Επιστολή προς Θωμά

«Επιστολή προς Θωμά» (18 κεφάλαια) που γράφτηκε από τον άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, πιθανότατα το 640 (ή 635-636). Το έργο αποτελεί συνέχεια των «Δυσκολιών στον Θωμά», σε απάντηση του οποίου ο Άγιος Μάξιμος έλαβε διευκρινιστικές ερωτήσεις από τον παραλήπτη. Το μήνυμα εκθέτει λεπτομερώς το δόγμα των δύο εν Χριστώ θελήσεων και αντικρούει τον μονοθελητισμό. Ο άγιος Μάξιμος εξηγεί ότι ο Χριστός, όντας ταυτόχρονα τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, έχει δύο θελήματα: Θεία και ανθρώπινη. Κάθε θέληση ενεργεί σύμφωνα με τη φύση της, αλλά βρίσκονται σε τέλεια αρμονία και ενότητα. Ο συγγραφέας διαψεύδει με συνέπεια τα επιχειρήματα των υποστηρικτών του μονοθελητισμού που ισχυρίζονται ότι ο Χριστός είχε μόνο μία θέληση. Αποδεικνύει ότι η παρουσία δύο θελήσεων δεν έρχεται σε αντίθεση με την ενότητα του Προσώπου του Χριστού, αλλά, αντίθετα, επιβεβαιώνει την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης Του και την ικανότητα να λυτρώνει την ανθρωπότητα. Η απουσία ανθρώπινης θέλησης στον Χριστό θα καθιστούσε αδύνατη την πλήρη θέωση της ανθρώπινης φύσης. Ήταν η εκούσια αποδοχή του πόνου και του θανάτου στο σταυρό, που εκδηλώθηκε με ανθρώπινη θέληση, που έγινε θυσία για τις αμαρτίες του κόσμου. Η άρνηση της ανθρώπινης εν Χριστώ θέλησης ισοδυναμεί με υποτίμηση της ανθρώπινης φύσης στο σύνολό της και υποτίμηση του δώρου της ελευθερίας που δόθηκε στον άνθρωπο. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Epistula Secunda ad Thomam. Στον αγιασμένο δούλο του Θεού, τον πνευματικό πατέρα και διδάσκαλο κ. Θωμά, ταπεινό και αμαρτωλό Μάξιμο, ανάξιο δούλο και μαθητή. 1. Λένε ότι η υπόσταση της σοφίας είναι αρετή, και η ουσία της αρετής είναι η σοφία. Ως εκ τούτου, η απόδειξη της συνεχούς σοφίας είναι η εικόνα της μάθησης με στοχασμό, το στέρεο θεμέλιο της αρετής είναι ο λόγος της πρακτικής ενατένισης, και τα δύο έχουν τον πιο ψεύτικο χαρακτήρα - μια προσεκτική εξέταση της πραγματικά ακλόνητης ύπαρξης, χωρισμένη σε επιθυμία και φόβο. Ο ένας ελκύει την Ομορφιά, ο άλλος τρομάζει με το μεγαλείο του Δημιουργού. από αυτά προέρχεται η συγχώνευση των άξιων με τον Θεό, σύμφωνα με την άμικτη ενότητα, δημιουργώντας αυτούς που υφίστανται κατά θέση εκείνο το [ον] που ονομάζεται από τη φύση Δημιουργός. 2. Αυτοί λοιπόν, οι αγιασμένοι, εσείς, όπως κανένας άλλος θνητός, προτιμάτε απ' όλα: έχοντας δείξει σοφία διαρκώς φανερωμένη στην εικόνα των τετελεσμένων, και έχοντας παρουσιάσει αρετή σταθερά επιβεβαιωμένη από τον Λόγο του νοητού, τους κάνατε και τους δύο χαρακτήρα της επιθυμίας για αληθινή ύπαρξη, συγκρατημένους από την επιθυμία και τον φόβο του Δημιουργού. Σύμφωνα με αυτήν την επιθυμία, όντας πλήρως ενωμένος με όλο τον Θεό πνευματικά, κινείσαι αδιάκοπα μέσω της πίστης για να συμμετάσχεις στο όραμα των αγαθών, η ανακάλυψη των οποίων είναι η θέωση, που δηλώνεται από εκείνους τους αγίους μέσω των οποίων ο Θεός γίνεται αναγνωρίσιμος στους θνητούς. Επομένως, ασκώντας με αχόρταγο μόνο στην ειδωλοποίηση της γνώσης, έχετε μια διαρκώς κινούμενη επιθυμία, που κάνει την τροφή για εσάς πατέρα της επιθυμίας, αυξάνοντας παραδόξως την πείνα μέσω του μυστηρίου. 3. Γι' αυτό, μαργαριτάρι, πάλι χώμα ζητάς. τρώγοντας δημητριακά - λερωμένα με κοπριά. αγνός και λαμπερός και μη φέροντας το σημάδι της σαρκικής ουσίας και πεπεισμένος για τη ματαιότητα αυτής της παροδικής ζωής, γελώντας με τα φωτεινά και φλογερά μυαλά - κάνοντας τη δυσωδία των παθών το μόνο σημάδι ζωής. Και με αναγκάζεις, που δεν αντέχω το βάρος της ακραίας θεομίμησης εξάντλησής σου, να ξανααγγίξω τον πνευματικό λόγο, [εμένα] που δεν έχω δεχτεί ακόμη το βάπτισμα του Ιωάννη κάνοντας [τις αρετές], ούτε που έχω ακούσει αν υπάρχει Άγιο Πνεύμα μέσω πνευματικής ενατένισης. Ωστόσο, θα το αναλάβω, όντας τολμηρός (για ποιος είναι πιο τολμηρός από έναν αδαή δάσκαλο), εκπληρώνοντας την εντολή σου, αφέντη μου και αγιασμένος πατέρας μου, υποστηριζόμενος από τις προσευχές σου, και δημιουργώ αυτόν τον κύριο λόγο, ξεκινώντας από την πρώτη από αυτές που παρουσιάστηκαν. 4. Ο άγιος Γρηγόριος από την πρώτη λέξη για τον Υιό: «Επομένως η Μονάδα, κινούμενη από την αρχή, σταμάτησε στην Τριάδα» και πάλι από τη δεύτερη [λέξη] για τον κόσμο: «Διότι η Μονάδα, κινούμενη λόγω πλούτου, υπερέβη τη δυάδα (γιατί είναι ανώτερη από την ύλη και τη μορφή από την οποία συντίθενται τα σώματα) και καθορίστηκε από την Τριάδα λόγω τελειότητας». 5. Εφόσον διέταξες να συμφιλιωθούν με αυτά τα λόγια οι διάφορες αιτίες της κίνησης της προ-αρχέγονης Μονάδας και να απελευθερωθεί ο εξαντλημένος νου από τη σύγχυση γι' αυτές, εγώ, ο τιμημένος από τον Θεό κυβερνήτης, βλέπω - αν και η όραση της ψυχής αφαιρείται λόγω της βλακείας του συλλογισμού - τον ίδιο λόγο, που διανοητικά αντιπροσωπεύεται από τον καθαρό και τον εαυτό του [λέξεις]. μυστηριώδες, στη λέξη για τον Υιό, λέγοντας: «Τιμούμε την ενότητα της εντολής· όμως, όχι αυτή την ενότητα εντολής που καθορίζεται από την ενότητα ενός ατόμου (γιατί έστω και ένας, αν είναι σε διαφωνία με τον εαυτό του, θα σχηματίσει πλήθος), αλλά αυτό που συνιστά την ισότητα της φύσης, την ομοφωνία της θέλησης, την ταυτότητα της κίνησης και της κατεύθυνσης προς το Ένα από τα δύο…». Λέω ότι η ίδια είναι η κίνηση της ανθρώπινης γνώσης για το πώς η Μονάδα είναι μια Τριάδα, ανίκανη να κατανοήσει ταυτόχρονα πώς στο Θείο αποκαλύπτονται από κοινού ο λόγος της ύπαρξης και ο τρόπος ύπαρξης. 6. Άρα, η Μονάδα κινείται λόγω πλούτου, έτσι ώστε η θεότητα, η οποία συντομογραφείται εβραϊκά με τον ορισμό ενός ατόμου, δεν είναι φτωχή, αλλά ξεπερνά τη δυάδα, έτσι ώστε η Θεότητα να μην νοείται ως σώμα σε όγκο, μορφή, εμφάνιση και στοχαστική εικόνα. περιορίζεται στην Τριάδα λόγω τελειότητας, ώστε να μην υπάρχει διχόνοια στη Θεότητα, σε ελληνικό στυλ στο μυθολογικό πλήθος. Διότι το μόνο [ον] - τέλειο - [είναι] από τη φύση του ακομπλεξάριστο, αδιάσπαστο και ταυτόχρονα αποφεύγοντας τη μοναδικότητα στην υπόσταση, τη δυαδικότητα στην ύλη και τον πολλαπλασιασμό στην ουσία. Αυτό ακριβώς έδειξα ξεκάθαρα μέσω του απεσταλμένου τόμου, λέγοντας: «Διότι αυτό σημαίνει να ξεπεράσουμε τη δυάδα και να μην σταματήσουμε στη δυάδα, και πάλι να περιοριστούμε στην τριάδα και να σταματήσουμε στην Τριάδα την κίνηση της Μονάδας, αρκεί να τιμούμε την Ενότητα της Εντολής, όχι πόθους, όπως καθορίζεται από ένα άτομο, ή πάλι άτακτα, ως διασπορά στην τριάδα. Υιός και το συναριθμημένο Άγιο Πνεύμα»· Και πάλι: «Επειδή η Θεότητα [είναι] μια μονάδα και όχι μια δυάδα, όχι μια Τριάδα, όχι ένα πλήθος, ως ασώματη, ασώματη και χωρίς διαμάχη». 7. Λοιπόν, άγιε πάτερ, δεν έκρυψα καμία από τις δυσκολίες, διατηρώντας [τις] ένα μυστηριώδες νόημα για πιο προετοιμασμένους ακροατές (για ποιος σε ξεπερνά στην κατανόηση ή στη διακήρυξη [τα πράγματα] θεία;), αλλά εξέφρασα τα πάντα σύμφωνα με τις δυνάμεις μου, αν και η παρουσίασή μου είναι απλή στην όψη, όπως φαίνεται από όσα αναφέρθηκαν. 8. Το ίδιο από την ίδια λέξη: «[Ο Θείος] δια του νου εισήλθε σε κοινωνία με τη σάρκα και ο κατώτερος άνθρωπος έγινε Θεός αφού ενώθηκε με τον Θεό και έγινε ένα μαζί Του, γιατί επικράτησε το καλύτερο». 9. Και αυτό, άγιε πάτερ, [εγώ] δεν το άφησα ανεξιχνίαστο, αλλά στο μέγιστο των δυνατοτήτων μου και της λογικής μου, που γράφτηκε στην επιστολή που σου έστειλε, [και] χρειαζόταν να δοκιμάσω τα εξής: «Έτσι, ο Λόγος, [Ο ίδιος] ξένος στην αλλαγή, εξαθλιώθηκε στην παθιασμένη φύση μας και μέσω της ενσάρκωσης της σάρκας της φύσης, ευπρόσδεκτος από τον Θεό αληθινά ορατός από τον Θεό. παθιασμένη, ένδοξα ανακαλυφθείσα υπερ-άπειρη δύναμη Και αφού η σάρκα αναμείχθηκε καθαρά με τον Θεό και έγινε ένα [με Αυτόν], έχοντας φτάσει στο Ισχυρότερο, [αυτή] θεοποιήθηκε πλήρως στην ταυτότητα της υπόστασης από τον Λόγο που την αντιλήφθηκε. 10. Λοιπόν, πώς θα μπορούσα εγώ, ένας δούλος του Θεού, ένας ζητιάνος στο λόγο και στο μυαλό, να το εξηγήσω αυτό πιο ξεκάθαρα; Διότι είπα ότι η σάρκα αναμίχθηκε με τον Θεό και έγινε ένα [με Αυτόν], έχοντας πετύχει το καλύτερο. Και εξηγώντας πώς και σε ποιο βαθμό αυτό το επίτευγμα έγινε πραγματικό, πρόσθεσε: «την αποθεώθηκε εντελώς από την υποστατική ταυτότητα με τον Λόγο που την αντιλήφθηκε». και για να μεταφέρω ξεκάθαρα τι έκανε ο ενσαρκωμένος Λόγος επιτυγχάνοντας υποστατική ταυτότητα, εξηγώντας «πώς;», λέω «εντελώς» και «πόσο;» - ότι «όσο μπορούσε να το θεοποιήσει με αντίληψη σύμφωνα με την υπόσταση». Διότι αν ο ίδιος ο Λόγος, πάντα αμετάβλητος, μέσω απροσδόκητης εξαθλίωσης έκανε για τον εαυτό Του τον σπόρο της δικής Του σάρκας, είναι σαφές ότι η σάρκα, πλήρως ενωμένη μαζί Του, βρήκε την υπόστασή της σε Αυτόν, δηλ. θέλω να πω ότι σε σχέση με την υπόσταση, η σάρκα δεν διέφερε από τον Λόγο. Αν κατά την υπόσταση στον Λόγο... ...πιστεύοντας ότι ο Κύριος πήρε την εμπειρία των ανθρώπων [...], κατά την ομοιότητα μας, μόνο εκτός από την αμαρτία. Δεν θα ήταν ασφαλές να πούμε ότι το επίτευγμα επιτεύχθηκε με διαφορετικό τρόπο, που χαρακτηρίζει ουσιαστικά την αντιληπτή φύση, ώστε να μην γνωρίζουμε ότι η διαφορά στη φυσική ιδιότητα της έξυπνα ζωντανής σάρκας, μετά την ενοποίηση, καταργείται από το καλύτερο και ότι δεν υπάρχει σημάδι που να μαρτυρεί την ίδια της την ύπαρξη. 11. Ακριβώς με αυτόν τον τρόπο ο Σεβήρος, ο πιο πονηρός μαθητής του πονηρού Απολλινάρη, που σκέφτηκε, επιδίωξε την ενιαία περίπλοκη φύση του Χριστού και την ενιαία Του ενέργεια, [με τον τρόπο αυτό] ξεκάθαρα αποξενώνοντάς Τον από τη φύση και την ενέργεια από τον Πατέρα και τη Μητέρα. Διότι εάν, σύμφωνα με τον Sevier, ο Χριστός είναι μια σύνθετη φύση, [τότε] ο Χριστός από τη φύση του είναι εντελώς περίπλοκος. Εάν ο Χριστός είναι πολύπλοκος από τη φύση του, τότε ο Χριστός είναι Χριστός από τη φύση του. αν, σύμφωνα με τον Sevier, ο Χριστός είναι ο Χριστός από τη φύση του, τότε δεν είναι ομοούσιος ούτε με τον Πατέρα ούτε με τη Μητέρα, εκτός αν ο Πατέρας και η Μητέρα είναι Χριστοί από τη φύση τους, και [τότε] ο Χριστός θα είναι μέση φύση, έχοντας από αυτά τα δύο (Πατέρας και Μητέρα) ενέργεια που ουσιαστικά χαρακτηρίζει αυτή τη φύση. [Αλλά] προφανώς, είναι αδύνατο η φύση να είναι κάποιου είδους ενδιάμεσος δρόμος μεταξύ Θεού και δημιουργίας, να μην συμμετέχει σε καμία [φύση] και να μην αποτελείται και από τα δύο, ώστε να μην [να είναι σαν] αυτούς που απεικονίζουν μισό τράγο, μισό άλογο. 12. Γι' αυτό δεν πρέπει να σφάλλουμε στην ενότητα [των φύσεων], για να μην αποδεχτούμε την αίρεση του Νεστορίου, που έγινε ένοχος της ξένης ειδωλολατρίας, ούτε να καταστρέψουμε τη διαφορετικότητά τους, για να μην επιτρέψουμε, κατά την αμοιβαία διείσδυσή τους, την απερίσκεπτη Απολληνάρια σύγχυση, που μας εισήγαγε τη νέα φύση. αλλά όπως τον γνωρίζουμε ευσεβώς [σε] σημαντικά διαφορετικές [φύσεις] στην ταυτότητα μιας μόνο υπόστασης, έτσι Τον ομολογούμε στην ποικιλία των φυσικών ιδιοτήτων [φύσεις] που ενώνονται με την υπόσταση. [Ταυτόχρονα] δεν υπονομεύουμε, δεν κρύβουμε ούτε καταστρέφουμε ούτε τη μία ούτε την άλλη φυσικές [ιδιότητες], για να μην χαλάσουμε με κανέναν τρόπο το νόημα της ύπαρξης και της φύσης [τους], καταστρέφοντας τα πάντα (γιατί η ατελής έννοια της φύσης δεν σημαίνει τίποτα) και καταδικάζοντας τους εαυτούς μας να πάρουμε μέρος σε μια ατελή σωτηρία ή να απομακρυνθούμε εντελώς από το πάθος και τη στέρηση της δειλίας. Διότι [αυτός που είναι] Θεός από τη φύση του, έχοντας γίνει αληθινά άνθρωπος από τη φύση του, είναι ταυτόχρονα αληθινός Θεός και ταυτόχρονα αληθινός άνθρωπος, όπου φυσικά κατέχει τα πάντα [που αρμόζουν] σε αυτές τις φύσεις, έχοντας καθεμία από αυτές αντιληπτή (εκτός από την αμαρτία, ο εφευρέτης της οποίας είναι ο νους που κινείται ενάντια στη φύση): ενώ δεν θα ήταν ένας από αυτούς πραγματικά, αν πίστευαν ότι δεν κατείχε επαρκώς τις ιδιότητες. Εάν και οι δύο [φύσεις] υπάρχουν πράγματι, επειδή, όπως συνηθίζεται [από τους Πατέρες], καθετί με το οποίο στοχάζεται η καθεμία [από τις φύσεις] γίνεται αντιληπτό φυσικά, [τότε] θα καταλάβουμε το επίτευγμα, πιστεύοντας ότι πραγματικά ο Δημιουργός των πάντων, ο ίδιος μένει αμετάβλητος στη Θεότητα, έχοντας συλληφθεί ως μάνα στο Θείο, [ανθρώπινη] φύση, που της γίνεται άγνωστη κατά την υπόσταση της σύλληψης. Από αυτή τη φύση, λέω, γεννήθηκε από μητέρα, γεννήθηκε προ πάντων των αιώνων από τον Πατέρα, όντας από τη φύση του άνθρωπος τόσο τέλειος όσο και Θεός. Αν αντιλήφθηκε το καθένα από αυτά -γιατί προφανώς ήταν τέλειος και στις δύο [φύσεις], και ο ίδιος γινόταν υπόσταση γι' αυτούς- τότε αντιλήφθηκε επίσης τις ουσιαστικές κινήσεις τους, εμφανίζοντάς τους ως ενότητα, ως φυσική Του και ασύνδετα μεταξύ τους με τον τρόπο που χαρακτηρίζει την ενότητα. Χωρίς αυτούς ήταν απολύτως αδύνατο να γνωρίζουμε τι ήταν και πώς ήταν. Και ο Απολλινάρης και ο Σεβιέρ θα είχαν καταστρέψει, καταστρέφοντας αυτούς που δημιούργησαν τις φυσικές ιδιότητες της ευφυώς ζωντανής σάρκας Του, για να δείξουν ότι, αποδίδοντας στον Θεό με μανιχαϊκό τρόπο μόνο την εικόνα της σάρκας, μια γυμνή εικόνα ή, ας πούμε πιο αξιοπρεπώς, μόνο ένα όνομα, της στέρησαν την πραγματικότητα του πράγματος. Από την ερμηνεία της επιστολής του Αγίου Διονυσίου προς τον Γάιο. 13. «Και όλες οι άλλες [ενέργειες] με τις οποίες μας έκανε ανεξάρτητα και ανύποπτα για χάρη της οικονομίας, ακολουθώντας το παράδειγμα της ψυχής που κινεί το σώμα φυσικά συγχωνευμένο με αυτό, κινώντας την επίκτητη φύση ως αληθινό γίγνεσθαι και κάλεσε Του ή, καλύτερα να πούμε, τον εαυτό Του να γίνει πάντα αυτό που είναι η φύση». 14. Είμαι κατάπληκτος με τη σοφία σου, αληθινά αγαπημένη, και δεν παύω να εκπλήσσομαι με τέτοια σταθερότητα. Διότι αμφισβητώντας διδάσκεις και διδάσκοντας φιλοσοφείς και εξευτελίζοντας τον εαυτό σου οικοδομείς και μέσω αυτών που είναι αντίθετοι ισιώνεις το αντίθετο, απεικονίζοντας σε όλα και μπροστά σε όλους την εξάντληση, τη σωτηρία και την αγάπη του Κυρίου. 15. Χάρη στο πνεύμα πραότητας που έλαβε από Αυτόν, μετέτρεψες σε αλάνθαστη διδασκαλία το ερώτημα που έθεσες ως εξής: «Λέμε ότι στον Χριστό κάθε κίνηση, ανεξαιρέτως, είναι μοναδική και θεϊκή, ή, επομένως, διατηρείται η κίνηση της ψυχής, μεσολαβώντας μεταξύ του Θεού Λόγου και της σάρκας, στην οποία, σύμφωνα με τον ορισμό της θείας σάρκας αναφέρεται η φυσική πάθηση του Γρηγορίου;» Και με λίγα λόγια, καθοδηγώντας τους πάντες σε ευσέβεια, γνωρίζοντας και επισημαίνοντας ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο ακαταμάχητο από την αλήθεια, αποφεύγοντας τη λεκτική παρωδία των διαφωνούντων και αναζητώντας αυτούς που μπορούν, για χάρη της φτώχειας του πνεύματος, να ελευθερωθούν, σαν άζυμα, από το προζύμι των παθών και να απαλλαγούν, όπως οι ψαράδες από τους πειρασμούς του κόσμου. [αναζητώντας] αυτούς που, μη ανέχοντας κανέναν φαρισαϊσμό στη συζήτηση και έπρεπε να γεννηθούν από τη φωτιά της γνώσης, πίστεψαν γι' αυτό στο Ευαγγέλιο. Έχοντας αναζητήσει ανάμεσά τους τον άγιο [πατέρα], [και] μέσω παρόμοιων καταστάσεων, έχοντας βρει και εμπιστευθήκατε τον εαυτό σας στη διακονία του λόγου, χωρίς να χρειάζεται να προσθέσετε τίποτα σε αυτό από την ανθρώπινη λογική, αλλά έχοντας λάβει συμφιλιωτική χάρη με θεία επιλογή και αγνότητα της ζωής, [εσείς] διδάξατε αποστολικά για το νόημα της ενσάρκωσης της ψυχής με τη σάρκα και την ενότητα του Κυρίου. ενήργησε με αυτό ό,τι του αρμόζει. Προσπαθήσατε να θέσετε τα λόγια του ενδόξου Γρηγορίου ως όριο ευσέβειας, για να ξέρουμε ότι η αντιληπτή φύση διατηρείται στην ακεραιότητα των ουσιαστικών κινήσεών της, χωρίς την οποία η οικονομία είναι εντελώς ανούσια αν δεν έχουμε εν Χριστώ την κατά μας φύση, αξιόπιστα υποστηριζόμενη μέσω της ουσιαστικής της κίνησης, η άρνηση της οποίας ισοδυναμεί με την καταστροφή της ίδιας της φύσης. 16. Και είναι προφανές ότι [προσεγγίζει αυτό] μια χορωδία δαιμονικών - εννοώ τον Σίμωνα και τον Βαλεντίνο, και τον Μανέντο, τον Άρειο και Απολλινάρη και τον Ευτύχη, τον Διόσκορο και τον Τιμόθεο και τον Σεβίρο - που καταχρώνται το όνομα Χριστιανοί για την καταστροφή πολλών και, μαζί με την καταστροφή του Κύριου, καταστρέφεται η φύση του. [ήταν] μάλλον το φάντασμα μιας άδειας εικόνας της σάρκας, παρά από την αλήθεια από ένα ον, οπωσδήποτε συνειδητοποιημένο από σάρκα, έξυπνα ζωοποιημένο. Έχοντας δογματίσει την ενιαία θεία φύση και ενέργεια του Χριστού, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η θεία ουσία είτε θα φαίνεται πλασματική, αποκτώντας απατηλώς τις ιδιότητες της φύσης μας, είτε [θα] αλλάξει και, αντίθετα με τη φύση, θα υποταχθεί σε αυτήν. Πραγματικά αυτοί αναγνωρίζουν μια φύση και κίνηση του Χριστού. Μεταξύ αυτών, η σάρκα της Θεότητας είναι πλασματική, και η Θεότητα ενσαρκώνεται παραπλανητικά και, σε αντίθεση με τη φύση, υπόκειται στις κινήσεις της σάρκας. Μεταξύ αυτών, ο Χριστός, με την ίδια ενέργεια αντίθετων [φύσεων], θα έχει, αφενός, θαύματα από τη δύναμη που συμβαίνει φυσικά, και αφετέρου, σε αντίθεση με τη φύση, θα τη στερηθεί [ως] υποκείμενος στα πάθη. Τέτοιοι ορίζουν έναν και τον ίδιο Χριστό από την ίδια φύση και ουσιαστικά ως εμπαθή και απαθή και δεν θεωρούν τίποτα πιο ένδοξο από τη μάταιη πίστη... [και λίγο πιο κάτω] 17. Ακούσαμε τον μεγάλο Δαβίδ να λέει ότι η αρχή των θείων λόγων είναι η αλήθεια, και από τον Έσδρα διδασκόμαστε ξεκάθαρα ότι υπερνικά τα πάντα ως ένα ισχυρό, γιατί είναι η ύπαρξη των όντων και τίθεται ως το άφθαρτο θεμέλιο των λογόι, το πιο θεϊκό από αυτά [δηλ. όντα, είναι], γιατί δίνει συνεχώς σε αυτούς που το περιέχουν την απόδειξη όλων των λόγων και όλων των πράξεων. Αν ο λόγος [μου] έχει περιγράψει, στο μέτρο των δυνατοτήτων μου, την αλήθεια, [και] δεν υπάρχει τίποτα πιο απαραίτητο από την αλήθεια. Επομένως, ό,τι πραγματικά εμπλέκεται στην αλήθεια είναι απολύτως απαραίτητο. Έτσι, εάν πιστεύουμε ότι ο Χριστός είναι κατ' ουσία και από τη φύση του εντελώς αληθινός Θεός και κατά την ουσία και τη φύση Του εντελώς αληθινός άνθρωπος, τίποτα δεν είναι πιο απαραίτητο από το να σκεφτόμαστε πάντα και να λέμε ότι καμία από τις δύο φύσεις Του δεν είναι μοναδική, αλλά σύμφωνα με τον αριθμό της ποσότητας [τους] αποκαλύπτεται [σε Αυτόν] μέσω ουσιωδών διαφορών από τις οποίες [και] είναι εξασφαλισμένος και στο οποίο είναι [Η]. Κυρίως [αυτό πρέπει να γίνει] όταν η γλώσσα και οι περιστάσεις διαστρεβλώνουν τη σωστή διδασκαλία, όταν χρειάζεται να ενωθούμε με την αλήθεια και να δείξουμε ξεκάθαρα σύμφωνη γνώμη μαζί της, ώστε όχι μόνο να πιστεύουμε ευσεβώς στην καρδιά μας, αλλά και να γνωρίζουμε με τα χείλη μας, να ομολογούμε σωστά παντού μπροστά σε όλους. [στο τέλος] 18. Μα καλά, τίμιο κεφάλι μου, τώρα ακόμα περισσότερο από πριν, να είσαι ο πιο ανθρώπινος κριτής των όσων έγραψα, [γιατί εσύ] είσαι τόσο ανώτερός μου στο ύψος της αρετής, καθώς μείωσα και βίωσα τη διανοητική δύναμη της ψυχής μου μέσω της διαφθοράς των παθών. Παρηγόρησε με, ελαφρύνοντας το βάρος των κακών που με τυλίγουν με το μεγαλείο της αρετής σου, [εμένα], που έγινε ψυχή σαν «δέρμα στο ισχίο» (Ψαλμ. 119:83), ξεραμένη από την πάχνη της αμαρτίας και παραμορφωμένη από τη μνήμη του αιώνιου βασάνου. Ανανεώστε με αναβάλλοντας την παλιά [ζωή] και [κάντε με] το δοχείο του μοναδικού κατά Χριστόν μυστικού λόγου, που σας γνωστοποιεί κρυφά το βρασμό του πνεύματος, συναρπάζοντας και πυροδοτώντας την ψυχή με αγάπη [μόνο] σε έναν Δημιουργό, στον Οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία για πάντα. Αμήν.