List Tomášovi

„Epistola Tomášovi“ (18 kapitol) napísaná sv. Maximom Vyznávačom, pravdepodobne v roku 640 (alebo 635-636). Dielo je pokračovaním „Tomášových ťažkostí“, v reakcii na ktoré dostal sv. Maxim od adresáta objasňujúce otázky. Posolstvo podrobne uvádza náuku o dvoch vôľach v Kristovi a vyvracia monotelitizmus. Svätý Maxim vysvetľuje, že Kristus ako dokonalý Boh aj dokonalý človek má dve vôle: Božskú a ľudskú. Každá vôľa koná podľa svojej povahy, ale sú v dokonalej harmónii a jednote. Autor dôsledne vyvracia argumenty zástancov monotelitizmu, ktorí tvrdia, že Kristus mal len jednu vôľu. Dokazuje, že prítomnosť dvoch vôle nie je v rozpore s jednotou Kristovej osoby, ale naopak, potvrdzuje plnosť Jeho ľudskej prirodzenosti a schopnosti vykúpiť ľudstvo. Absencia ľudskej vôle v Kristovi by znemožnila úplné zbožštenie ľudskej prirodzenosti. Práve dobrovoľné prijatie utrpenia a smrti na kríži, prejavené ľudskou vôľou, sa stalo obetou za hriechy sveta. Popieranie ľudskej vôle v Kristovi sa rovná znevažovaniu ľudskej prirodzenosti ako celku a znevažovaniu daru slobody danej človeku. *Názov diela v latinčine je Epistula Secunda ad Thomam. Posvätenému služobníkovi Božiemu, duchovnému otcovi a učiteľovi, pánovi Tomášovi, skromnému a hriešnemu Maximovi, nehodnému služobníkovi a učeníkovi. 1. Hovoria, že hypostáza múdrosti je cnosť a podstatou cnosti je múdrosť. Preto dôkazom neustálej múdrosti je obraz učenia sa kontempláciou, pevným základom cnosti je logos praktickej kontemplácie a obe majú ten najnefalšovanejší charakter – podrobné skúmanie skutočne neotrasiteľnej existencie, rozdelenej na túžbu a strach; jeden priťahuje Krásu, druhý straší veľkosťou Stvoriteľa; z nich pochádza splynutie tých, ktorí sú hodní s Bohom, podľa nezmiešanej jednoty, vytvárajúc tých, ktorí podľa postavenia podstupujú to [bytie], ktoré je od prírody povolané Stvoriteľom. 2. Takže títo, posvätení, vy, ako žiadny iný smrteľník, dávate prednosť všetkému: keď ste preukazovali múdrosť neustále prejavovanú na obraz tých, ktorí sú dokonalí, a keď ste predložili cnosť pevne potvrdenú Logosom mysliteľného, ​​urobili ste z oboch charakter túžby po pravom bytí, obmedzovaný túžbou a strachom zo Stvoriteľa. Podľa tejto túžby, keď ste duchovne úplne zjednotení so všetkým Bohom, neomylne kráčate cez vieru k účasti na videní dobier, ktorých objavením je zbožštenie, naznačené tými svätými, prostredníctvom ktorých sa Boh stáva rozpoznateľným pre smrteľníkov. Preto, keď cvičíš s nenásytnosťou iba v modloslužobnom poznaní, máš neustále sa pohybujúcu túžbu, ktorá robí jedlo pre teba otcom túžby, paradoxne zvyšuje hlad prostredníctvom sviatosti. 3. Z tohto dôvodu, perla, opäť žiadaš špinu; jesť zrná - zafarbené hnojom; čisté a žiarivé a nenesúce znamenie telesnej podstaty a presvedčené o márnosti tohto pominuteľného života, smejúce sa žiarivým a planúcim mysliam - čím sa pach vášní stáva jediným znakom života. A nútiš ma, ktorý nemôžem vydržať ťarchu tvojho extrémneho Bohom napodobiteľného vyčerpania, aby som sa znova dotkol duchovného loga, [mňa], ktorý som ešte neprijal Jánov krst robením [cností], ani ktorý som počul, či je Duch Svätý skrze duchovnú kontempláciu. Ja to však vezmem na seba, som odvážny (lebo kto je smelší ako nevedomý učiteľ), plním tvoje prikázanie, môj majster a posvätený otče, podporovaný tvojimi modlitbami, a vytváram toto hlavné slovo, počnúc prvým z uvedených. 4. Svätý Gregor z prvého slova o Synovi: „Preto sa Monáda, pohybujúca sa od začiatku, zastavila na Triáde“ a opäť od druhého [slova] o svete: „Pretože Monáda, pohybujúca sa kvôli bohatstvu, prekročila dyádu (lebo je vyššia ako hmota a forma, z ktorej sa skladajú telá), a bola určená Triádou kvôli dokonalosti.“ 5. Keďže si v týchto slovách prikázal zosúladiť rôzne príčiny pohybu predprapôvodného Monáda a oslobodiť vyčerpanú myseľ od zmätku nad nimi, ja, Bohom poctený vládca, vidím – hoci zrak duše je odňatý pre hlúposť uvažovania – ten istý dôvod, mentálne zastúpený z oboch [slov], ktorý sám v ničom jasnom a jasnom ustanovujúcom učiteľ nie je jasný. Syn, ktorý povedal: „Ctíme si jednotu príkazu; nie však tú jednotu príkazu, ktorá je určená jednotou osoby (lebo aj jeden, ak je v rozpore so sebou samým, vytvorí množstvo), ale to, čo tvorí rovnosť prírody, jednomyseľnosť vôle, identitu pohybu a smerovania k jednému z tých, ktorí sú z Jedného...“ ...na oboch. Hovorím, že to isté je pohyb ľudského poznania o tom, že Monad je Triáda, neschopná súčasne pochopiť, ako sa v Božskom spoločne odhaľujú logos bytia a spôsob existencie. 6. Monad sa teda hýbe kvôli bohatstvu, aby božstvo, ktoré je židovsky skrátené definíciou jednej osoby, nebolo chudobné, ale prevyšovalo dyádu, takže Božstvo nie je chápané ako telo v objeme, forme, vzhľade a kontemplovanom obraze; obmedzený na Triádu kvôli dokonalosti, takže v božstve nie je žiadny nesúlad, v helénskom štýle v mytologickej mnohosti. Lebo jediné [bytie] - dokonalé - [je] od prírody nekomplikované, nerozptýlené a zároveň sa vyhýbajúce singularite v hypostáze, dualite v hmote a multiplikácii v podstate. To je presne to, čo som jasne ukázal prostredníctvom poslaného tomosu, keď som povedal: „Pretože to znamená prekročiť dyádu a nezastaviť sa pri dyáde a opäť sa obmedziť na triádu a zastaviť na triáde pohyb Monády, ak len budeme ctiť Jednotu príkazu, nie žiadostivú, ako určila jedna osoba, alebo opäť neusporiadane, ako šírenie do neobmedzenej, česť Otca a jedinej: česť Otca a jedinej [je] prirodzenosťou. spolučíslovaný Duch Svätý“; a znova: „Keďže božstvo [je] monáda a nie dyáda, nie triáda, nie množstvo, ako bez začiatku, netelesné a bez sporov. 7. Takže, svätý otče, neskrýval som žiadne ťažkosti, udržujúc [ich pod] istým tajomným významom pre pripravenejších poslucháčov (lebo kto ťa prevyšuje v chápaní alebo ohlasovaní [vecí] božských?), ale všetko som vyjadril podľa svojej sily, hoci moja prezentácia je na pohľad jednoduchá, ako vidieť z toho, čo bolo povedané. 8. To isté z toho istého slova: „[Božské] prostredníctvom mysle vstúpilo do spoločenstva s telom a nižší človek sa stal Bohom potom, čo sa zjednotil s Bohom a stal sa s Ním jedno, pretože zvíťazilo to najlepšie.“ 9. A toto, svätý otče, [ja] som nenechal bez preskúmania, ale podľa svojich najlepších síl a rozumových schopností, napísaný v liste, ktorý ti bol zaslaný, [a] potreboval som otestovať nasledovné: „Takže Logos, [sám] cudzí na zmenu, sa stal ochudobneným o našu vášnivú povahu a skrze vtelenie skutočne prijal slabosť viditeľnej prírody a pozemského Boha zospodu, vítaný ako Boh. objavil supernekonečnú moc a potom, čo bolo telo jasne zmiešané s Bohom a stalo sa jedno [s Ním], keď dosiahlo Najsilnejšieho, [to] bolo úplne zbožštené v identite hypostázy Logom, ktorý to vnímal. 10. Ako by som to teda ja, Boží služobník, žobrák slovom a mysľou, mohol jasnejšie vysvetliť? Lebo som povedal, že telo bolo zmiešané s Bohom a stalo sa jedno [s Ním], keď som dosiahol to najlepšie; a vysvetlil, ako a do akej miery sa tento úspech stal skutočným, dodal: „bola úplne zbožštená hypostatickou identitou s Logosom, ktorý ju vnímal“; a aby som jasne vyjadril, čo urobil inkarnovaný Logos dosiahnutím hypostatickej identity, vysvetlením „ako?“, hovorím „úplne“ a „koľko?“ - že „pokiaľ to mohol zbožštiť vnímaním podľa hypostázy“. Lebo ak sám Logos, vždy nezmeniteľný, nečakaným ochudobnením urobil pre seba semeno svojho vlastného tela, je jasné, že telo, úplne zjednotené s Ním, našlo svoju hypostázu v Ňom, t. j. chcem povedať, že vo vzťahu k hypostáze sa telo nelíšilo od Logosu. Ak podľa hypostázy k Logosu... ...veriť, že Pán vzal skúsenosť ľudí [...], v našej podobe, iba s výnimkou hriechu. Nebolo by bezpečné tvrdiť, že úspech bol dosiahnutý iným spôsobom, ktorý v podstate charakterizuje vnímanú povahu, aby sme nevedeli, že rozdiel v prirodzenej vlastnosti inteligentne animovaného mäsa po zjednotení je zrušený tým lepším a že neexistuje žiadny znak svedčiaci o jeho vlastnej existencii. 11. Presne týmto spôsobom Severus, najzlejší učeník bezbožného Apollinarisa, ktorý si myslel, prenasledoval jedinú komplexnú povahu Krista a Jeho jedinej energie, [čím] Ho prirodzenosťou a energiou jasne odcudzil Otcovi a Matke. Lebo ak je podľa Seviera Kristus zložitou prirodzenosťou, [potom] Kristus je svojou prirodzenosťou úplne zložitou; ak je Kristus svojou povahou zložitý, potom je Kristus svojou povahou Kristus; ak je podľa Seviera Kristus svojou prirodzenosťou Kristus, potom nie je v jednej podstate ani s Otcom, ani s Matkou, pokiaľ Otec a Matka nie sú Kristovi svojou prirodzenosťou, a [potom] Kristus bude strednou prirodzenosťou, má z týchto dvoch (Otec a Matka) energiu, ktorá v podstate charakterizuje túto prirodzenosť. [Ale] očividne je nemožné, aby príroda bola akýmsi stredom medzi Bohom a stvorením, nezúčastňovala sa ani jednej [prírody] a neskladala sa z oboch, aby nebola [ako] tí, ktorí zobrazujú napoly kozu, napoly koňa. 12. Z tohto dôvodu sa nesmieme mýliť v jednote [prirodzeností], aby sme neprijali herézu Nestória, ktorý sa stal vinníkom nám cudzej modloslužby, ani nezničili [ich] rozdielnosť, aby sme pri ich vzájomnom prenikaní nedovolili bezmyšlienkovitý apollinársky zmätok, ktorý nám predstavil novú prirodzenosť; ale tak ako zbožne poznáme [Ho v] výrazne odlišných [povahách] v identite jedinej hypostázy, tak Ho vyznávame v rozmanitosti prírodných vlastností [povah] spojených hypostázou. [Zároveň] nepodkopávame, neskrývame ani neničíme ani jednu, ani druhú prirodzenú [vlastnosť], aby sme v žiadnom prípade nepokazili zmysel [ich] existencie a prírody, ničili všetko (lebo nedokonalý zmysel prírody nič neznamená) a odsudzovali sa podieľať sa na nedokonalom spasení alebo úplne odpadnúť od celku kvôli tejto zbabelosti a zbabelosti alebo vášni. Pretože [Ten, kto je] Boh od prirodzenosti, keď sa stal skutočne človekom od prirodzenosti, je zároveň pravým Bohom a zároveň pravým človekom, čím prirodzene vlastní všetko [vlastné] týmto prirodzenostiam, pričom má každú z nich vnímanú (okrem hriechu, ktorého vynálezcom je myseľ pohybujúca sa proti prírode): zatiaľ čo On by nebol skutočne jedným z nich, keby verili, že dostatočne nevlastní [vlastnosti] každej z nich. Ak obe [prirodzenosti] skutočne existujú, pretože, ako je zvykom [od Otcov], všetko, čím je každá [prirodzenosť] kontemplovaná, je vnímané prirodzene, [potom] pochopíme úspech, veriac, že ​​skutočne Stvoriteľ všetkých vecí, sám zostáva nezmeniteľný v Božstve, keď bol počatý v Panenskej matke, ako si On sám želal, vzal na seba prirodzenosť, stal sa neznámou [humansis]. V tejto prirodzenosti hovorím, že sa narodil z matky, ktorá sa narodila pred všetkými vekmi z Otca, pretože je od prírody človekom tak dokonalým, ako bol Boh. Ak vnímal každého z nich – lebo bol očividne dokonalý v oboch [prirodzenostiach] a sám sa pre nich stal hypostázou – potom vnímal aj ich podstatné pohyby, pričom sa im javil ako jednota, ako pre Neho prirodzený a navzájom nezlúčený spôsobom príznačným pre jednotu. Bez nich bolo absolútne nemožné vedieť, čo On bol a aký bol; Apollinaris aj Sevier by zničili a zničili tých, ktorí vytvorili prirodzené vlastnosti Jeho inteligentne oživeného tela, aby ukázali, že tým, že Bohu pripisovali manichejským spôsobom iba obraz tela, nahú podobu alebo, povedzme slušnejšie, iba meno, zbavili ho skutočnosti veci. Z výkladu listu svätého Dionýza Gaiovi. 13. „A všetky ostatné [činnosti], ktorými nás nezávisle a bez podozrenia vykonal kvôli hospodárnosti, podľa príkladu duše pohybujúcej telom, ktoré s ňou prirodzene splynulo, posúvajúc nadobudnutú prirodzenosť tak, aby sa skutočne stávala a nazývala Svojou alebo, lepšie povedané, Sám sa vždy stávala tým, čím príroda v skutočnosti je.“ 14. Žasnem nad tvojou múdrosťou, naozaj milovaný, a neprestávam žasnúť nad takou pevnosťou. Lebo spochybňovaním učíš a učením filozofovať a ponižovaním sa buduješ a cez tých, ktorí sú protikladom, narovnávaš opak, vo všetkom a pred všetkými zobrazuješ vyčerpanie, spásu a lásku Pána. 15. Vďaka duchu miernosti, ktorý si od Neho dostal, si premenil na neomylné učenie otázku, ktorú si takto položil: „Hovoríme, že v Kristovi je každý pohyb bez výnimky jedinečný a božský, alebo je teda zachovaný pohyb duše, ktorý je prostredníkom medzi Bohom, Slovom a telom, na ktorý sa podľa definície božského Gregora prirodzene vzťahuje utrpenie tela?“ A niekoľkými slovami nabádať každého k zbožnosti, vedieť a poukazovať na to, že nie je nič neodolateľnejšie ako pravda, vyhýbať sa slovnému šarlatánstvu dišputátov a hľadať tých, ktorí sa dokážu pre chudobu ducha oslobodiť ako nekvasený chlieb od kvasu vášní a zbaviť sa ako rybári vĺn sveta; hľadajúc tých, ktorí netolerujú žiadne farizejstvo v rozhovore a musia sa rodiť ohňom poznania, a preto verili v evanjelium. Hľadal si medzi nimi najsvätejší [otče] [a] cez podobné stavy si našiel a zveril sa službe slova, nepotrebuješ k tomu nič pridávať z ľudského uvažovania, ale prijal si milosť zmierenia z božskej voľby a čistoty života, [si] apoštolsky učil o význame vtelenia Pána, a čo je s ňou zjednotené, rozumná duša je zjednotená a zjednotená s ňou. to. Slová slávneho Gregora ste sa pokúsili nastaviť ako hranicu zbožnosti, aby sme vedeli, že vnímaná príroda je zachovaná v celistvosti svojich podstatných pohybov, bez ktorých ekonomika úplne nemá zmysel, ak nemáme v Kristovi prirodzenosť podľa nás, spoľahlivo podoprenú jej bytostným pohybom, ktorého popretie sa rovná zničeniu samotnej prírody. 16. A je zrejmé, že [k tomu sa približuje] zbor démonických ľudí - mám na mysli Šimona a Valentina, a Manenta, Aria a Apollinarisa a Eutychesa, Dioskorosa a Timoteja a Sevira - ktorí zneužívajú meno kresťania na zničenie mnohých a spolu s ničením vnímanej prírody prichádzajú skôr popierať jeho hnutie, a preto je [prázdny obraz] skôr popierať jeho hnutie. telom, než pravdou bytosťou, istotne realizovanou telom, inteligentne oživeným. Po dogmatizovaní jedinej božskej prirodzenosti a energie Krista dospeli k záveru, že božská podstata sa bude zdať buď fiktívna, klamlivo nadobúdajúca vlastnosti našej prirodzenosti, alebo bude zmenená a na rozdiel od prírody ňou podrobená. Takíto skutočne uznávajú jednu prirodzenosť a hnutie Krista; medzi takými je telesnosť Božstva fiktívna a Božstvo je stelesnené klamlivo a na rozdiel od prírody podlieha pohybom tela; medzi takými bude mať Kristus tou istou energiou protikladných [prirodzeností] na jednej strane zázraky zo sily, ktorá sa prirodzene vyskytuje, a na druhej strane bude o ňu v rozpore s prirodzenosťou [ako] podlieha vášni. Títo definujú jedného a toho istého Krista jednou a tou istou prirodzenosťou a efektívne ako vášnivého a nezaujatého a nepovažujú nič za slávnejšie ako márnu vieru... [a o niečo nižšie] 17. Počuli sme veľkého Dávida hovoriť, že počiatkom božských slov je pravda a od Ezdráša nás jasne učí, že všetko prekoná ako jedna silná, lebo je to existencia bytostí a je stanovená ako nezničiteľný základ loga, najbožskejšieho z nich [t.j. bytosti, bytie], lebo ustavične dáva tým, ktorí ho obsahujú, dôkaz všetkých slov a všetkých skutkov. Ak [moje] slovo načrtlo podľa mojich najlepších schopností pravdu, [a] nie je nič potrebnejšie ako pravda; preto všetko, čo sa skutočne týka pravdy, je absolútne nevyhnutné. Ak teda veríme, že Kristus je vo svojej podstate a svojou prirodzenosťou úplne pravý Boh a vo svojej podstate a prirodzenosti úplne pravý človek, nie je nič potrebnejšie, ako si stále myslieť a hovoriť, že ani jedna z Jeho dvoch prirodzeností nie je jedinečná, ale podľa počtu [ich] množstva sa [v Ňom] zjavuje prostredníctvom podstatných rozdielov, od ktorých [a] v ktorých [On] je istý a v ktorej [Jeho bytie] je. Predovšetkým [to sa musí robiť] vtedy, keď jazyk a okolnosti skresľujú správne učenie, keď sa treba zjednotiť s pravdou a jasne s ňou prejaviť súhlas, aby sme nielen zbožne verili v srdci, ale aj svojimi perami vedeli, všade pred všetkými správne vyznávať. [na konci] 18. Ale dobre, moja úprimná hlava, teraz ešte viac ako predtým, buď najhumánnejším sudcom toho, čo som napísal, [lebo ty] ma tak vysoko prevyšuješ vo výške cnosti, keďže som zmenšil a zakúsil intelektuálnu silu svojej duše skazou vášní. Uteš ma, zmierni bremeno zla, ktoré ma obklopuje veľkosťou tvojej cnosti, [mňa], ktorý som sa stal dušou ako „koža na bedrách“ (Ž 119:83), vysušenou mrazom hriechu a pokrivenou spomienkou na večné muky. Obnov ma odložením starého [života] a [urob zo mňa] schránku jediného mystického slova podľa Krista, ktoré ti tajne oznamuje vrenie ducha, vzrušuje a zapaľuje dušu láskou [iba] jedinému Stvoriteľovi, ktorému sláva a vláda naveky. Amen.