ეპისტოლე თომასადმი

„თომას ეპისტოლე“ (18 თავი) დაწერილი წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის მიერ, სავარაუდოდ 640 (ან 635-636 წლებში). ნაშრომი გაგრძელებაა „სიძნელეები თომას“, რაზედაც წმინდა მაქსიმემ ადრესატისგან დამაზუსტებელი კითხვები მიიღო. გზავნილი დეტალურად ასახავს ქრისტეში ორი ნების მოძღვრებას და უარყოფს მონოთელიზმს. წმინდა მაქსიმე განმარტავს, რომ ქრისტე, როგორც სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, აქვს ორი ნება: ღვთაებრივი და ადამიანური. თითოეული ნება მოქმედებს თავისი ბუნების მიხედვით, მაგრამ ისინი სრულყოფილ ჰარმონიასა და ერთიანობაში არიან. ავტორი მუდმივად უარყოფს მონოთელიტიზმის მომხრეთა არგუმენტებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ქრისტეს მხოლოდ ერთი ნება ჰქონდა. ის ამტკიცებს, რომ ორი ნების არსებობა არ ეწინააღმდეგება ქრისტეს პიროვნების ერთიანობას, არამედ, პირიქით, ადასტურებს მისი ადამიანური ბუნების სისავსეს და კაცობრიობის გამოსყიდვის უნარს. ქრისტეში ადამიანური ნების არარსებობა შეუძლებელს გახდის ადამიანის ბუნების სრულ გაღმერთებას. ეს იყო ჯვარზე ტანჯვისა და სიკვდილის ნებაყოფლობით მიღება, რომელიც გამოიხატება ადამიანის ნებით, გახდა მსხვერპლი სამყაროს ცოდვებისთვის. ქრისტეში ადამიანური ნების უარყოფა უდრის მთლიანად ადამიანის ბუნების დაკნინებას და ადამიანისათვის მინიჭებული თავისუფლების ძღვენს. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Epistula Secunda ad Thomam. წმიდა ღვთის მსახურს, სულიერ მამას და მოძღვარს, ბატონ თომას, თავმდაბალ და ცოდვილ მაქსიმეს, უღირს მსახურსა და მოწაფეს. 1. ამბობენ, რომ სიბრძნის ჰიპოსტასი არის სათნოება, ხოლო სათნოების არსი სიბრძნეა. მაშასადამე, მუდმივი სიბრძნის მტკიცებულება ჭვრეტით სწავლის გამოსახულებაა, სათნოების მყარი საფუძველი პრაქტიკული ჭვრეტის ლოგოსია და ორივეს ყველაზე უტყუარი ხასიათი აქვს - ჭეშმარიტად ურყევი ყოფიერების, სურვილად და შიშად დაყოფის მჭიდრო გამოკვლევა; ერთი იზიდავს მშვენიერებას, მეორეს აშინებს შემოქმედის სიდიადე; მათგან მოდის ღმერთთან ღირსების შერწყმა, შეუზავებელი ერთიანობის მიხედვით, ქმნის მათ, ვინც ექვემდებარება პოზიციით იმ [არსებას], რომელსაც ბუნებით ჰქვია შემოქმედი. 2. ასე რომ, ამ წმიდათა, თქვენ, როგორც სხვა მოკვდავებს, ყველაფერს ანიჭებთ უპირატესობას: აჩვენეთ სიბრძნე, რომელიც გამუდმებით გამოიხატება განხორციელებულთა გამოსახულებაში და წარმოადგინეთ სათნოება, რომელიც მტკიცედ არის დადასტურებული წარმოდგენების ლოგოსით, თქვენ ორივეს აქცევთ ჭეშმარიტი ყოფიერების სურვილს, შემოქმედის სურვილითა და შიშით შეკავებულს. ამ სურვილის მიხედვით, მთლიანად ღმერთთან სულიერად გაერთიანებული, რწმენის მეშვეობით უცვლელად მოძრაობ საქონლის ხილვაში მონაწილეობის მისაღებად, რომლის აღმოჩენაც არის განღმრთობა, რაც ნიშნავს იმ წმინდანებს, რომელთა მეშვეობითაც ღმერთი ცნობადი ხდება მოკვდავებისთვის. მაშასადამე, დაუოკებლად ვარჯიშობთ მხოლოდ კერპთაყვანისმცემლობაში, თქვენ გაქვთ მუდმივი სურვილი, რომელიც საჭმელს გახდით სურვილის მამად, პარადოქსულად ზრდის შიმშილს ზიარების მეშვეობით. 3. ამისთჳს, მარგალიტო, შენ კვლავ ითხოვ ჭუჭყს; მარცვლეულის ჭამა - ნაკელით შეღებილი; სუფთა და გასხივოსნებული, ხორციელი სუბსტანციის ნიშნის არმქონე და დარწმუნებული ამ გარდამავალი ცხოვრების ამაოებაში, იცინის მანათობელ და ცეცხლოვან გონებზე - ვნებების სუნს სიცოცხლის ერთადერთ ნიშნად აქცევს. და თქვენ მაიძულებთ მე, რომელიც ვერ გაუძლებს თქვენი უკიდურესი ღვთის მიბაძვის სიმძიმეს, კვლავ შევეხო სულიერ ლოგოსს, [მე], რომელსაც ჯერ კიდევ არ მიმიღია იოანეს ნათლობა [სათნოებათა] აღსრულებით და არ მსმენია არის თუ არა სულიწმიდა სულიერი ჭვრეტით. ოღონდ, ამას ვიღებ, გაბედულად (ვინც უგუნურ მოძღვარზე უფრო გაბედულია), შენი მცნების აღსრულება, მოძღვარო და წმიდაო მამაო, შენი ლოცვით მხარდაჭერილი და ამ მთავარ სიტყვას ვქმნი, დაწყებული პირველიდან. 4. წმიდა გრიგოლი პირველი სიტყვიდან ძის შესახებ: „მაშასადამე, მონადა, თავიდან მოძრავი, შეჩერდა ტრიადაზე“ და ისევ მეორედან [სიტყვიდან] სამყაროს შესახებ: „მონადმა, სიმდიდრის გამო მოძრავი, გადალახა დიადა (რადგან ის უფრო მაღალია, ვიდრე მატერია და ფორმა, საიდანაც სხეულები შედგება) და განისაზღვრა ტრიადით სრულყოფილების გამო“. 5. რაკი თქვენ ბრძანეთ ამ სიტყვებით შეურიგდეთ წინარეპირველობითი მონადის მოძრაობის სხვადასხვა მიზეზებს და განთავისუფლდეთ დაღლილი გონების მათზე გაურკვევლობისგან, მე, ღვთის პატივცემული მმართველი, ვხედავ - თუმცა სულის მხედველობა წაერთმევა მსჯელობის სისულელეების გამო - იგივე მიზეზი, რომელიც გონებრივად ასახავს როგორც [სიტყვებს], ასევე არაფრის მქონეს. საიდუმლოებით მოცული სიტყვა ძის შესახებ, რომელიც ამბობს: „ჩვენ პატივს ვცემთ ბრძანების ერთიანობას, მაგრამ არა იმ ბრძანების ერთიანობას, რომელიც განისაზღვრება პიროვნების ერთიანობით (რადგან თუნდაც ერთი, თუ ის თავის თავთან შეუსაბამობა იქნება, სიმრავლეს შექმნის), არამედ ის, რაც წარმოადგენს ბუნების თანასწორობას, ნების ერთსულოვნებას, მოძრაობისა და მიმართულების იდენტურობას ორივეს მიმართ...“ მე ვამბობ, რომ იგივეა ადამიანური ცოდნის მოძრაობა იმის შესახებ, თუ როგორ არის მონადა ტრიადა, რომელსაც არ შეუძლია ერთდროულად გაიგოს, თუ როგორ ვლინდება ღვთაებრივში ყოფიერების ლოგოსი და არსებობის წესი. 6. მაშასადამე, მონადი სიმდიდრის გამო მოძრაობს, რომ ღვთაება, რომელიც ებრაულად შემოკლებულია ერთი პიროვნების განმარტებით, არ არის ღარიბი, არამედ აჭარბებს დიადას, რათა ღვთაება არ გაიგოს, როგორც სხეული მოცულობით, ფორმით, გარეგნობითა და ჭვრეტით გამოსახულებით; შემოიფარგლება ტრიადით სრულყოფილების გამო, რათა არ იყოს უთანხმოება ღვთაებრიობაში, ელინური სტილით მითოლოგიურ სიმრავლეში. რადგან ერთადერთი [არსება] - სრულყოფილი - ბუნებით ურთულესი, გაუფანტავი და იმავდროულად თავს არიდებს სინგულარობას ჰიპოსტასში, ორმაგობას მატერიაში და გამრავლებას არსებითად. ეს არის ზუსტად ის, რაც მე ნათლად ვაჩვენე გამოგზავნილი ტომოსით: „ეს ნიშნავს, რომ გადააჭარბოთ დიადას და არ გავჩერდეთ დიადაზე, ისევ შემოვიფარგლოთ ტრიადით და შევჩერდეთ ტრიადაზე მონადის მოძრაობაზე, თუ მხოლოდ პატივს ვცემთ ბრძანების ერთიანობას, არა სურნელს, როგორც ამას განსაზღვრავს ერთი ადამიანი, ან ისევ უწესრიგობას, როგორც უწესრიგობას, როგორც გავრცელებას ტრიადით, მაგრამ უსაზღვრო ბუნებაში. ძე და თანა დათვლილი სულიწმიდა“; და კიდევ: „რადგან ღვთაება არის მონადა და არა დიადა, არა ტრიადა, არა სიმრავლე, როგორც უსაწყისი, უსხეულო და უკამათო“. 7. ასე რომ, წმიდაო მამაო, მე არ დავმალე სირთულეები, უფრო მომზადებული მსმენელებისთვის (ვინ აღემატება შენს გაგებასა თუ ღვთაებრივ გამოცხადებაში?) რაიმე სირთულეს, მაგრამ ჩემი წარმოდგენა მარტივია გარეგნულად, როგორც ხედავთ ნათქვამიდან. 8. იგივე იგივე სიტყვიდან: „[ღვთაებრივი] გონებით შევიდა ხორცთან ზიარებაში, ხოლო უმდაბლესი ადამიანი ღმერთად იქცა ღმერთთან შეერთების შემდეგ და მასთან ერთიანობის შემდეგ, რადგან გაიმარჯვა საუკეთესოებმა“. 9. და ეს, წმიდაო მამაო, [მე] არ დავტოვე გამოუკვლევად, არამედ მთელი ძალითა და გონებით, დაწერილი შენთვის გამოგზავნილ წერილში, [და] მჭირდებოდა შემდეგი გამოცდა: „ასე რომ, ლოგოსი, [თვითონ] უცხო ცვლილებათათვის, გაღატაკდა ჩვენი ვნებიანი ბუნებით და ხორცშესხმით, ჭეშმარიტად მიღებული ღმერთის სისუსტით, როგორც ხილული ღმერთის მიერ ქვემოდან. ვნებიანი, დიდებით აღმოჩენილი სუპერ-უსასრულო ძალაუფლება და მას შემდეგ რაც ხორცი აშკარად აირია ღმერთთან და გახდა ერთიანი [მასთან], მიაღწია უძლიერესს, [იგი] მთლიანად განიღმრთო ჰიპოსტასის იდენტურობაში, ლოგოსის მიერ, ვინც მას აღიქვა. 10. მაშ, როგორ შემეძლო მე, ღვთის მსახურმა, სიტყვით და გონებით მათხოვარმა, ამის უფრო ნათლად ახსნა? რადგან მე ვთქვი, რომ ხორცი შეერია ღმერთს და გახდა ერთი [მასთან], რომელმაც მიაღწია საუკეთესოს; და განმარტა, თუ როგორ და რამდენად რეალური გახდა ეს მიღწევა, მან დასძინა: „ის სრულიად განღმრთობილი იყო ლოგოსთან არსებული ჰიპოსტატური იდენტობით“; და იმისათვის, რომ ნათლად გადმოვცე ის, რაც ხორცშესხმულმა ლოგოსმა გააკეთა ჰიპოსტატური იდენტობის მიღწევით, ახსნა „როგორ?“, მე ვამბობ „სრულად“ და „რამდენი?“ - რომ „რამდენადაც მას შეეძლო მისი განღმრთობა ჰიპოსტასის მიხედვით აღქმით“. რადგან თუ ლოგოსმა, მუდამ უცვლელმა, მოულოდნელი გაღატაკების გზით საკუთარი ხორცის თესლი გახადა, ცხადია, რომ ხორციელმა, სრულიად შეერთებულმა მასში იპოვა თავისი ჰიპოსტასი, ანუ მე მინდა ვთქვა, რომ ჰიპოსტასთან მიმართებაში ხორცი არაფრით განსხვავდებოდა ლოგოსისგან. თუ ლოგოსის ჰიპოსტასის მიხედვით... ...მიჯერა, რომ უფალმა ადამიანთა გამოცდილება აიღო [...], ჩვენს მსგავსად, მხოლოდ ცოდვის გარდა. არ შეიძლება ითქვას, რომ მიღწევა სხვაგვარად იქნა მიღწეული, რაც არსებითად ახასიათებს აღქმულ ბუნებას, რათა არ ვიცოდეთ, რომ გონივრულად ანიმაციური ხორცის ბუნებრივ თვისებებში განსხვავება გაერთიანების შემდეგ, უკეთესმა გააუქმა და არ არსებობს ნიშანი, რომელიც მოწმობს მის არსებობას. 11. სწორედ ამგვარად, სევერუსი, ბოროტი აპოლინარის ყველაზე ბოროტი მოწაფე, რომელიც ფიქრობდა, იკვლევდა ქრისტეს ერთ კომპლექსურ ბუნებას და მის ერთეულ ენერგიას, [ამით] აშკარად აშორებდა მას ბუნებით და ენერგიით მამისა და დედისგან. რამეთუ თუ სევიერის მიხედვით ქრისტე რთული ბუნებაა, [მაშინ] ქრისტე ბუნებით სრულიად რთულია; თუ ქრისტე ბუნებით რთულია, მაშინ ქრისტე ბუნებით ქრისტეა; თუ, სევიეს მიხედვით, ქრისტე ბუნებით ქრისტეა, მაშინ ის არ არის თანაარსებული არც მამასთან და არც დედასთან, თუ მამა და დედა ბუნებით ქრისტეები არ არიან და [მაშინ] ქრისტე იქნება შუა ბუნება, რომელსაც ექნება ამ ორიდან (მამა და დედა) ენერგია, რომელიც არსებითად ახასიათებს ამ ბუნებას. [მაგრამ] ცხადია, შეუძლებელია ბუნება იყოს რაღაც შუალედი ღმერთსა და ქმნილებას შორის, არ მონაწილეობდეს არც ერთში და არ შედგებოდეს ორივესგან, რათა არ იყოს ისეთი, ვინც ასახავს ნახევრად თხას, ნახევრად ცხენს. 12. ამიტომ არ უნდა შევცდეთ [ბუნებათა] ერთიანობაში, რათა არ მივიღოთ ჩვენთვის უცხო კერპთაყვანისმცემლობის დამნაშავე ნესტორის ერესი და არ გავანადგუროთ [მათი] განსხვავება, რათა არ დავუშვათ მათ ურთიერთშეღწევისას დაუფიქრებელი აპოლინარული დაბნეულობა, რომელმაც შემოგვთავაზა ახალი ბუნება; მაგრამ როგორც ჩვენ ღვთისმოსაობით ვიცნობთ [მას] მნიშვნელოვნად განსხვავებულ [ბუნებებში] ერთი ჰიპოსტასის იდენტურობაში, ასევე ვაღიარებთ მას ჰიპოსტასით გაერთიანებულ ბუნებრივ თვისებათა [ბუნებათა] მრავალფეროვნებაში. [ამავდროულად] ჩვენ არ ვარღვევთ, არ ვმალავთ და არ ვანადგურებთ არც ერთს და არც მეორე ბუნებრივ [თვისებებს], რათა არანაირად არ გავაფუჭოთ [მათი] არსებობისა და ბუნების მნიშვნელობა, ვანადგურებთ ყველაფერს (რადგან ბუნების არასრულყოფილი მნიშვნელობა არაფერს ნიშნავს) და საკუთარ თავს ვწირავთ არასრულყოფილ ხსნაში წილში, ან მთლიანად ჩამოვართვათ მთელი ვნებისა და სიმხდალის გამო. რადგან [ის, ვინც არის ბუნებით ღმერთი, რომელიც ბუნებით ჭეშმარიტად ადამიანი გახდა, არის ერთდროულად ჭეშმარიტი ღმერთი და ამავე დროს ჭეშმარიტი ადამიანი, რითაც ბუნებრივად ფლობს ამ ბუნების ყველაფერს [შესაბამისად], თითოეული მათგანის აღქმით (გარდა ცოდვისა, რომლის გამომგონებელი გონებაა ბუნების საწინააღმდეგოდ). თუ ორივე [ბუნება] მართლაც არსებობს, რადგან, როგორც ჩვეულებაა [მამათაგან], ყველაფერი, რომლითაც თითოეული [ბუნება] განიხილება, ბუნებრივად აღიქმება, [მაშინ] ჩვენ გავიგებთ მიღწევას, გვწამს, რომ ჭეშმარიტად ყველაფრის შემოქმედი, თავად რჩება უცვლელი ღმრთიურებაში, ჩაფიქრებული როგორც დედაზე, როგორც ღვთისმშობელში. [ადამიანის] ბუნება, რომელიც მისთვის უცნობი ხდება ჩასახვის დროს. ამ ბუნებით, მე ვამბობ, რომ იგი დაიბადა დედისგან, მამისაგან ყველა საუკუნემდე დაბადებული, ბუნებით იყო ისეთივე სრულყოფილად ადამიანი, როგორც ღმერთი. თუ იგი აღიქვამდა თითოეულ მათგანს - რადგან ცხადია, ის იყო სრულყოფილი ორივე [ბუნებაში], თავად იქცა მათთვის ჰიპოსტასად - მაშინ ის ასევე აღიქვამდა მათ არსებით მოძრაობებს, თავად ეჩვენებოდათ მათ როგორც ერთიანობას, როგორც მისთვის ბუნებრივ და უერთმანეთოდ ერთიანობისთვის დამახასიათებელი წესით. მათ გარეშე აბსოლუტურად შეუძლებელი იყო იმის ცოდნა, თუ რა იყო და როგორი იყო; აპოლინარისიც და სევიერიც გაანადგურებდნენ და გაანადგურებდნენ მათ, ვინც შექმნეს მისი გონიერად ანიმაციური ხორცის ბუნებრივი თვისებები, რათა ეჩვენებინათ, რომ ღმერთს მანიქეურად მხოლოდ ხორცის გამოსახულების, შიშველი გამოსახულების ან, უფრო წესიერად ვთქვათ, სახელის მინიჭებით, ართმევდნენ მას ნივთის რეალობას. წმინდა დიონისეს წერილის გაიოსისადმი ინტერპრეტაციიდან. 13. „და ყველა სხვა [მოქმედება], რომლითაც მან დამოუკიდებლად და უეჭველად შეგვისრულა ეკონომიისთვის, სულის მაგალითზე, რომელიც მოძრაობს სხეულთან ბუნებრივად შერწყმული, აძრავს შეძენილ ბუნებას, როგორც ჭეშმარიტად გახდომას და უწოდებს თავის ან, უკეთ რომ ვთქვათ, საკუთარ თავს უცვლელად გახდა ის, რაც სინამდვილეში არის“. 14. გაოცებული ვარ შენი სიბრძნით, ჭეშმარიტად საყვარელო, და არასოდეს ვწყვეტ გაოცებას ასეთი სიმტკიცით. რადგან დაკითხვით ასწავლი, ფილოსოფოსის გასწავლით და საკუთარი თავის დამცირებით შენ აშენებ და მოწინააღმდეგეების მეშვეობით საპირისპიროს ასწორებ, ყველაფერში და ყველას წინაშე უფლის დაღლილობას, ხსნას და სიყვარულს ასახავ. 15. მისგან მიღებული თვინიერების სულის წყალობით თქვენ უტყუარ სწავლებად გადააქციეთ თქვენ მიერ დასმული კითხვა: „ვამბობთ, რომ ქრისტეში ყოველი მოძრაობა, გამონაკლისის გარეშე, უნიკალური და ღვთაებრივია, ან, მაშასადამე, შენარჩუნებულია სულის მოძრაობა, შუამავალი სიტყვა ღმერთსა და ხორცს შორის, რასაც, ღვთაებრივი გრიგოლის განმარტების მიხედვით, გულისხმობს ტანჯვას? და ორიოდე სიტყვით, ყველას ავალებს ღვთისმოსაობას, იცოდეთ და მიუთითეთ, რომ არაფერია ჭეშმარიტებაზე უფრო დაუძლეველი, მოერიდეთ მეკამათეთა სიტყვიერ ჭკუას და ეძებთ მათ, ვისაც ძალუძს, სულის სიღარიბის გამო, გაათავისუფლოს თავი, როგორც უფუარი პური, ვნებების საფუარისაგან და განთავისუფლდეს მეთევზეთა ცდუნებათაგან. [ეძებს] მათ, ვინც არ მოითმენს რაიმე ფარისევლობას საუბარში და უნდა დაბადებულიყო ცოდნის ცეცხლით, ამიტომ სწამდა სახარება. ეძებეთ მათ შორის უწმინდესი [მამა], [და] მსგავსი მდგომარეობებით, იპოვნეთ და მიანდეთ სიტყვის მსახურება, არ დაგჭირდათ მასზე რაიმეს დამატება ადამიანური აზროვნებიდან, არამედ მიიღეთ შემარიგებელი მადლი ღვთაებრივი არჩევანითა და ცხოვრების სიწმინდით, [თქვენ] მოციქულურად ასწავლიდით სულის ხორცს და უფლის განსახიერების მნიშვნელობას. მოიქცა იმით, რაც მას შეეფერებოდა. თქვენ ცდილობდით დიდებული გრიგოლის სიტყვების დაყენებას ღვთისმოსაობის ზღვრად, რათა ვიცოდეთ, რომ აღქმული ბუნება დაცულია მისი არსებითი მოძრაობების მთლიანობაში, რომლის გარეშეც ეკონომიკა სრულიად უაზროა, თუ ქრისტეში არ გვექნება ჩვენს მიხედვით ბუნება, საიმედოდ მხარდაჭერილი მისი არსებითი მოძრაობით, რომლის უარყოფა ბუნების განადგურების ტოლფასია. 16. და აშკარაა, რომ [მიახლოება ამას] ეშმაკთა გუნდი - ვგულისხმობ სიმონს და ვალენტიუსს, და მანენტუსს, არიუსს და აპოლინარისს და ევტიქეს, დიოსკორესა და ტიმოთეს და სევირუსს - რომლებიც ბოროტად იყენებენ ქრისტიანების სახელს მრავალი ადამიანის განადგურების მიზნით და, მაშასადამე, უფლის განადგურებასთან ერთად, ამბობენ, რომ აღიქმება მისი ბუნება. [იყო] ხორციელი ერთი ცარიელი გამოსახულების აჩრდილი, ვიდრე ჭეშმარიტებით არსებით, რა თქმა უნდა, ხორცით რეალიზებული, ჭკვიანურად გაცოცხლებული. ქრისტეს ერთიანი ღვთაებრივი ბუნებისა და ენერგიის დოგმატიზაციის შემდეგ ისინი მიდიან დასკვნამდე, რომ ღვთაებრივი არსი ან გამოგონილი იქნება, მოტყუებით იძენს ჩვენი ბუნების თვისებებს, ან [შეიცვლის] და, ბუნების საწინააღმდეგოდ, დაემორჩილება მას. ჭეშმარიტად ასეთები აღიარებენ ქრისტეს ერთ ბუნებას და მოძრაობას; ასეთთა შორის ღმრთიურების ხორცი ფიქტიურია, ღმრთიურება კი მოტყუებით არის განსახიერებული და ბუნების საწინააღმდეგოდ ექვემდებარება ხორციელ მოძრაობებს; მათ შორის, ქრისტეს, საპირისპირო [ბუნების] იგივე ენერგიით, ექნება, ერთი მხრივ, სასწაულები ბუნებრივად წარმოქმნილი ძალისგან, მეორე მხრივ კი, ბუნების საწინააღმდეგოდ, მოკლებული იქნება მას [როგორც] ვნებებს. ასეთები განსაზღვრავენ ერთი და იგივე ქრისტეს ერთი და იგივე ბუნებით და ეფექტურად, როგორც ვნებიანი და უვნებელი და არ თვლიან არაფერს უფრო დიდებულად, ვიდრე ამაო რწმენა ... [და ცოტა უფრო დაბალი] 17. ჩვენ მოვისმინეთ დიდმა დავითმა, რომ ღვთაებრივი სიტყვების დასაწყისი ჭეშმარიტებაა და ეზრასგან ნათლად გვასწავლიდნენ, რომ იგი სძლევს ყველაფერს, როგორც ერთი ძლიერი, რადგან ეს არის არსებათა არსებობა და დაწესებულია ლოგოის ურღვევ საფუძვლად, მათ შორის ყველაზე ღვთაებრივ [ე.ი. არსებები, არსებები, რადგან ის მუდმივად აძლევს მათ, ვინც შეიცავს [მას] ყველა სიტყვისა და ყველა საქმის მტკიცებულებას. თუ [ჩემმა] სიტყვამ გამოკვეთა, ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში, სიმართლე, [და] არაფერია ჭეშმარიტებაზე მეტად საჭირო; მაშასადამე, ყველაფერი, რაც რეალურად არის ჩართული ჭეშმარიტებაში, აბსოლუტურად აუცილებელია. ასე რომ, თუ ჩვენ გვჯერა, რომ ქრისტე არსებითად და ბუნებით არის სრულიად ჭეშმარიტი ღმერთი და მისი არსითა და ბუნებით სრულიად ჭეშმარიტი ადამიანი, არაფერია იმაზე მეტად საჭირო, ვიდრე ყოველთვის ვიფიქროთ და ვთქვათ, რომ არც ერთი მისი ორი ბუნებიდან არ არის უნიკალური, არამედ [მათი] რაოდენობის მიხედვით ვლინდება [მასში] არსებითი განსხვავებებით, საიდანაც [და] არის [ის] დარწმუნებული და რაშია [H]. ყველაზე მეტად [ეს უნდა გაკეთდეს] მაშინ, როცა ენა და გარემოებები ამახინჯებენ სწორ სწავლებას, როცა საჭიროა ჭეშმარიტებასთან შეერთება და ნათლად გამოვლენა მასზე თანხმობა, რათა არა მხოლოდ გულში გვწამდეს, არამედ ვიცოდეთ ბაგეებით, ყველგან სწორად ვაღიაროთ ყველას წინაშე. [ბოლოს] 18. მაგრამ კარგი, ჩემო პატიოსან თავო, ახლა უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, იყავი ჩემი დაწერილის ყველაზე ჰუმანური მსაჯული, [შენ] იმდენად აღმატებული ხარ ჩემზე სათნოების სიმაღლეში, რამდენადაც შევამცირე და განვიცადე ჩემი სულის ინტელექტუალური ძალა ვნებების გახრწნის გზით. შემიმსუბუქე, შემიმსუბუქე ბოროტებათა ტვირთი, რომელნიც შემიფარეს შენი სათნოების სიდიადე, [მე], ცოდვის ყინვისგან დამშრალ და მარადიული ტანჯვის ხსოვნისაგან გამშრალ, „ტყავის მსგავს სულად“ (ფსალმ. 119,83). განაახლე მე ძველი [სიცოცხლის] გადადებით და [გამიკეთე] ჭურჭელი ერთი მისტიური სიტყვისა ქრისტეს მიხედვით, რომელიც ფარულად გადმოგცემს სულის დუღილს, ამაღელვებს და ანთებს სულს სიყვარულით [მხოლოდ] ერთ შემოქმედზე, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად. ამინ.