Послание за битие и ипостас

„Посланието за битието и ипостасите” е написано от св. Максим Изповедник след 634 г. или около 633 г. Писмото започва с анализ на понятията същност и ипостас и обяснява как те се прилагат към разбирането на Бог. Авторът подчертава, че „същността“ се отнася до това, което прави Бог такъв, какъвто е, докато „ипостас“ предполага личното проявление на тази същност. Въпреки че същността е единствена и неделима, ипостасите могат да съществуват и действат в единство. Свети Максим изследва природата на Света Троица. Той подчертава, че всяка една от ипостасите – Отец, Син и Свети Дух – има уникално личностно битие, но в същото време те са едно в своята Божествена същност. Авторът се спира подробно на въплъщението на Логоса, Сина Божий, като обяснява как това събитие обединява Божественото и човешкото в една ипостас. Той твърди, че в Христос е имало пълно единство на две природи – Божествена и човешка, което е основата и причината за спасението на човечеството. Посланието засяга и проблемите на спасението и есхатологията. Свети Максим подчертава, че истинската природа на спасението е възстановяването на единството с Бога чрез единението с Христос. XV послание на преподобни Максим Изповедник за общото и индивидуалното, т. е. за „битието” (ή ούαία) и „ипостас” (ή vπόστασι) до Козма, най-обичания александрийски дякон. На най-обичния Господ Козма дякон, смиреният Максим (иска) да се радва! Тъй като ние наистина много разсъждавахме по отношение на Божественото въплъщение, тогава, като съзря благочестието на възвишените догми и ги взе за причина, ти помоли моето смирение, о, човече Божий, да кажа: кое е взаимно и общо и кое е специално и индивидуално, така че по този начин да ни стане ясна цялата концепция за единението (на две природи в лицето на Богочовека). Изобщо няма да изказвам своето (мнение), но това, което научих от отците, ще предам, без да променя нищо в тяхното учение по тези теми. И така, взаимното и общото, тоест основното (като принцип), според отците, е същност и природа, тъй като, както се казва, тези понятия по отношение едно на друго са тъждествени. Индивидуалното и специалното са ипостас и личност, тъй като тези понятия са идентични по отношение едно на друго, според тях (т.е. светите отци). И разкривайки (това) на Терентия, Великият Василий пише: "Ако трябва накратко да кажем това, което мислим, ще кажем (за) какво отношение има "общото" към "индивидуалното", т.е. битието - към ипостаса. Защото всеки от нас участва в общото понятие "битие" (τον είναι) и според индивидуалните черти, характерни за него, той е едно, а не друг.” И отново, в своето (послание) до Амфилохий, говорейки за същата тема, той казва: „Битието и ипостасът имат разликата, която „общото“ има спрямо „индивидуалното“, например, както понятието „живо същество“ се отнася към понятието „определена личност“. И след това: „Тези, които казват, че съществото и личността са едно и също, трябва да признаят, че различните лица са едно.“ И отново, обяснявайки определено канонично значение на единосъщността, той пише, като учи: "Същата поговорка коригира грешката на Савелий 1: тъй като тя премахва идентичността на ипостасите и въвежда съвършената концепция за лицата, тъй като нищо не може да бъде съ-естествено по отношение на себе си, но по отношение на друг. Следователно (тази поговорка) е добра и благочестива, тя разграничава характеристиките на ипостасите и утвърждава пълната идентичност на природата.” И след това във второто (послание) към неокесарианците той учи, казвайки: „Защото също така може да се отбележи, че точно както този, който не изповядва общността на битието, изпада в политеизъм, така и този, който не приписва индивидуални свойства на ипостасите, е понижен в юдаизма.“ И също така в тези (думи), които той състави за подписа на Евстатий Арменски, той изразително разкрива това в писанието: „Затова е подходящо открито да изповядаме, че те вярват според думите, изразени от нашите отци в Никея, според разумно изразената концепция в тези думи. Защото има такива, които дори в този Символ на вярата изопачават концепцията за Истината и по свое желание нарушават значението на думите в него. Например, Марцел 2 нечестиво се осмели, съгрешавайки по отношение на Ипостаса на нашия Господ Исус Христос и Го тълкувайки само като „Словото“, да твърди, че оттам (т.е. от Символа на вярата) той приема принципа (τάς αρχάς), тълкувайки лошо значението на „единосъщност“. А някои, от нечестието на либийския Савелий 3, разбирайки ипостас и битие като едно и също нещо, оттук черпят материала за създаване на своето богохулство - от написаното в Символа: „Който каже, че Божият Син е от друга същност или ипостас, Светата и Католическа Църква го анатемосва“. Защото те (т.е. светите отци) не са казали, че битие и ипостас са едно и също. Защото, ако (тези) поговорки изразяват една и съща концепция, тогава каква би била нуждата от всяка от тях поотделно? Но очевидно, тъй като имаше и такива, които отричаха това от една природа (в оригиналното писмо на Св. Василий Велики: - "от битието на Отца) - Синът, други (твърдяха), че (Божият Син не произлиза от Отца, а) - от някаква друга ипостас, тогава, по този начин, те отхвърлиха и двете като чужди на църковната преценка. След като изразиха своята преценка, те казаха, че Синът е от природата на Отца, без да добавят по-нататък, че "и от Ипостаса". Следователно този (т.е. първият съд) е поставен, за да премахне злия съд, а този (т.е. вторият съд) е прокламирането на спасителната догма.” В съгласие с това, Григорий, наречен след Богословието, в първичното Богословско слово 4 показва това по този начин, казвайки: "Когато говоря за средата, аз говоря истината, която единствена е добре да се има предвид, отхвърляйки както неподходящото объркване, така и по-неестественото разделение. Защото (в първия случай), поради страх от политеизма, като намалихме концепцията за Бог в една Ипостас, ние ще оставим само голи имена, признавайки, че Отец и Синът и Светият Дух са едно и също. И малко по-нататък: „Ние трябва да запазим един Бог (т.е. вяра в един Бог) и Три Ипостаси, т.е. Според моето разбиране, единственият Бог се запазва (т.е. вярата в един Бог), когато Синът и Духът са издигнати до един Автор, но не са комбинирани или смесени (с Него): и тогава според същото нещо, ще го нарека така, движението, волята и идентичността на съществото. Три ипостаси – когато не се цели съчетание, разпадане или объркване, в резултат на което чрез издигането на Един повече, отколкото трябва, всичко няма да бъде унищожено.” И също в Прощалното слово: "Ние вярваме в Отца и Сина и Светия Дух: единосъщни и със същата прослава, в чието име се извършва кръщението. Виждате, о, посветени, това (което е) отричането на безбожието и изповядването на Божественото. И по този начин ние сме възстановени до правилното разбиране на Този, Когото провъзгласяваме за Един по природа и Неразделни в богослужението: Същите тези Три са (наречени) Ипостаси, т.е. Лица. Но също така в Словото за светлините 5, той казва следното: „Ще кажа за Бога: вие сте били просветени както от Единната, така и от Светлината на Троицата, според личните характеристики, тоест Ипостасите, ако искате да наречете някого - Лица [защото изобщо няма да спорим за имената, докато не дадем думи, за да обясним значението (на тях)]; Един - според концепцията за битие, т.е. Божественост. Такава симфония на божественото догмати демонстрираха нашите богоговорещи отци Григорий и Василий, като ясно наричаха природата битие, като обща и взаимна, и Личността (именуване) Ипостас, като индивидуална и специална; Защото, движени от същия Дух, те учеха народите на правилното изповядване на вярата. Вие ще намерите в съгласие с тях всички онези, на които по благодатта на Духа е поверено управлението на Църквата, които учат тази правилна концепция за благочестивата вяра и които по никакъв начин не се отклоняват от това решение. Конструкция от присъщи концепции от природата, показваща, че нищо не е еднакво с друго по отношение както на същността, така и на ипостаса, но тези неща или представляват едно нещо по същност, но след това са различни по ипостас, или са различни по ипостас, но тогава те са напълно различни по същност. Ако битието и природата са едно и също, а личността и ипостасът (от своя страна) са едно и също, тогава е ясно, че (съществата) по отношение едно на друго са едноестествени и единосъщностни – напълно разноипостасни по отношение едно на друго. Защото по отношение на двете, имам предвид природата и ипостаса, нищо от съществуващото не е същото по отношение на другото. Следователно тези, които са обединени по отношение един на друг според една и съща природа или същност, тоест онези, които съществуват от едно и също същество и природа, по никакъв начин не са обединени в една и съща ипостас или личност, тоест по никакъв начин не би било възможно да имат една и съща личност и една ипостас; а тези, които са обединени според една и съща ипостас или лице, е абсолютно невъзможно да бъдат обединени според една и съща същност или природа, тоест това изобщо не означава, че те са от една и съща същност, т. е. природа. Но обединени според една и съща природа или битие, т.е. същества от едно и също същество или природа, се различават едно от друго по ипостаси или лица, какъвто е случаят с ангелите и хората и всички видими творения по външен вид и пол. Защото Ангел от Ангел, и човек от човек, и вол от вол, и куче от куче се различават по отношение на личността, а не по природа или същество. Някоя дума ще се осмели ли да каже повече: така, по отношение на самата Първа, Безначална Творческа Причина на (всички) съществуващи неща, ние наблюдаваме едно и също нещо по отношение едно на друго - Битие и Ипостас; Наистина, ние познахме едното Битие и Природа на Божеството, съществуващо в Три Ипостаси, отличаващи се една от друга по индивидуални свойства, и Трите Ипостаси в едно и също Битие и Природа на Божеството. Защото Единството е в Троицата, а Троицата в Единството е това, на което се покланяме: Отец и Син и Свети Дух – един Бог; въпреки че Синът не е Отец, а това, което е Отец; въпреки че Духът не е Синът, а това, което е Синът; защото във всичко, какъвто е Отец, такъв е и Синът, освен нераждането (защото Той е роден); и във всичко, какъвто е Синът, такъв е и Светият Дух, освен шествието (защото Той е шествието). Свойствата - нераждане или раждане или процесия - не разделят на три неравни или еднакви същества и природи единната Природа и Сила на неизразимото Божество, но (тези свойства) характеризират Лицата или Ипостасите, в които - или точно как - съществува единственото Божество, т.е. Битието и Природата. По същия начин тези, които са обединени според една и съща ипостас или личност, тоест бидейки една и съща ипостас и една цялостна личност, се отличават с понятието битие или природа, какъвто е случаят с човешката душа и тяло и онези, които съществуват идентични в ипостас в името на тяхната взаимна комбинация. Защото те не са единосъщностни един спрямо друг. Сабелий, еретик от 3-ти век, твърди, изкривявайки учението за Светата Троица, че Бог е едно лице: като Отец е на небето, като Син е на земята, като Свети Дух е в творението. Осъден на Антиохийския събор през 345 г. Маркел - епископ на Анкира, противник на арианството, падна в. същата крайност като Сабелий. т.е. – неговите последователи. “Προτερος” – буквално – “по-правилно”, така св. Максим нарича това слово на св. Григорий Богослов, което е посочено от Мин като 20-то и се нарича: “За поставянето на епископи и за догмата за Светата Троица”. Тоест вероятно на Богоявление, виж Мин. Патролог. гръцки сер. t. 36, колона. 335, бележка. 80-те години Може да се интересувате от: