رسالة حول الوجود والأقنوم

"رسالة الوجود والأقنوم" كتبها القديس مكسيموس المعترف بعد سنة 634 أو حوالي سنة 633 تبدأ الرسالة بتحليل مفهومي الجوهر والأقنوم، وتشرح كيفية تطبيقهما على فهم الله. يؤكد المؤلف أن "الجوهر" يشير إلى ما يجعل الله من هو، في حين أن "الأقنوم" يعني الظهور الشخصي لهذا الجوهر. على الرغم من أن الجوهر فريد وغير قابل للتجزئة، إلا أن الأقانيم يمكن أن توجد وتعمل في وحدة. يستكشف القديس مكسيم طبيعة الثالوث الأقدس. ويؤكد أن كل من الأقانيم - الآب والابن والروح القدس - له وجود شخصي فريد من نوعه، ولكن في نفس الوقت هم واحد في جوهرهم الإلهي. يتطرق المؤلف بالتفصيل إلى تجسد اللوغوس ابن الله، موضحًا كيف يوحد هذا الحدث الإلهي والإنساني في أقنوم واحد. ويدعي أنه في المسيح كانت هناك وحدة كاملة بين الطبيعتين - الإلهية والبشرية - وهي أساس وسبب خلاص البشرية. تتناول الرسالة أيضًا قضايا الخلاص وعلم الأمور الأخيرة. ويؤكد القديس مكسيموس أن طبيعة الخلاص الحقيقية هي استعادة الوحدة مع الله من خلال الاتحاد بالمسيح. الرسالة الخامسة عشرة للقديس مكسيموس المعترف عن العام والفرد، أي عن "الكائن" (ή ούαία) و"الأقنوم" (ή vπόστασι) إلى قزمان الشماس الإسكندري المحبوب. إلى السيد الحبيب قزما الشماس مكسيم المتواضع (يريد) أن يفرح! وبما أننا قد تحركنا كثيرًا من التفكير فيما يتعلق بالتجسد الإلهي، إذًا، بعد أن أدركت تقوى العقائد السامية واتخذتها سببًا، طلبت مني بكل تواضع، يا رجل الله، أن أقول: ما هو مشترك وعام، وما هو خاص وفردي، حتى يتضح لنا بهذه الطريقة كل مفهوم الاتحاد (الطبيعتين في شخص الله الإنسان). لن أعبر عن (رأيي) على الإطلاق، لكن ما تعلمته من الآباء، سأنقله، دون تغيير أي شيء في تعليمهم حول هذه المواضيع. إذن المشترك والعام، أي الأساسي (كمبدأ)، عند الآباء، هو الجوهر والطبيعة، لأنه كما يقولون، هذه المفاهيم متطابقة بالنسبة لبعضها البعض. الفردي والخاص هما أقنوم وشخص، لأن هذين المفهومين متطابقان بالنسبة لبعضهما البعض، حسب رأيهما (أي الآباء القديسين). ويكشف (هذا) لتيرينتيا، يكتب باسيليوس العظيم: "إذا كان علينا أن نقول بإيجاز ما نفكر فيه، فسوف نقول (حول) ما هي علاقة "العام" بـ "الفرد"، أي الكائن - بالأقنوم. لأن كل واحد منا يشارك في المفهوم العام لـ "الوجود" (τον είναι)، ووفقًا للسمات الفردية المميزة له، فهو شيء وليس آخر. " ومرة أخرى في (رسالته) إلى أمفيلوخيوس في حديثه عن نفس الموضوع يقول: “إن الوجود والأقنوم لهما فرق بين “العام” و”الفرد”، مثلاً، حيث أن مفهوم “الكائن الحي” يتعلق بمفهوم “الشخص المحدد”. وبعد ذلك: "إن الذين يقولون إن الوجود والشخص واحد، يجب أن يعترفوا بأن الأشخاص المختلفين هم واحد". ومرة أخرى، في شرح معنى قانوني معين للجوهر المتساوي، كتب قائلاً: "هذا القول نفسه يصحح أيضًا خطأ Savely 1: لأنه يزيل هوية الأقانيم ويقدم المفهوم الكامل للأشخاص، حيث لا يمكن أن يكون أي شيء مشاركًا في الطبيعة بالنسبة إلى نفسه، ولكن بالنسبة إلى آخر. لذلك (هذا القول) صالح وتقوى، فهو يميز خصائص الأقانيم ويؤكد الهوية الكاملة للطبيعة." ثم يعلّم في الثانية (الرسالة) إلى القيصريين الجدد قائلاً: “لأنه كما يمكن ملاحظة أنه كما أن من لا يعترف بجماعة الوجود يقع في الشرك، كذلك من لا ينسب خصائص فردية إلى الأقانيم ينحدر إلى اليهودية”. وأيضًا في تلك (الكلمات) التي ألفها لتوقيع أوستاثيوس الأرميني، يكشف ذلك صراحةً في الكتاب المقدس: “لذلك يليق أن نعترف علنًا أنهم يؤمنون حسب الكلمات التي عبر عنها آباؤنا في نيقية، حسب المفهوم المعبر عنه بشكل معقول في هذه الكلمات. فإن هناك من يحرف، حتى في هذه العقيدة، مفهوم الحق، ويخالف، متى شاء، معنى الكلمات فيه. على سبيل المثال، تجرأ مارسيلوس 2، وأخطأ فيما يتعلق بأقنوم ربنا يسوع المسيح، وفسره على أنه "الكلمة" فقط، ليؤكد أنه من هناك (أي من قانون الإيمان) قبل المبدأ (τάς αρχάς)، وفسر معنى "المساواة في الجوهر" بشكل سيء. والبعض، من شر الليبي سافيليوس 3، يفهمون الأقنوم وكونه شيئًا واحدًا، ومن هنا يأخذون مادة خلق تجديفهم - مما هو مكتوب في الرمز: "من قال أن ابن الله من جوهر أو أقنوم مختلف، تحرمه الكنيسة المقدسة الكاثوليكية". فإنهم (أي الآباء القديسين) لم يقولوا أن الوجود والأقنوم هما نفس الشيء. فإذا كانت هذه الأقوال تعبر عن مفهوم واحد، فما الحاجة إلى كل منها على حدة؟ ولكن من الواضح أنه إذ كان هناك من أنكروا ذلك من طبيعة واحدة (في الرسالة الأصلية للقديس بولس). باسيليوس الكبير: - "من جوهر الآب) - الابن، وآخرون (زعموا) أن (ابن الله لا يأتي من الآب، بل) - من أقنوم آخر، ولذلك رفضوا كليهما باعتبارهما دخيلين على حكم الكنيسة. وبعد أن عبروا عن حكمهم، قالوا إن الابن من طبيعة الآب، دون أن يضيفوا أكثر من ذلك "ومن الأقنوم". ومن ثم فإن هذا (أي الدينونة الأولى) وُضِع من أجل إلغاء الدينونة الشريرة، وهذا (أي الدينونة الثانية) هو إعلان عقيدة الخلاص. واتفاقاً مع هذا، فإن غريغوريوس، المسمى باسم اللاهوت، يوضح ذلك في الكلمة اللاهوتية الأساسية 4، قائلاً: "عندما أتحدث عن الوسط، فأنا أتكلم الحقيقة، التي هي وحدها جيدة أن نضعها في الاعتبار، رافضاً كلاً من الارتباك غير المناسب والانقسام غير الطبيعي. لأنه (في الحالة الأولى)، بسبب الخوف من الشرك، وبعد اختزال مفهوم الله في أقنوم واحد، لن نترك سوى أسماء عارية، معترفين بأن الآب والابن والروح القدس هم نفس واحد." وأكثر من ذلك بقليل: “يجب أن نحافظ على إله واحد (أي الإيمان بإله واحد) وثلاثة أقانيم، أي أقانيم الاعتراف، ولكل منهم ممتلكات شخصية. في فهمي، يتم الحفاظ على الإله الواحد (أي الإيمان بإله واحد)، عندما يرتفع الابن والروح إلى الخالق الواحد، لكن لا يجتمعان أو يختلطان (معه): ومن ثم وفقًا لنفس الشيء، سأسميها ذلك، حركة الكائن وإرادته وهويته. ثلاثة أقانيم - عندما لا يكون المقصود الجمع أو الانحلال أو الخلط، ونتيجة لذلك، بتعظيم الواحد أكثر مما ينبغي، لا يتم تدمير كل شيء. وأيضًا في كلمة الوداع: "نحن نؤمن بالآب والابن والروح القدس: متساويان في الجوهر ولهما نفس التمجيد، والذي باسمه تتم المعمودية. كما ترى، ابدأ، (وهو) إنكار الكفر والاعتراف بالإلهية. وهكذا نستعيد الفهم الصحيح لمن نعلن أنه واحد بالطبيعة وغير منفصل في العبادة: هؤلاء الثلاثة أنفسهم هم (يُطلق عليهم) الأقانيم، أي. الأشخاص." ولكن أيضًا في "كلمة على الأنوار 5" يقول هذا: "سأقول عن الله: لقد استنيرتم بكل من الواحد ونور الثالوث، وفقًا للخصائص الشخصية، أي الأقانيم، إذا كنت تريد أن تدعو أي شخص - أشخاص [لأننا لن نتجادل على الإطلاق حول الأسماء حتى نعطي كلمات لشرح المعنى (لهم)]؛ واحد - وفقًا لمفهوم الوجود، أي الألوهية. لقد أظهرت مثل هذه السيمفونية من العقائد الإلهية من خلالنا من الواضح أن الآباء الناطقين بالله غريغوريوس وفاسيلي يسمون الطبيعة بأنها كائن عام ومتبادل، والشخص (التسمية) الأقنوم باعتباره فرديًا وخاصًا، ولا يخلطون بأي حال من الأحوال بين أقوال هذا المفهوم، من خلال انتهاكها وخلطها فيما يتعلق ببعضها البعض. لأنهم، مسوقين بالروح نفسه، علموا الأمم الاعتراف الصحيح بالإيمان. وستجدون أنهم يتفقون معهم جميعاً الذين عهدت إليهم إدارة الكنيسة، بنعمة الروح، والذين يعلمون هذا المفهوم الصحيح للإيمان التقي، والذين لا يحيدون بأي حال من الأحوال عن هذا الحكم. بناء مفاهيم متأصلة من الطبيعة، تبين أن لا شيء واحد مع آخر بالنسبة لكل من الجوهر والأقنوم، ولكن هذه الأشياء إما تمثل شيئا واحدا بالجوهر، ولكنها بعد ذلك مختلفة في الأقنوم، أو تكون مختلفة في الأقنوم، ولكنها بعد ذلك مختلفة تماما في الجوهر. إذا كان الوجود والطبيعة هما نفس الشيء، والشخص والأقنوم (بالدوران) هما نفس الشيء، فمن الواضح أن (الكائنات) فيما يتعلق ببعضها البعض هي ذات طبيعة واحدة ومتساوية في الجوهر - وهي غير متجانسة تمامًا فيما يتعلق ببعضها البعض. فإني بالنسبة لكليهما، أعني الطبيعة والأقنوم، لا شيء موجود هو نفسه بالنسبة إلى الآخر. ولذلك فإن أولئك المتحدين فيما يتعلق ببعضهم البعض حسب نفس الطبيعة أو الجوهر، أي الذين يوجدون من نفس الكائن والطبيعة، ليسوا بأي حال من الأحوال متحدين في نفس الأقنوم أو الشخص، أي أنه لن يكون من الممكن بأي حال من الأحوال أن يكون لهم نفس الشخص وأقنوم واحد؛ وأولئك المتحدون على نفس الأقنوم أو الشخص، فمن المستحيل تمامًا أن يكونوا متحدين على نفس الجوهر أو الطبيعة، أي أن هذا لا يعني مطلقًا أنهم من نفس الجوهر، أي الطبيعة. ولكنهم متحدون حسب نفس الطبيعة أو الكائن، أي. فالكائنات ذات الوجود أو الطبيعة الواحدة، تختلف عن بعضها البعض في الأقانيم أو الأشخاص، كما هو الحال مع الملائكة والناس وجميع المخلوقات المرئية في الشكل والجنس. فإن الملاك من الملاك، والإنسان من الإنسان، والثور من الثور، والكلب من الكلب، يختلفون في الشخص، وليس في الطبيعة أو الكينونة. هل تجرؤ الكلمة على قول المزيد: وبالتالي، فيما يتعلق بالسبب الإبداعي الأول الذي لا بداية له (كل) الأشياء الموجودة، فإننا نلاحظ نفس الشيء فيما يتعلق ببعضنا البعض - الوجود والأقنوم؛ في الواقع، لقد توصلنا إلى معرفة كائن وطبيعة اللاهوت الواحد، الموجود في ثلاثة أقانيم، تتميز عن بعضها البعض بخصائص فردية، والأقانيم الثلاثة في نفس كينونة وطبيعة اللاهوت. لأن الوحدة في الثالوث، والثالوث في الوحدة هو ما نعبده: الآب والابن والروح القدس - إله واحد؛ مع أن الابن ليس هو الآب، بل هو الآب؛ مع أن الروح ليس هو الابن، بل هو الابن؛ لأنه في كل شيء كما هو الآب كذلك الابن ما عدا عدم الميلاد فإنه مولود. وفي كل شيء كما هو الابن كذلك الروح القدس، ما عدا الموكب (فإنه هو الموكب). الخصائص - عدم الولادة أو الولادة أو الموكب - لا تقسم إلى ثلاثة كائنات وطبائع غير متساوية أو متساوية الطبيعة والقوة الواحدة للإله الذي لا يمكن التعبير عنه، ولكن (هذه الخصائص) تميز الأقانيم أو الأقانيم التي يوجد فيها - أو على وجه التحديد كيف - يوجد الإله الواحد، أي الكينونة والطبيعة. وكذلك المتحدون على نفس الأقنوم أو الشخص، أي كونهم أقنوماً واحداً وشخصاً واحداً كاملاً، يتميزون بمفهوم الوجود أو الطبيعة، كما هو الحال بالنسبة للنفس والجسد الإنسانيين والذين يوجدون متطابقين في الأقنوم من أجل اتحادهم المتبادل. لأنهما ليسا جوهريين بالنسبة لبعضهما البعض. جادل سابيليوس، وهو مهرطق من القرن الثالث، مشوهًا عقيدة الثالوث الأقدس، بأن الله شخص واحد: مثل الآب فهو في السماء، مثل الابن فهو على الأرض، مثل الروح القدس هو في الخليقة. أدان في مجمع أنطاكية عام 345. ماركيل - وقع في أسقف أنسيرا، وهو معارض للأريوسية. نفس التطرف مثل سابيليوس. أي: أتباعه. "Προτερος" - حرفيًا - "أصح"، هكذا يسمي القديس مكسيموس تلك الكلمة التي قالها القديس غريغوريوس اللاهوتي، والتي ذكرها مين على أنها العشرين وتسمى: "في تنصيب الأساقفة وفي عقيدة الثالوث الأقدس". وهذا هو، ربما في عيد الغطاس، انظر مين. دورية. سر اليونانية. ر. 36، العمود. 335، ملحوظة. الثمانينيات قد تكون مهتمًا بـ: