρόπο, λέγοντας: «Όταν μιλώ για τη μέση, λέω την αλήθεια, την οποία μόνο καλό είναι να έχουμε κατά νου, απορρίπτοντας τόσο την ακατάλληλη σύγχυση όσο και την πιο αφύσικη διαίρεση. Ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα και το αυτό και λίγο πιο πέρα: «Πρέπει να διαφυλάξουμε έναν Θεό (δηλαδή την πίστη σε έναν Θεό) και Τρεις Υποστάσεις, δηλαδή να ομολογήσουμε Πρόσωπα, και το καθένα με μια προσωπική περιουσία. Κατά την κατανόησή μου, ο ένας Θεός διατηρείται (δηλαδή η πίστη σε έναν Θεό), όταν ο Υιός και το Πνεύμα εγείρονται στον έναν Συγγραφέα, αλλά δεν συνδυάζονται ή αναμειγνύονται (με Αυτόν): και τότε σύμφωνα με το ίδιο πράγμα, θα το ονομάσω έτσι, κίνηση και θέληση και ταυτότητα του όντος. Τρεις Υποστάσεις - όταν δεν επιδιώκεται συνδυασμός ή διάλυση ή σύγχυση, με αποτέλεσμα, εξυψώνοντας Μία περισσότερο από όσο θα έπρεπε, να μην καταστρέφονται τα πάντα. Και επίσης στον Αποχαιρετιστήριο Λόγο: «Πιστεύουμε στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα: ομοούσιο και της ίδιας δοξολογίας, στο όνομα του οποίου γίνεται το βάπτισμα. Βλέπετε, ω μυήστε, ότι (που είναι) η άρνηση της αθείας και η ομολογία του Θείου. Αχώριστοι στη λατρεία: Αυτά τα τρία είναι (ονομάζονται) Υποστάσεις, δηλ. Πρόσωπα». Αλλά και στον Λόγο για τα Φώτα 5, λέει το εξής: «Θα πω για τον Θεό: έχετε φωτιστεί και από το Ένα και από το Τριαδικό Φως, σύμφωνα με προσωπικά χαρακτηριστικά, δηλαδή Υποστάσεις, αν θέλετε να αποκαλέσετε κανέναν - Πρόσωπα [γιατί δεν θα διαφωνήσουμε καθόλου για τα ονόματα μέχρι να δώσουμε λέξεις για να εξηγήσουμε το νόημα (από αυτά)]. Τα δόγματα κατέδειξαν οι θεόφωνοι Πατέρες μας Γρηγόριος και Βασίλειος, αποκαλώντας ξεκάθαρα τη φύση ως γενική και αμοιβαία, και το Πρόσωπο (ονοματοποιώντας) την Υπόσταση, ως ατομικό και ειδικό, σε καμία περίπτωση δεν συγχέει τα ρητά αυτής της έννοιας, παραβιάζοντας και μπερδεύοντάς τα μεταξύ τους. Διότι, κινούμενοι από το ίδιο Πνεύμα, δίδαξαν στα έθνη το σωστό επάγγελμα της πίστης. Θα βρείτε σε συμφωνία μαζί τους όλους εκείνους στους οποίους, με τη χάρη του Πνεύματος, έχει ανατεθεί η διακυβέρνηση της Εκκλησίας, που διδάσκουν αυτή την ορθή έννοια της ευσεβούς πίστης και που σε καμία περίπτωση δεν παρεκκλίνουν από αυτήν την κρίση. Μια κατασκευή εγγενών εννοιών από τη φύση, που δείχνει ότι τίποτα δεν είναι ίδιο με το άλλο σε σχέση και με την ουσία και την υπόσταση, αλλά αυτά τα πράγματα είτε αντιπροσωπεύουν ένα πράγμα από την ουσία, αλλά μετά είναι διαφορετικά στην υπόσταση ή είναι διαφορετικά στην υπόσταση, αλλά μετά είναι εντελώς διαφορετικά στην ουσία. Εάν το ον και η φύση είναι ένα και το αυτό, και το πρόσωπο και η υπόσταση (με τη σειρά τους) είναι ένα και το αυτό, τότε είναι σαφές ότι (τα όντα) σε σχέση μεταξύ τους είναι μονοφυσικά και ομοούσια - εντελώς ετερουπόσταση μεταξύ τους. Διότι σε σχέση και με τα δύο, εννοώ τη φύση και την υπόσταση, τίποτα που υπάρχει δεν είναι ίδιο σε σχέση με το άλλο. Επομένως, αυτοί που είναι ενωμένοι μεταξύ τους σύμφωνα με την ίδια φύση ή ουσία, δηλαδή όσοι υπάρχουν της ίδιας υπόστασης και φύσης, δεν είναι καθόλου ενωμένοι στην ίδια υπόσταση ή πρόσωπο, δηλαδή δεν θα ήταν σε καμία περίπτωση δυνατό να έχουν το ίδιο πρόσωπο και μια υπόσταση. και όσοι ενώνονται κατά την ίδια υπόσταση ή πρόσωπο, είναι απολύτως αδύνατο να ενωθούν κατά την ίδια ουσία ή φύση, δηλαδή δεν σημαίνει καθόλου ότι είναι της ίδιας ουσίας, δηλ. φύσης. Αλλά ενωμένοι σύμφωνα με την ίδια φύση ή ον, δηλ. όντα της ίδιας ύπαρξης ή φύσης, διαφέρουν μεταξύ τους σε υποστάσεις ή πρόσωπα, όπως συμβαίνει με τους αγγέλους και τους ανθρώπους και όλη την ορατή δημιουργία ως προς την εμφάνιση και το φύλο. Διότι ο Άγγελος από τον Άγγελο, και ο άνθρωπος από τον άνθρωπο, και το Βόδι από το Βόδι, και ο Σκύλος από τον Σκύλο, διαφέρουν ως προς το πρόσωπο και όχι ως προς τη φύση ή την ύπαρξη. Θα τολμούσε μια λέξη να πει περισσότερα: έτσι, σε σχέση με την ίδια την Πρώτη, Χωρίς Αρχή Δημιουργική Αιτία (όλων) των πραγμάτων που υπάρχουν, παρατηρούμε το ίδιο πράγμα μεταξύ τους - Είναι και Υπόσταση. Πράγματι, έχουμε γνωρίσει το ένα Είναι και τη Φύση της Θεότητας, που υπάρχουν σε Τρεις Υποστάσεις, που διακρίνονται μεταξύ τους από μεμονωμένες ιδιότητες, και τις Τρεις Υποστάσεις σε ένα και το αυτό Είναι και Φύση της Θεότητας. Διότι η Ενότητα είναι στην Τριάδα, και η Τριάδα στην Ενότητα είναι αυτό που λατρεύουμε: ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - ένας Θεός. αν και ο Υιός δεν είναι ο Πατέρας, αλλά αυτός που είναι ο Πατέρας. αν και το Πνεύμα δεν είναι ο Υιός, αλλά αυτό που είναι ο Υιός. Διότι σε όλα όπως είναι ο Πατέρας, έτσι είναι και ο Υιός, εκτός από την αγένεια (γιατί Αυτός είναι γεννημένος). και σε όλα όπως είναι ο Υιός, έτσι είναι και το Άγιο Πνεύμα, εκτός από την πομπή (γιατί Αυτός είναι η πομπή). Οι ιδιότητες - μη γέννηση ή γέννηση ή πομπή - δεν χωρίζουν σε τρία άνισα ή ίσα όντα και φύσεις την ενιαία Φύση και Δύναμη της ανέκφραστης Θεότητας, αλλά (αυτές οι ιδιότητες) χαρακτηρίζουν τα Πρόσωπα ή Υποστάσεις στα οποία - ή ακριβώς πώς - υπάρχει η μοναδική Θεότητα, δηλ. Είναι και Φύση. Ομοίως, όσοι ενώνονται σύμφωνα με την ίδια υπόσταση ή πρόσωπο, δηλαδή είναι μία και η ίδια υπόσταση και ένα πλήρες πρόσωπο, διακρίνονται από την έννοια του όντος ή της φύσης, όπως συμβαίνει με την ανθρώπινη ψυχή και σώμα και όσοι ταυτίζονται στην υπόσταση για χάρη του αμοιβαίου συνδυασμού τους. Διότι δεν είναι ομοούσιοι μεταξύ τους. Ο Σαβέλλιος, αιρετικός του 3ου αιώνα, υποστήριξε, διαστρεβλώνοντας το δόγμα της Αγίας Τριάδας, ότι ο Θεός είναι Ένα Πρόσωπο: ως Πατέρας είναι στον ουρανό, ως Υιός είναι στη γη, ως Άγιο Πνεύμα είναι στη δημιουργία. Καταδικάστηκε στη Σύνοδο της Αντιόχειας το 345. Ο Μάρκελ – Επίσκοπος Αγκύρας, αντίπαλος του Αρειανισμού, έπεσε μέσα. το ίδιο ακραίο με τον Σαβέλλιο. δηλαδή – οι οπαδοί του. «Προτερος» – κυριολεκτικά – «πιο σωστά», έτσι αποκαλεί ο άγιος Μάξιμος εκείνο τον λόγο του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, που καταγράφεται από τον Μιν ως ο 20ος και ονομάζεται: «Περί εγκαταστάσεως επισκόπων και επί του δόγματος της Αγίας Τριάδας». Δηλαδή πιθανότατα στα Θεοφάνεια βλ. Περιπολικός. Έλληνας σερ. t. 36, στήλη. 335, σημ. δεκαετία του '80 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: