Letra drejtuar Thomait

“Letra drejtuar Thomait” (18 kapituj) shkruar nga Shën Maksimi Rrëfimtari, ndoshta në vitin 640 (ose 635-636). Vepra është vazhdimësi e "Vështirësive të Thomait", në përgjigje të së cilës Shën Maksimi mori pyetje sqaruese nga adresuesi. Mesazhi paraqet në detaje doktrinën e dy vullneteve në Krishtin dhe hedh poshtë monotelitizmin. Shën Maksimi shpjegon se Krishti, duke qenë edhe Zot i përsosur edhe njeri i përsosur, ka dy vullnete: Hyjnore dhe njerëzore. Secili vullnet vepron sipas natyrës së tij, por ata janë në harmoni dhe unitet të përsosur. Autori hedh poshtë vazhdimisht argumentet e mbështetësve të monotelitizmit, të cilët pretendojnë se Krishti kishte vetëm një vullnet. Ai vërteton se prania e dy vullneteve nuk bie ndesh me unitetin e Personit të Krishtit, por, përkundrazi, konfirmon plotësinë e natyrës së Tij njerëzore dhe aftësinë për të shëlbuar njerëzimin. Mungesa e vullnetit njerëzor në Krishtin do ta bënte të pamundur hyjnizimin e plotë të natyrës njerëzore. Ishte pranimi vullnetar i vuajtjes dhe i vdekjes në kryq, i shfaqur me vullnetin e njeriut, që u bë një flijim për mëkatet e botës. Mohimi i vullnetit njerëzor në Krishtin është i barabartë me nënçmimin e natyrës njerëzore në tërësi dhe me nënvlerësimin e dhuratës së lirisë që i është dhënë njeriut. *Titulli i veprës në latinisht është Epistula Secunda ad Thomam. Shërbëtorit të shenjtëruar të Zotit, Atit dhe mësuesit shpirtëror, zotit Thoma, Maksimit të përulur e mëkatar, shërbëtor dhe dishepull i padenjë. 1. Ata thonë se hipostaza e urtësisë është virtyt, dhe thelbi i virtytit është urtësia. Prandaj, prova e urtësisë së vazhdueshme është imazhi i të mësuarit me soditje, themeli i fortë i virtytit është logos i soditjes praktike, dhe të dyja kanë karakterin më të pafalshëm - një shqyrtim nga afër i ekzistencës vërtet të palëkundur, të ndarë në dëshirë dhe frikë; njëri tërhiqet nga Bukuria, tjetri frikëson me madhështinë e Krijuesit; prej tyre vjen shkrirja e të denjëve me Zotin, sipas unitetit të papërzier, duke krijuar ata që i nënshtrohen sipas pozicionit atë [qenies] që nga natyra quhet Krijues. 2. Pra, këta, të shenjtëruar, ju, si asnjë i vdekshëm tjetër, preferoni para çdo gjëje: duke treguar urtësi të shfaqur vazhdimisht në imazhin e atyre që janë të arritur dhe duke paraqitur virtyt të vërtetuar fort nga Logos e të imagjinueshmes, i keni bërë që të dy karakter të dëshirës për qenie të vërtetë, të frenuar nga dëshira dhe frika e Krijuesit. Sipas kësaj dëshire, duke qenë të bashkuar plotësisht me të gjithë Zotin në një mënyrë shpirtërore, ju lëvizni në mënyrë të pandërprerë përmes besimit për të marrë pjesë në vizionin e të mirave, zbulimi i të cilave është hyjnizim, nënkuptuar nga ata shenjtorë, nëpërmjet të cilëve Zoti bëhet i njohur për të vdekshmit. Ndaj, duke u ushtruar me pangopje vetëm në dituri idhujtare, ke një dëshirë të vazhdueshme, e cila e bën ushqimin për ty babanë e dëshirës, ​​duke e rritur në mënyrë paradoksale urinë nëpërmjet sakramentit. 3. Për këtë, margaritar, përsëri kërkon pisllëk; ngrënia e drithërave - të lyera me pleh organik; i pastër e rrezatues dhe pa shenjën e substancës trupore dhe i bindur për kotësinë e kësaj jete kalimtare, duke qeshur me mendjet e ndritura e flakëruese - duke e bërë erën e keqe të pasioneve të vetmen shenjë jete. Dhe ju më detyroni mua, që nuk mund t'i rezistoj peshës së lodhjes suaj ekstreme të imitueshme nga Zoti, të prek përsëri logon shpirtërore, [mua], që ende nuk e kam pranuar pagëzimin e Gjonit duke bërë [virtytet], as që kam dëgjuar nëse ka një Frymë të Shenjtë përmes soditjes shpirtërore. Megjithatë, këtë do ta marr përsipër, duke qenë i guximshëm (për kush është më i guximshëm se mësuesi injorant), duke përmbushur urdhërimin tënd, zot dhe babai im i shenjtëruar, i mbështetur nga lutjet e tua, dhe këtë fjalë kryesore e krijoj, duke filluar nga e para e atyre që u paraqitën. 4. Shën Grigori nga fjala e parë për Birin: “Prandaj Monada, duke lëvizur nga fillimi, u ndal në Triadë” dhe përsëri nga e dyta [fjala] për botën: “Sepse Monada, duke lëvizur për shkak të pasurisë, e kapërceu diadën (sepse ajo është më e lartë se materia dhe forma nga të cilat përbëhen trupat) dhe u përcaktua nga Triada për shkak të përsosurisë”. 5. Meqë urdhërove që me këto fjalë të pajtohen shkaqet e ndryshme të lëvizjes së Monadës parapriordiale dhe të çlirosh mendjen e rraskapitur nga hutimi rreth tyre, unë, sundimtari i nderuar nga Zoti, shoh - megjithëse shikimi i shpirtit është hequr për shkak të marrëzisë së arsyetimit - të njëjtën arsye, e përfaqësuar mendërisht nga një [fjalë e qartë] dhe e përcakton veten [të paturit e fjalëve]. misterioze, në fjalën për Birin, duke thënë: “Ne e nderojmë unitetin e komandës; megjithatë, jo atë unitetin e komandës që përcaktohet nga uniteti i një personi (sepse edhe një, nëse është në mosmarrëveshje me vetveten, do të formojë një mori), por atë që përbën barazinë e natyrës, unanimitetin e vullnetit, identitetin e lëvizjes dhe drejtimit drejt njërit prej atyre që janë...”… Unë them se e njëjta është lëvizja e njohurive njerëzore rreth asaj se si Monada është një Triadë, e paaftë për të kuptuar njëkohësisht se si në Hyjnore zbulohen bashkërisht logot e qenies dhe mënyra e ekzistencës. 6. Pra, Monada lëviz për shkak të pasurisë, kështu që hyjnia, e cila shkurtohet hebraisht me përkufizimin e një personi, nuk është e varfër, por e tejkalon diadën, në mënyrë që Hyjnia të mos kuptohet si një trup në vëllim, formë, pamje dhe imazh të përsiatur; i kufizuar në Triadë për shkak të përsosmërisë, në mënyrë që të mos ketë mosmarrëveshje në Hyjninë, në stilin helen në turmën mitologjike. Sepse e vetmja [qenie] - e përsosur - [është të qenit] nga natyra e pakomplikuar, e pashpërndarë dhe njëkohësisht duke shmangur singularitetin në hipostazë, dualitetin në materie dhe shumëzimin në esencë. Pikërisht këtë e tregova qartë përmes tomosit të dërguar, duke thënë: “Sepse kjo do të thotë të kapërcejmë diadën dhe të mos ndalemi në diadë, dhe përsëri të kufizojmë veten në triadë dhe të ndalojmë në Triadë lëvizjen e Monadës, vetëm sikur të respektojmë Njëshmërinë e Komandës, jo lakmues, siç përcaktohet nga një person, ose përsëri të çrregullt, si përhapje nga natyra e pakufishme e triadës. Biri dhe Fryma e Shenjtë e bashkënumëruar”; dhe përsëri: “Meqenëse Hyjnia [është] një monadë dhe jo një diadë, jo një Triadë, jo një turmë, si e pafillimshme, jo trupore dhe pa grindje.” 7. Pra, o baba i shenjtë, nuk fsheha asnjë nga vështirësitë, duke i mbajtur [të] njëfarë kuptimi misterioz për dëgjuesit më të përgatitur (sepse kush të tejkalon ty në të kuptuarit apo shpalljen e [gjërave] hyjnore?), por çdo gjë e shpreha sipas fuqisë sime, ndonëse prezantimi im është i thjeshtë në dukje, siç mund të shihet nga sa u tha. 8. E njëjta gjë nga e njëjta fjalë: “[Hyjnorja] nëpërmjet mendjes hyri në bashkësi me mishin dhe njeriu inferior u bë Zot pasi u bashkua me Zotin dhe u bë një me Të, sepse mbizotëronte më e mira”. 9. Dhe këtë, o baba i shenjtë, [unë] nuk e lashë pa shqyrtuar, por me fuqinë dhe aftësinë time të arsyes, të shkruar në letrën që ju dërgova, [dhe] me nevojë për të provuar sa vijon: “Kështu, Logos, [Vetë] i huaj për të ndryshuar, u varfërua për natyrën tonë pasionante dhe nëpërmjet Mishërimit, mishërimi, si i dukshëm dhe i mirëpritur nga Perëndia, si i dukshëm nga natyra e Perëndisë, i pranuar me të vërtetë nga Perëndia. pasionante, e zbuluar në mënyrë të lavdishme, fuqia super e pafundme dhe pasi mishi u përzie qartë me Perëndinë dhe u bë një [me Të], pasi arriti më të Fortin, [ai] u hyjnizua plotësisht në identitetin e hipostazës nga Logos që e perceptoi atë. 10. Pra, si mund ta shpjegoj këtë më qartë unë, një shërbëtor i Perëndisë, një lypës në fjalë dhe në mendje? Sepse thashë se mishi u përzie me Perëndinë dhe u bë një [me Të], duke arritur më të mirën; dhe duke shpjeguar se si dhe deri në çfarë mase kjo arritje u bë reale, ai shtoi: “Ajo u hyjnizua plotësisht nga identiteti hipostatik me Logosin që e perceptoi atë”; dhe për të përcjellë qartë atë që Logos i mishëruar bëri duke arritur identitetin hipostatik, duke shpjeguar “si?”, them “plotësisht” dhe “sa?” - se "për aq sa Ai mundi ta hyjnizojë atë me perceptim sipas hipostazës". Sepse nëse vetë Logos, gjithmonë i pandryshueshëm, përmes varfërimit të papritur i bëri vetes farën e mishit të Tij, është e qartë se mishi, i bashkuar plotësisht me Të, gjeti hipostazën e tij tek Ai, d.m.th., dua të them se në lidhje me hipostazën, mishi nuk ndryshonte nga Logos. Nëse sipas hipostazës në Logos... ...duke besuar se Zoti e mori përvojën e njerëzve [...], në ngjashmërinë tonë, vetëm me përjashtim të mëkatit. Nuk do të ishte e sigurt të thuhet se arritja u arrit në një mënyrë tjetër, e cila karakterizon natyrën e perceptuar në thelb, në mënyrë që të mos e dimë se ndryshimi në vetinë natyrore të mishit të gjallëruar në mënyrë inteligjente, pas bashkimit, shfuqizohet nga më i miri dhe se nuk ka asnjë shenjë që dëshmon për ekzistencën e tij. 11. Pikërisht në këtë mënyrë Severus, dishepulli më i lig i Apollinarisit të lig, i cili mendonte, kërkuan natyrën e vetme komplekse të Krishtit dhe energjinë e Tij të vetme, [në këtë mënyrë] duke e larguar qartë nga natyra dhe energjia Atë nga Ati dhe Nëna. Sepse nëse, sipas Sevier-it, Krishti është një natyrë komplekse, [atëherë] Krishti nga natyra është krejtësisht kompleks; nëse Krishti është i ndërlikuar nga natyra, atëherë Krishti është Krishti nga natyra; nëse, sipas Sevier-it, Krishti është Krishti për nga natyra, atëherë Ai nuk është konsubstancial as me Atin, as me Nënën, përveç nëse Ati dhe Nëna janë Krisht nga natyra, dhe [atëherë] Krishti do të jetë një natyrë e mesme, duke pasur nga ato dy (Ati dhe Nëna) energji që e karakterizon në thelb këtë natyrë. [Por] padyshim, është e pamundur që natyra të jetë një lloj ndërmjetësi midis Zotit dhe krijimit, duke mos marrë pjesë në asnjërën [natyrën] dhe duke mos qenë e përbërë nga të dyja, në mënyrë që të mos [të jetë si] ata që përshkruajnë një gjysmë dhie, gjysmë kalë. 12. Për këtë arsye, nuk duhet të gabojmë në unitetin [e natyrave], që të mos pranojmë herezinë e Nestorit, i cili u bë fajtori i idhujtarisë së huaj për ne, dhe as të shkatërrojmë dallimin [e tyre], për të mos lejuar, gjatë depërtimit të tyre të ndërsjellë, konfuzionin e pamenduar apolinar, që na futi natyrën e re; por ashtu siç e njohim me devotshmëri [Atë në] natyra [natyra] dukshëm të ndryshme në identitetin e një hipostaze të vetme, po ashtu ne e rrëfejmë Atë në shumëllojshmërinë e vetive [natyrave] natyrore të bashkuara nga hipostaza. [Në të njëjtën kohë] ne nuk dëmtojmë, fshehim ose shkatërrojmë as njërën, as tjetrën [pronat] natyrore, në mënyrë që të mos prishim në asnjë mënyrë kuptimin e ekzistencës [të tyre] dhe natyrës, duke shkatërruar gjithçka (sepse kuptimi i papërsosur i natyrës nuk do të thotë asgjë) dhe duke e dënuar veten të marrim pjesë në një shpëtim të papërsosur ose të largohemi plotësisht nga e tëra për shkak të [privimit dhe privimit nga frika]. Sepse [Ai që është] Perëndi nga natyra, pasi është bërë me të vërtetë njeri nga natyra, është në të njëjtën kohë Zot i vërtetë dhe në të njëjtën kohë njeri i vërtetë, ku Ai posedon natyrshëm gjithçka [e duhur] për këto natyra, duke pasur secila prej tyre të perceptuar (përveç mëkatit, shpikësi i të cilit është mendja që lëviz kundër natyrës): ndërsa Ai nuk do të ishte një prej tyre me të vërtetë, nëse ata do të besonin se Ai nuk i zotëronte ato në mënyrë të mjaftueshme. Nëse të dyja [natyrat] ekzistojnë vërtet, sepse, siç është zakon [nga Etërit], gjithçka me të cilën mendohet secila [nga natyrat] perceptohet natyrshëm, [atëherë] do ta kuptojmë arritjen, duke besuar se vërtet Krijuesi i të gjitha gjërave, Ai vetë mbetet i pandryshueshëm në Hyjni, pasi është ngjizur në Hyjninë e Tij, ashtu si dëshirohet në Vetë, Natyra [njerëzore], duke u bërë e panjohur për të në hipostazën e konceptimit. Nga kjo natyrë, them unë, ai lindi nga një nënë, i lindur para të gjitha kohërave nga Ati, duke qenë nga natyra një njeri aq i përsosur sa ishte Zoti. Nëse Ai e perceptonte secilën prej tyre - sepse padyshim Ai ishte i përsosur në të dyja [natyrat], duke u bërë një hipostazë për ta - atëherë Ai gjithashtu i perceptoi lëvizjet e tyre thelbësore, duke u shfaqur atyre si unitet, si të natyrshme për Të dhe të pashkrirë me njëra-tjetrën në mënyrën karakteristike të unitetit. Pa to ishte absolutisht e pamundur të dije se çfarë ishte dhe si ishte; si Apollinaris ashtu edhe Sevieri do të kishin shkatërruar, duke shkatërruar ata që krijuan vetitë natyrore të mishit të Tij të gjallëruar në mënyrë inteligjente, në mënyrë që të tregonin se, duke i atribuar Zotit në mënyrën manikeane vetëm imazhin e mishit, një imazh të zhveshur, ose, le të themi më mirë, vetëm një emër, ata e privuan atë nga realiteti i gjësë. Nga interpretimi i letrës së Shën Dionisit drejtuar Gait. 13. “Dhe të gjitha [veprimet] e tjera me të cilat Ai na kreu në mënyrë të pavarur dhe të padyshimtë për hir të ekonomisë, duke ndjekur shembullin e shpirtit duke lëvizur trupin e shkrirë natyrshëm me të, duke lëvizur natyrën e fituar si të vërtetë duke u bërë dhe e quajtur e Tij ose, më mirë të themi, Vetë e Tij, duke u bërë pa ndryshim ajo që natyra është në të vërtetë.” 14. Unë jam i mahnitur nga mençuria jote, vërtetë i dashur, dhe nuk pushoj kurrë së habituri me një qëndrueshmëri të tillë. Sepse duke pyetur mëson dhe duke mësuar të filozofosh dhe duke poshtëruar veten, ti ndërton dhe nëpërmjet atyre që janë të kundërt drejton të kundërtën, duke paraqitur në çdo gjë dhe para të gjithëve rraskapitjen, shpëtimin dhe dashurinë e Zotit. 15. Falë frymës së butësisë të marrë prej Tij, ju e kthyet në një mësim të pagabueshëm pyetjen që shtruat në këtë mënyrë: “A themi se në Krishtin çdo lëvizje, pa përjashtim, është unike dhe hyjnore, apo, për rrjedhojë, lëvizja e shpirtit ruhet, ndërmjetësuese midis Zotit Fjalë dhe mishit, të cilit, sipas përkufizimit të mishit hyjnor, i referohet vuajtjes natyrale të Gregorit? Dhe me pak fjalë, duke i udhëzuar të gjithë për devotshmëri, duke ditur dhe duke vënë në dukje se nuk ka asgjë më të parezistueshme se e vërteta, duke shmangur shakatë verbale të grindjeve dhe duke kërkuar ata që janë në gjendje, për hir të varfërisë së shpirtit, të çlirohen, si buka pa maja, nga tharmi i pasioneve dhe të shpëtojnë, si tundimet e peshkatarëve të botës, [duke kërkuar] ata që, duke mos toleruar asnjë fariseizëm në bisedë dhe duke u dashur të lindin nga zjarri i dijes, për këtë arsye besuan në Ungjill. Duke kërkuar midis tyre, shumë të shenjtë [babain], [dhe], nëpërmjet gjendjeve të ngjashme, pasi gjete dhe ia besoi shërbesës së fjalës, duke mos pasur nevojë t'i shtosh asgjë nga arsyetimi njerëzor, por duke marrë hirin pajtues me zgjedhjen hyjnore dhe pastërtinë e jetës, [ti] mësove në mënyrë apostolike për kuptimin e mishërimit të shpirtit, nëpërmjet mishërimit të Zotit, nëpërmjet mishërimit të njësisë së Zotit. veproi me të çfarë i takon. Ju u përpoqët të vendosnit fjalët e Gregorit të lavdishëm si kufi të devotshmërisë, që të dimë se natyra e perceptuar ruhet në integritetin e lëvizjeve të saj thelbësore, pa të cilat ekonomia është krejtësisht e pakuptimtë nëse nuk kemi në Krishtin natyrën sipas nesh, të mbështetur me besueshmëri nëpërmjet lëvizjes së saj thelbësore, mohimi i së cilës është i barabartë me shkatërrimin e vetë natyrës. 16. Dhe është e qartë se [i afrohet kësaj] një kor demoniakësh - dua të them Simonin dhe Valentinin, dhe Manentin, Ariusin dhe Apolinarisin dhe Eutikun, Dioskorin dhe Timoteun dhe Sevirusin - të cilët abuzojnë me emrin të krishterë për të shkatërruar shumë njerëz dhe, së bashku me shkatërrimin e lëvizjes së perceptuar, vijnë dhe thonë se [Zoti e percepton natyrën e saj] [ishte] më tepër fantazma e një imazhi bosh të mishit, sesa nga e vërteta nga një qenie, sigurisht e realizuar nga mishi, e gjallëruar në mënyrë inteligjente. Pasi kanë dogmatizuar natyrën dhe energjinë e vetme hyjnore të Krishtit, ata arrijnë në përfundimin se thelbi hyjnor ose do të duket fiktiv, duke përvetësuar në mënyrë mashtruese vetitë e natyrës sonë, ose [do të] ndryshohet dhe, në kundërshtim me natyrën, do të nënshtrohet prej saj. Vërtet të tillët njohin një natyrë dhe lëvizje të Krishtit; ndër të tilla, mishi i Hyjnisë është fiktive, dhe Hyjnia mishërohet në mënyrë mashtruese dhe, në kundërshtim me natyrën, i nënshtrohet lëvizjeve të mishit; ndër të tilla, Krishti, me të njëjtën energji të [natyrave] të kundërta, do të ketë, nga njëra anë, mrekulli nga fuqia që ndodh natyrshëm, dhe nga ana tjetër, në kundërshtim me natyrën, do të privohet prej saj [si] i nënshtruar pasioneve. Të tillët e përkufizojnë të njëjtin Krisht nga e njëjta natyrë dhe efektivisht si pasionantë dhe pa pasion dhe nuk konsiderojnë asgjë më të lavdishme se besimi i kotë... [dhe pak më poshtë] 17. Ne dëgjuam Davidin e madh duke thënë se fillimi i fjalëve hyjnore është e vërteta dhe nga Ezdra na mësohet qartë se ajo kapërcen gjithçka si një e fortë, sepse është ekzistenca e qenieve dhe është vendosur si themeli i pathyeshëm i logoit, më hyjnorja prej tyre [d.m.th. qenie, qenie], sepse vazhdimisht u jep atyre që e përmbajnë provën e të gjitha fjalëve dhe të gjitha veprave. Nëse fjala [ime] e ka përshkruar, me aq sa mundem, të vërtetën, [dhe] nuk ka asgjë më të nevojshme se e vërteta; prandaj, çdo gjë që vërtet përfshihet në të vërtetën është absolutisht e nevojshme. Pra, nëse besojmë se Krishti është në thelb dhe nga natyra plotësisht Zot i vërtetë dhe në thelbin dhe natyrën e Tij njeri plotësisht i vërtetë, asgjë nuk është më e nevojshme se sa të mendojmë gjithmonë dhe të themi se asnjëra nga dy natyrat e Tij nuk është unike, por sipas numrit të sasisë [të tyre] zbulohet [në Të] nëpërmjet dallimeve thelbësore nga të cilat [dhe] në të cilat [Ai] është i siguruar dhe në të cilën është [Hi] qenia. Mbi të gjitha [kjo duhet bërë] kur gjuha dhe rrethanat shtrembërojnë mësimin e saktë, kur është e nevojshme të bashkohemi me të vërtetën dhe të tregojmë qartë pajtimin me të, që jo vetëm të besojmë me devotshmëri në zemrat tona, por edhe ta dimë me buzë, duke u rrëfyer drejt kudo përpara të gjithëve. [në fund] 18. Por mirë, koka ime e ndershme, tani edhe më shumë se më parë, bëhu gjykatësi më njerëzor i asaj që kam shkruar, [sepse ti] je aq më i lartë se unë në lartësinë e virtytit, sa e kam pakësuar dhe përjetuar fuqinë intelektuale të shpirtit tim përmes prishjes së pasioneve. Më ngushëllo, duke më lehtësuar barrën e të këqijave që më mbështjellin me madhështinë e virtytit tënd, [mua] që jam bërë një shpirt si “lëkurë në ijë” (Ps. 119:83), i tharë nga bryma e mëkatit dhe i deformuar nga kujtimi i mundimit të përjetshëm. Më përtëri duke hequr [jetën] e vjetër dhe [më bëj] prizën e të vetmes fjalë mistike sipas Krishtit, e cila ju komunikon fshehurazi vlimin e shpirtit, duke emocionuar dhe ndezur shpirtin me dashuri [vetëm] për një Krijues, të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi përjetë. Amen.